重讀毛澤東的《愚公移山》：堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神高地
張春美
1945年，毛澤東同志在黨的七大閉幕式上做了《愚公移山》的著名演講，全面闡述了“愚公移山”這一寓言的革命意蘊(yùn)。此后，“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭(zhēng)取勝利”的愚公精神激勵(lì)著一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人爭(zhēng)取民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。習(xí)近平總書記多次指出，要“立下愚公志，打好攻堅(jiān)戰(zhàn)”，在推進(jìn)事業(yè)中要“大力弘揚(yáng)愚公移山精神”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們需要重溫《愚公移山》，堅(jiān)守中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神高地。
“排除萬難，去爭(zhēng)取勝利”的人生信念
信念是人的重要心理品質(zhì)，是對(duì)某種現(xiàn)實(shí)或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)。在革命年代，中國(guó)共產(chǎn)黨人奮斗的目標(biāo)是為了“打倒日本帝國(guó)主義和它的走狗中國(guó)封建勢(shì)力，建設(shè)一個(gè)新民主主義的中國(guó)”。這個(gè)目標(biāo)，從政治上說，是為了全中國(guó)人民的解放。從價(jià)值要求看，則是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)覺悟”，即“使先鋒隊(duì)覺悟”“使全國(guó)廣大人民群眾覺悟”，去爭(zhēng)取中國(guó)革命的勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨人的人生信念不是憑空產(chǎn)生的，而是對(duì)以理性為基礎(chǔ)的關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。它決定了中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)始終保持一種積極的心理態(tài)度，正確感知和認(rèn)識(shí)自己的能力和價(jià)值，在思想和行動(dòng)中恪守共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀。革命年代，它體現(xiàn)為共產(chǎn)黨人勇于革命、不怕犧牲的精神。在深化改革時(shí)代，則反映在不懼困難、敢啃硬骨頭的“不怕苦”精神上。
“毫不動(dòng)搖，挖山不止”的意志品質(zhì)
人生信念的實(shí)現(xiàn)，不是一蹴而就的，而是在克服各種艱難困苦中完成的。如何對(duì)待困難，是堅(jiān)定人生信念、鍛造意志品質(zhì)的試金石。千百年來，人們之所以傳頌愚公移山的故事，所注重的不僅僅是愚公的移山行為，而是這一行為中所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)，這就是敢于藐視和壓倒一切困難、頑強(qiáng)拼搏、去爭(zhēng)取勝利的精神氣概。愚公的可貴之處，在于他以“三股氣”彰顯了共產(chǎn)黨人“毫不動(dòng)搖，挖山不止”的意志品質(zhì)：一是不屈不撓的勇氣。愚公不怕困難但又不輕視困難，他清醒地意識(shí)到，一個(gè)人的力量是微弱的，而眾人的力量加在一起就是巨大的;一代人的生命是有限的，但人的世代延續(xù)則是連綿無盡的。只有動(dòng)員大家，依靠自己及其子子孫孫的力量，準(zhǔn)備世世代代進(jìn)行長(zhǎng)期奮斗，才能挖掉門前兩座大山。二是自強(qiáng)不息的志氣。面對(duì)移山事業(yè)的艱巨性，愚公以心無旁騖的專心和精誠(chéng)之至的誠(chéng)心，挖山不止，不為智叟的流言和嘲諷所動(dòng)，不因困難而退卻，不因痛苦而放棄，堅(jiān)定不移地走自己的路。三是腳踏實(shí)地的底氣。事物由微小的量變到顯著的質(zhì)變要經(jīng)歷一個(gè)過程，量變開始時(shí)是細(xì)微的、緩慢的，不易被察覺。但當(dāng)積累到一定時(shí)間、一定程度，其變化之大就會(huì)顯現(xiàn)出來。愚公移山靠的就是腳踏實(shí)地的實(shí)干、持之以恒的韌性，這就像釘釘子一樣，不是一錘子就能釘好的，而是要一錘一錘接著敲，直到把釘子釘牢。因此，在那些意志薄弱的智叟們看來是完全不可能的事情，只要用愚公“毫不動(dòng)搖，每天挖山不止”的精神，最終是一定能辦成的。
“不斷工作，感動(dòng)上帝”的道德情懷
在《愚公移山》中，毛澤東以山體之“巨”和人力之“細(xì)”形象說明了中國(guó)革命事業(yè)面對(duì)的挑戰(zhàn)：中國(guó)共產(chǎn)黨要挖掉帝國(guó)主義和封建主義等“大山”，如何以弱小打敗強(qiáng)敵?以弱勝?gòu)?qiáng)需要憑借什么樣的力量?毛澤東充滿自信地回答，“我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾”。
感動(dòng)“上帝”的前提是，共產(chǎn)黨人要真心實(shí)意地依靠群眾?！队薰粕健芬杂薰?ldquo;愚”和智叟之“智”的倒置，表明愚公之“大知”和智叟之“小知”的鮮明對(duì)比。愚公的“大知”在于“知常曰明”，能夠?qū)陀^情況和主觀力量進(jìn)行合乎邏輯的分析。他認(rèn)為山雖高但畢竟有限，挖一點(diǎn)就會(huì)少一點(diǎn)，而個(gè)人力量雖然有限，但子子孫孫世世代代是沒有窮盡的，用無窮的力量挖有限的高山，一定能搬掉兩座大山。這種看似為“愚”的行為恰恰體現(xiàn)了人民大眾的大智慧。所以，感動(dòng)“上帝”就要自覺認(rèn)清黨和群眾的血親關(guān)系，親近群眾，心懷真摯為民情懷，以熱情、真情、深情和感恩之情對(duì)待人民大眾，從群眾中來，到群眾中去。
感動(dòng)“上帝”的途徑是共產(chǎn)黨人言行一致地勤勉工作。我們?yōu)橹畩^斗的偉大事業(yè)是神圣的，達(dá)到這一目標(biāo)的過程是漫長(zhǎng)艱苦的。無論是新民主主義革命，還是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，只有將美好理念與務(wù)實(shí)精神結(jié)合起來，才能把全國(guó)人民真正發(fā)動(dòng)起來，使他們“甘心情愿和我們一起奮斗”，去實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)。我們要將愛民、為民、惠民的價(jià)值要求內(nèi)化于心、外化于行，在知行統(tǒng)一的實(shí)踐中想大問題、做小事情。想大問題，堅(jiān)持理想主義的超越性力量;做小事情，勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)從小事做起，體現(xiàn)理想主義的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
“把中國(guó)引向光明”的價(jià)值追求
一個(gè)政黨追求什么樣的目標(biāo)，就要回答“我們要到哪里去?”“我們的未來是什么樣的?”“我們?cè)鯓訉?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)?”等問題。毛澤東在《愚公移山》中以“光明”與“黑暗”的對(duì)照，詮釋了黨在新民主主義革命時(shí)期的奮斗目標(biāo)，即“要打倒日本帝國(guó)主義和它的走狗中國(guó)封建勢(shì)力，建設(shè)一個(gè)新民主主義的中國(guó)”。這里，“光明”體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨所追求的根本理念、終極價(jià)值目標(biāo)，它是建立在關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律和人性發(fā)展真理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的社會(huì)理想，具有“真”的價(jià)值。展開和實(shí)現(xiàn)這種合乎全人類利益、合乎人性發(fā)展的社會(huì)理想，是伴隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的不斷深化接近真理的過程。因此，把中國(guó)引向光明的價(jià)值追求，規(guī)定著共產(chǎn)黨人實(shí)踐的目的和方向，指導(dǎo)著共產(chǎn)黨人對(duì)理想道德的選擇，決定著共產(chǎn)黨人具體行為目標(biāo)的取舍和人生力量的釋放。因此，革命時(shí)期，共產(chǎn)黨人以革命利益為第一生命，既要有遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，又要有為新民主主義革命勝利而奮斗的現(xiàn)階段理想。在改革發(fā)展時(shí)期，共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與社會(huì)主義共同理想的統(tǒng)一，以解放思想、開拓創(chuàng)新的精神，在解決矛盾的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)過程中，達(dá)到價(jià)值與真理的統(tǒng)一。
《愚公移山》短小精悍，以小見大，所體現(xiàn)的價(jià)值、主張、追求，具有超時(shí)空性。堅(jiān)守其蘊(yùn)含的共產(chǎn)黨人的“精神高地”，是我們不忘初心、牢記使命的題中之義。