試論毛澤東關(guān)于中國婦女解放道路的思想
丁 娟
毛澤東婦女思想是毛澤東思想寶庫的重要和有機(jī)的組成部分。
我們從中國婦女解放道路的角度探討毛澤東對(duì)中國婦女解放學(xué)說的貢獻(xiàn)，以此緬懷毛澤東，并就現(xiàn)階段婦女解放的道路進(jìn)行探討，期中國婦女解放事業(yè)的發(fā)展。
一
在人類發(fā)展史上，婦女解放、男女平等的思想，首先是由空想社會(huì)主義者傅立葉提出來的。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者或女權(quán)主義者也從方方面面論及了婦女解放問題。
但是，與形形色色的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的平均主義或者資產(chǎn)階級(jí)以“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”為前提的所謂平等意識(shí)徹底決裂，將平等觀植根于歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，則是馬克思主義對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)。在平等問題上，恩格斯曾指出：“無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超過這個(gè)范圍的平等要求，都必須要流于荒謬。”①這一方面對(duì)所謂抽象平等進(jìn)行了階級(jí)性界定，另一方面也指出了階級(jí)解放或者平等是人類其他平等的基礎(chǔ)。在論及階級(jí)平等之后也即社會(huì)主義平等時(shí)，馬克思曾談到：“生產(chǎn)者的權(quán)利是和他們提供的勞動(dòng)成比例的;平等就在于用同一的尺度——勞動(dòng)——來計(jì)量。”②如果說“階級(jí)平等是對(duì)平等屬性的質(zhì)的界定，那么勞動(dòng)平等無疑是關(guān)于平等的量的或程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這一標(biāo)準(zhǔn)仍然不可能超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的范圍，它會(huì)因?yàn)閯趧?dòng)者體力與智力的不同、家庭負(fù)擔(dān)的不同而導(dǎo)致其實(shí)際生活水平的不同。馬克思將這種不平等定義為“形式上的平等掩蓋之下的事實(shí)上的不平等”，并指出了實(shí)際平等將與共產(chǎn)主義社會(huì)的“各盡所能，按需分配”相適應(yīng)。馬克思主義婦女觀認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)婦女解放的第一步③必須走與階級(jí)解放相結(jié)合的道路;第二步④則必須走全方位參與社會(huì)勞動(dòng)的道路。
19世紀(jì)末期，資本主義列強(qiáng)用槍炮轟開中國的門戶之后，中國便被強(qiáng)行納入世界資本主義的原料市場。外國資本的入侵破壞了中國傳統(tǒng)的“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，促進(jìn)了資本主義關(guān)系的成長。在由封建社會(huì)向半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，新經(jīng)濟(jì)關(guān)系開始形成，大批農(nóng)民包括農(nóng)婦被拋入城市產(chǎn)業(yè)大軍。隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)與階層的變動(dòng)，西方進(jìn)步思想包括男女平等的思想也開始了“西學(xué)東漸”的過程。中國早期資產(chǎn)階級(jí)政治家在探索中國出路的同時(shí)，也開始觸及到婦女解放的道路問題。如康有為、梁啟超曾提出以教育促男女平等，以實(shí)業(yè)求男女平等的主張;孫中山、蔡元培等人則從民權(quán)與女權(quán)的角度談到了婦女解放問題，認(rèn)為婦女要求解放，唯走與民權(quán)相結(jié)合的道路不可。在這一過程，難能可貴的是秋瑾女士提出了婦女解放必須結(jié)全體婦人的力量去打碎舊體制的思想。上述探索雖在促進(jìn)婦女覺醒和社會(huì)進(jìn)步方面起了一定的歷史作用，但是，他們并沒有也不可能從根本上提出婦女解放道路的問題。
在中國婦女被啟蒙和覺醒的過程中，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，使中國民族資本贏得了喘息的時(shí)間，也使世界力量對(duì)比發(fā)生了變化。其間俄國十月革命的勝利，使中國看到了黎明的曙光。在這一過程，中國工人階級(jí)隊(duì)伍有了發(fā)展，女工數(shù)量迅猛發(fā)展。到1919年，女工占到輕工業(yè)職工總數(shù)的44.7%。女工走出家門與先進(jìn)生產(chǎn)力相結(jié)合，家庭婦女向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)大軍轉(zhuǎn)化，致使原來潛伏在家庭內(nèi)的婦女問題社會(huì)化，從而促成了婦女解放條件的發(fā)育。
1915年，以《新青年》創(chuàng)刊為標(biāo)志的新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。這一運(yùn)動(dòng)有力地評(píng)擊了封建的宗法觀與舊禮教。其中，對(duì)封建婦女觀的批判是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要側(cè)面。到中國五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前夕，新文化運(yùn)動(dòng)已沐浴到十月革命的陽光，并與政治運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。而1919年爆發(fā)的旨在反帝反封建的五四運(yùn)動(dòng)，則進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義與中國革命實(shí)踐包括婦女解放實(shí)踐的結(jié)合。
毛澤東婦女思想正是此背景下開始形成的。毛澤東最早接觸到馬克思主義和男女平等思想，正是受新文化運(yùn)動(dòng)的影響。“五四”時(shí)期毛澤東等老一輩革命家的婦女研究具有以下特點(diǎn)：
第一，從中國國情出發(fā)，以求平等之實(shí)現(xiàn)。立足實(shí)際，以喚起民眾，喚起婦女為起點(diǎn)求社會(huì)與婦女之解放，是毛澤東等老一輩革命家早期婦女思想的特點(diǎn)。毛澤東早在《女子自立問題》一文中就指出，造成男女“政治、法律、教育、以及職業(yè)、交際、娛樂、名分”差別的原因，在于“社會(huì)罪惡”，因此，婦女解放要從社會(huì)入手，從教育入手，但最重要的乃是求經(jīng)濟(jì)自立。李大釗認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)利益的不同，使婦女運(yùn)動(dòng)被劃分為無產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)兩大流派，無產(chǎn)階級(jí)婦女解放首先要合無產(chǎn)者婦人的力量，去打破有產(chǎn)階級(jí)專斷的社會(huì)制度。陳獨(dú)秀認(rèn)為，女工受剝削是全中國的勞動(dòng)問題，對(duì)婦女問題的解決，離不開社會(huì)主義。李達(dá)則認(rèn)為，歷史上女權(quán)衰落的根本原因是財(cái)產(chǎn)的私人占有制度，因此婦女解放不能走所謂“教育救國”或“開放女學(xué)”的道路，而必須和勞動(dòng)界男女結(jié)合，對(duì)抗資本家。
從上述分析中，我們可以看出，將婦女解放納入中國解放的系統(tǒng)工程之中，已經(jīng)是中國早期共產(chǎn)主義者的自覺追求，并且這種追求已與中國國情以及婦女狀況相結(jié)合。這無疑是中國共產(chǎn)黨人從實(shí)際出發(fā)，研究男女平等道路的起點(diǎn)。當(dāng)然，這時(shí)的研究還難免擺脫歷史的局限，比如只是抽象地談?wù)搵D女的解放或局限于對(duì)馬克思主義婦女解放道路的書面理解。
第二，以“婚姻自由”為突破口，具有鮮明的反封建特點(diǎn)。“五四”時(shí)期，反封建特別是反對(duì)封建婚姻的斗爭扣人心弦。其間，瑞典婦女理論家愛倫·凱的《戀愛與婚姻》被翻譯過來，在中國引起巨大反響，使一代青年覺悟到戀愛自由乃是個(gè)性解放的前提，“沒有戀愛的結(jié)婚是沒有道德和墮落人格的。”1919年11月，長沙青年女子趙五貞被父母強(qiáng)迫出嫁，反抗無效，在迎親花轎中用剃頭刀割破喉管自殺。此事引起巨大社會(huì)反響，長沙《大公報(bào)》為此先后發(fā)表了20多篇文章，毛澤東在12天中連續(xù)發(fā)表9篇文章，指出婚姻問題是個(gè)社會(huì)問題，趙五貞的死根源于社會(huì)，并號(hào)召人們向吃人的舊社會(huì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。
以反封建婚姻作為反封建的突破口，是一種歷史的選擇?；橐鍪亲钤嫉膬尚躁P(guān)系，因此論及婚姻必然論及婦女，婚姻自由必然與男女平等相對(duì)應(yīng)。此外，中國的封建家庭是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，也是內(nèi)涵極深的封建堡壘。因此無產(chǎn)者求社會(huì)解放，必須首先沖破家庭的桎桔。
第三，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和開放女子教育對(duì)于婦女解放的特殊作用。1920年11月25日，毛澤東曾致信在法國勤工儉學(xué)的向警予，“湘省女子教育絕少進(jìn)步(男子教育亦然)，希望你能引起大批女同志外出”，以提高國民的素質(zhì)。教育的平等，為婦女職業(yè)的發(fā)展注入了強(qiáng)心劑。李達(dá)曾在《女子解放論》中提出女子也是人，當(dāng)為生產(chǎn)者。認(rèn)為這不僅是社會(huì)必須的經(jīng)濟(jì)要素，也是左右個(gè)人的重要問題?？梢姡ソ?jīng)濟(jì)獨(dú)立，無異于抓住了婦女解放的基礎(chǔ);而抓教育則無異于抓住了解放主體的素質(zhì)，此乃男女平等的百年大計(jì)。
第四，強(qiáng)調(diào)女界聯(lián)合，主張建立專門的婦女組織。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)毛澤東是較早注意到革命必須喚起民眾和建立相應(yīng)組織者。1919年，毛澤東在《民眾的大聯(lián)合》一文中指出：“要進(jìn)行革命的活動(dòng)，改造社會(huì)，不是少數(shù)人所能做到的，非有多數(shù)人的聯(lián)合不可……婦女也要聯(lián)合起來，齊向封建思想斗爭”。強(qiáng)調(diào)了婦女要求平等，社會(huì)要求解放則非走聯(lián)合的道路不可。在“五四”時(shí)期，婦女組織、婦女報(bào)刊如雨后春筍般成長起來，發(fā)揮了婦女運(yùn)動(dòng)火車頭的作用，對(duì)喚起婦女的覺醒，提高婦女的覺悟，引導(dǎo)社會(huì)對(duì)婦女解放事業(yè)的關(guān)注作出了巨大貢獻(xiàn)。至中國共產(chǎn)黨建立之后，黨領(lǐng)導(dǎo)下的婦女組織進(jìn)一步茁壯成長，對(duì)于促進(jìn)中國革命的發(fā)展和婦女的解放發(fā)揮了無可替代的作用。
二
本世紀(jì)20年代，隨著中國社會(huì)階級(jí)與階層分化的完成，中國婦女運(yùn)動(dòng)也分成資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)婦女解放運(yùn)動(dòng)兩大流派。中國共產(chǎn)黨建立之后，無產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)便與黨領(lǐng)導(dǎo)下的無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)相融合，并在實(shí)踐領(lǐng)域展開了尋求解放的斗爭。在婦女界，早期馬克思主義者，黨的領(lǐng)導(dǎo)人向警予認(rèn)為，中國婦女解放的必由之路是仿效俄羅斯，參加打倒帝國主義與封建軍閥的國民革命。她認(rèn)為，勞動(dòng)?jì)D女是婦女中絕大多數(shù)，生活最苦，所以求解放最迫切，她們是“婦女解放的先鋒”、“反抗外國掠奪者的國民革命之前衛(wèi)”、“婦女解放與階級(jí)解放是天造地設(shè)的伴侶”。她的這些觀點(diǎn)無疑使馬克思的婦女解放學(xué)說形象化和具體化，對(duì)中國無產(chǎn)階級(jí)婦女的覺醒起了巨大的推進(jìn)作用。
但是，鑒于中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)革命主體力量和革命道路的分析尚未成熟，對(duì)中國國情的了解也不夠透徹，因此，曾一度強(qiáng)調(diào)“城市暴動(dòng)”，忽略了農(nóng)民革命問題。這一思想也反映在婦女解放領(lǐng)域，形成了在婦女解放道路選擇上的誤區(qū)。即借口“以女工為主體”，而將廣大農(nóng)村婦女排除在主體力量之外。為了打破婦女解放乃至整個(gè)中國革命的徘徊狀態(tài)，黨進(jìn)行了不懈的探索。其中，毛澤東發(fā)揮了重要作用，從而使幾經(jīng)窒息的中國革命和婦女發(fā)展柳暗花明，絕處逢生。
毛澤東認(rèn)為，中國是一個(gè)封建歷史悠久、根深蒂固的國家，資本主義生產(chǎn)關(guān)系特別是民族資本薄弱，城市仍是封建統(tǒng)治的中心;而工人階級(jí)本身也不夠強(qiáng)大，在政治上尚有待進(jìn)一步成熟和發(fā)展。因此，中國革命必須走“以農(nóng)村包圍城市”和“武裝奪取政權(quán)的道路。”而中國的婦女，也只能在上述前提下選擇尋求解放的道路。毛澤東對(duì)婦女解放與階級(jí)解放接軌點(diǎn)的分析，一方面是對(duì)馬克思主義婦女觀的捍衛(wèi)和繼承;另一方面是基于對(duì)中國國情和婦女存在方式的透徹分析與把握，其思想脈絡(luò)，主要體現(xiàn)在毛澤東的科學(xué)著作中。
毛澤東婦女思想與馬克思主義婦女觀有一相通之處，這便是在分析整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的同時(shí)，把握和分析婦女問題，從而在戰(zhàn)略上將婦女解放與階級(jí)的解放相結(jié)合和共決策。如果說《家庭、私有制和國家的起源》是馬克思主義婦女觀形成的標(biāo)志，那么，《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》的發(fā)表，則無疑是毛澤東婦女思想形成的開端。
毛澤東是中國革命史上較早將視野投向農(nóng)村的先行者。1925 年12月，毛澤東發(fā)表了《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》，解決了革命的敵友問題。1927年又發(fā)表《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，在對(duì)中國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)考察中，毛澤東闡述了中國的婦女問題，從七個(gè)方面對(duì)婦女問題進(jìn)行了系統(tǒng)分析，并初步提出了中國婦女尋求解放的切實(shí)可行的道路。
第一，毛澤東將中國婦女所受的壓迫形象地概括為政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)。指出，封建“四權(quán)”是束縛中國人特別是農(nóng)民的四條極大繩索，其中，夫權(quán)壓迫是婦女較男子更多承受的一重束縛，“男子支配”是婦女所受壓迫的特殊性之所在。
第二，婦女是分層或分階級(jí)的，而夫權(quán)壓迫自來在貧農(nóng)中就比較地弱一點(diǎn)。這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上貧農(nóng)婦女不得不較富有階級(jí)的女子更多參加勞動(dòng)，所以她們?nèi)〉玫膶?duì)于家事的發(fā)言權(quán)以至決定權(quán)就比較多一些。
第三，工業(yè)化的產(chǎn)生和資本主義關(guān)系的入侵，使中國“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)益發(fā)破產(chǎn)，男子控制女子的基本條件，業(yè)已破壞了”。因此，這就為社會(huì)尋求男女關(guān)系的變革奠定物質(zhì)基礎(chǔ)或可能性。
第四，在階級(jí)利益與婦女利益的比較中，婦女利益要暫時(shí)服從階級(jí)利益，農(nóng)民對(duì)政治權(quán)力的進(jìn)攻比起對(duì)“家族神道男女關(guān)系”的進(jìn)攻，是更高的利益體現(xiàn)。
第五，婦女解放是自己的事情，也是全體農(nóng)民的事情。“菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈女祠節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對(duì)的。”
第六，婦女解放必須走組織起來的道路，“最近農(nóng)民運(yùn)動(dòng)一起，許多地方，婦女跟著組織了鄉(xiāng)村女界聯(lián)合會(huì)，婦女抬頭的機(jī)會(huì)一到，夫權(quán)便一天一天地動(dòng)搖起來。”
第七，經(jīng)濟(jì)斗爭(土地革命)是推翻封建政權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)的基礎(chǔ)。但革命順序是先進(jìn)行政治斗爭，“期于徹底推翻地主權(quán)力。并隨即開展經(jīng)濟(jì)斗爭，期于根本解決貧農(nóng)的土地及其經(jīng)濟(jì)問題。至于家族主義，迷信觀念和不正確的男女關(guān)系之破壞，仍是政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭勝利以后自然而然的結(jié)果。”
這是毛澤東早期著作中，關(guān)于婦女思想的比較集中和系統(tǒng)的闡述。從一定角度，可以說是毛澤東婦女思想形成的標(biāo)志。這些思想在日后的實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)展，成為毛澤東婦女思想體系的基礎(chǔ)。
在上述思想中，毛澤東關(guān)于夫權(quán)壓迫與勞動(dòng)?jì)D女較富家女子更有發(fā)言權(quán)的認(rèn)識(shí)，比馬克思更具體地闡明了婦女受壓迫與男女不平等成因的多重性。也就是說，毛澤東已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到，婦女受壓迫不僅是私有制產(chǎn)生的結(jié)果，而且也與婦女在社會(huì)生產(chǎn)中的作用有著不可忽視的聯(lián)系，這一分析可以說是選擇中國婦女解放道路的基點(diǎn)。如果說，對(duì)私有制認(rèn)識(shí)促成了婦女解放與階級(jí)解放一體化的進(jìn)程，那末，對(duì)婦女在生產(chǎn)中作用與其社會(huì)地位關(guān)系的認(rèn)識(shí)，則成為中國婦女解放長期與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)。
同樣，上述思想中，毛澤東對(duì)不同階層?jì)D女的分析，也使馬克思主義婦女觀更加具體化，更加符合中國國情?？梢哉f，將農(nóng)村婦女視為階級(jí)革命與婦女解放的主體，是毛澤東在革命主體問題上對(duì)馬克思主義的一個(gè)重大發(fā)展。在馬克思時(shí)代，國際共產(chǎn)主義曾認(rèn)為從某種角度上講，對(duì)于社會(huì)主義革命而言，農(nóng)民是一股消極力量;列寧在俄國革命中對(duì)此問題有所修正，提出了農(nóng)民是革命的可依賴(利用)的力量。但二月革命時(shí)俄國社會(huì)黨提出的口號(hào)仍是建立工兵政權(quán)。毛澤東在農(nóng)民問題上無疑徹底地前進(jìn)了一步，進(jìn)而提出了蘇維埃建設(shè)以工農(nóng)兵為基礎(chǔ)的思想，這便在主體高度上將農(nóng)民視之為革命的主要力量。
在分析了中國的國情與婦女解放主體狀況之后，毛澤東將勞動(dòng)?jì)D女求解放的道路具體化為斗爭中求解放，生產(chǎn)中求平等。
斗爭中求解放，體現(xiàn)了婦女解放與階級(jí)解放的結(jié)合。促成這一結(jié)合的根本原因，其一在于在兩個(gè)壓迫即階級(jí)壓迫與性別壓迫問題上，私有制是同一的根源;其二在于在兩個(gè)解放即階級(jí)解放與婦女解放的目標(biāo)方面，廢除私有制是同一的目標(biāo)。這是馬克思早已分析過的基本原理。具體到中國，婦女解放與階級(jí)解放的結(jié)合，便從兩個(gè)方面表現(xiàn)出來，一是與階級(jí)斗爭的結(jié)合，二是與民族解放事業(yè)的結(jié)合。而這兩個(gè)結(jié)合，在中國革命史上所表現(xiàn)出的特色之一，則是中國婦女解放運(yùn)動(dòng)與革命戰(zhàn)爭的結(jié)合。與革命戰(zhàn)爭相結(jié)合的方式，是由中國社會(huì)的殖民地屬性與封建屬性決定的。中國社會(huì)的這雙重屬性決定了革命的性質(zhì)必然是水火不容的。一方面是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大勞動(dòng)人民與封建主義、官僚資本主義的對(duì)立;另一方面是人民大眾與帝國主義的對(duì)立。在這兩重矛盾中，任何一重都不可妥協(xié)或調(diào)和，而只能用暴力的方式尋求解決，這便決定了中國婦女運(yùn)動(dòng)長期與革命戰(zhàn)爭相結(jié)合的特點(diǎn)。1939年10月4日毛澤東在《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》中指出：“中國共產(chǎn)黨的武裝斗爭，就是在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民戰(zhàn)爭。……我們黨已經(jīng)能夠把武裝斗爭這個(gè)主要斗爭形式同其他許多的必要的斗爭形式直接或間接地配合起來，就是說，把武裝斗爭同工人的斗爭，同農(nóng)民的斗爭(這是主要的)，同青年的、婦女的、一切人民的斗爭，同政權(quán)的斗爭，同經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上的斗爭，鋤奸戰(zhàn)線上的斗爭，思想戰(zhàn)線上的斗爭，等等斗爭形式，在全國范圍內(nèi)或者直接或者間接地配合起來。”⑤毛澤東認(rèn)為，革命事業(yè)必須與婦女運(yùn)動(dòng)結(jié)合，否則便沒有革命的成功。因?yàn)?ldquo;婦女占人口半數(shù)，勞動(dòng)?jì)D女在經(jīng)濟(jì)上的地位和她們特別受壓迫的狀況，不但證明婦女對(duì)革命的迫切需要，而且是決定革命勝利的一個(gè)力量。”⑥1940年毛澤東進(jìn)一步指出：“婦女的力量是偉大的。我們現(xiàn)在打日本，要婦女參加，生產(chǎn)要婦女參加，世界上什么事情，沒有婦女參加就不成功。”⑦毛澤東高度評(píng)價(jià)“婦女解放，突起異軍，兩萬萬眾，奮發(fā)為雄。男女并駕，如日方東，以此制敵，何敵不傾，到之之法，艱苦斗爭，世無難事，有志竟成。”⑧毛澤東還指出：“全國婦女起來之日，就是中國革命勝利之日。”⑨毛澤東認(rèn)為婦女也只有在與革命的結(jié)合中，才能得到自身解放。他說：“勞動(dòng)?jì)D女的解放，與整個(gè)階級(jí)的勝利是分不開的，只有階級(jí)的勝利，婦女才能得到真正的解放。”⑩毛澤東在對(duì)中國國情進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)上，透徹分析了中國婦女的狀況及其在中國革命中的地位和作用，揭示了革命戰(zhàn)爭需要婦女，婦女解放需要革命戰(zhàn)爭的真理。
關(guān)于生產(chǎn)中求平等，實(shí)際上講的是關(guān)于婦女全面參與社會(huì)問題。就婦女解放的主體而言，中國婦女與西方婦女的不同之一，在于西方婦女是在完成了由封建家庭向產(chǎn)業(yè)工人的轉(zhuǎn)化之后，也就是在實(shí)現(xiàn)了與近代大工業(yè)的結(jié)合之后，才走向求平等的道路的。而在半殖民地半封建社會(huì)，中國婦女的大多數(shù)，仍生活在閉塞的農(nóng)村，置身家庭四壁，為汪洋大海般的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所包圍。因此，對(duì)中國婦女來講，實(shí)現(xiàn)由國家奴隸向生產(chǎn)主人的轉(zhuǎn)化，乃是男女平等的客觀要求。因此，引導(dǎo)婦女走出家門，實(shí)現(xiàn)婦女與社會(huì)生產(chǎn)資料的結(jié)合，便成為婦女解放的必由之路。因?yàn)閶D女的孤陋寡聞、素質(zhì)低下、意志薄弱，無不與其長期脫離社會(huì)性生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)。而婦女視野的開拓、革命精神的培養(yǎng)、斗爭覺悟的提高，都直接地發(fā)源于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。同樣道理，共產(chǎn)主義革命的目標(biāo)最終也是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。因此，發(fā)動(dòng)?jì)D女投身生產(chǎn)斗爭與發(fā)動(dòng)?jì)D女參與革命戰(zhàn)爭一樣，都是為了調(diào)動(dòng)占人口半數(shù)的婦女的力量，提高婦女的素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)男女的平等。
在新民主主義革命時(shí)期，發(fā)動(dòng)?jì)D女參加生產(chǎn)，在生產(chǎn)中求平等，首先是圍繞解放區(qū)的經(jīng)濟(jì)工作展開的。1940年2月8日，毛澤東在給《中央婦委的指示信》中談到：“婦女的偉大作用第一在經(jīng)濟(jì)方面，沒有她們，生產(chǎn)就不能進(jìn)行”。毛澤東高瞻遠(yuǎn)矚地看到，婦女不僅是中國革命的主體力量，而且是一支不可忽視的社會(huì)生產(chǎn)力量。同時(shí)毛澤東還認(rèn)為婦女也只有通過對(duì)社會(huì)首先是經(jīng)濟(jì)的全方位參與，才能向社會(huì)展示自己的力量和價(jià)值。毛澤東關(guān)于發(fā)動(dòng)?jì)D女參與生產(chǎn)的指示，在歷史上也是針對(duì)性地提出來的。40年代初，王明主持婦委工作期間，婦女工作一度存在主觀主義和形式主義傾向，嚴(yán)重地脫離了群眾。如在蘇區(qū)剪發(fā)、放足運(yùn)動(dòng)中就犯了一刀切的錯(cuò)誤，傷害了部分群眾的感情，還使一些婦女干部在日偽軍掃蕩中遭到不應(yīng)有的損失。此外，在宣傳婚姻自由，鼓勵(lì)婦女向封建勢力作斗爭的過程中，也采取了過于激烈的手段，如在大會(huì)上批斗打罵妻子的丈夫，給虐待兒媳的婆婆帶高帽子游街等。這些工作方法的失策，一度超越了社會(huì)心理的承受力，造成婦女工作與群眾關(guān)系的緊張甚至家庭矛盾的增多，也由此一度引起婦女工作者的困惑。起初，對(duì)于毛澤東的指示，王明主持下的中央婦委并不理解。直到后來(1942年)陜甘寧邊區(qū)婦聯(lián)據(jù)此到延安南區(qū)蹲點(diǎn)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)婦女參加生產(chǎn)不僅增加了收入，而且開闊了視野，使精神壓抑的婦女振作起來，揚(yáng)眉吐氣，家庭地位提高，學(xué)文化熱忱提高，她們才終于體會(huì)到，抓婦女運(yùn)動(dòng)與生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)合，才是抓住了婦女解放的命脈。在此基礎(chǔ)上，中央婦委向中央起草了《關(guān)于各抗日根據(jù)地目前婦女工作的方針的決定》，1943年2月，毛澤東親自審改了這份《決定》稿，后在2月26日的《解放日報(bào)》發(fā)表。這便是著名的“四三”決定。這一《決定》，從戰(zhàn)略上高度評(píng)價(jià)了婦女參與生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性，要求婦女干部“必須學(xué)會(huì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)知識(shí)，了解婦女生產(chǎn)內(nèi)容。”(11)
在斗爭中求解放，在生產(chǎn)中求平等，是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的中國婦女求解放的道路或中國婦女解放的一大特色。中國婦女正是在與戰(zhàn)爭和生產(chǎn)的結(jié)合中找到了自身的發(fā)展方位，在中國革命的進(jìn)程中，一步一個(gè)腳印，走向解放的。
1949年9月，毛澤東主持召開中國人民政治協(xié)商會(huì)議，并主持制定了《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》。這部具有代憲意義的綱領(lǐng)，提出婦女的解放必須將私有制與夫權(quán)制同時(shí)打碎，并確認(rèn)中國婦女“在政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化教育的，家庭的，社會(huì)的生活各個(gè)方面，均有與男子平等的權(quán)利”。到新中國成立，中國的勞動(dòng)?jì)D女首先獲得了新生，中國婦女終于被從四條繩索的壓迫下解放出來，成為生產(chǎn)資料的主人和人民共和國的主人。中國婦女解放的第一步即廢除私有制，實(shí)現(xiàn)法律上的平等便獲得實(shí)現(xiàn)，而中國的婦女解放道路也經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)。
三
新中國成立之后，婦女同男子一樣站立起來，舊的以歧視婦女和男女不平等為標(biāo)志的封建立法被廢除，廣大婦女在政治上贏得了新生。在這種情況下，婦女運(yùn)動(dòng)曾流露出婦女已經(jīng)徹底解放，男女已經(jīng)完全平等的認(rèn)識(shí)。為此有關(guān)方面曾就中國婦女解放的程度問題進(jìn)行了專題討論，認(rèn)為制度解放尚是初步解放或解放的第一步(12)。在這個(gè)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，中國婦女運(yùn)動(dòng)提出了繼續(xù)前進(jìn)，以徹底解放婦女的口號(hào)。
社會(huì)主義時(shí)期婦女解放的道路將如何走?毛澤東于1955年指出：“真正的男女平等只有在整個(gè)社會(huì)的社會(huì)主義改造過程中才能實(shí)現(xiàn)。”(13)明確指明了社會(huì)主義時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)必須繼續(xù)走與社會(huì)主義革命相結(jié)合的道路。
婦女運(yùn)動(dòng)之所以要與社會(huì)主義革命相結(jié)合，在于這一革命在奪取政權(quán)之后繼之進(jìn)行的社會(huì)主義改造，將完成社會(huì)生產(chǎn)資料由私有向公有的轉(zhuǎn)化，以及由男性占有向男女共同占有的轉(zhuǎn)化。促成這一轉(zhuǎn)化，就等于從根本上或基礎(chǔ)上動(dòng)搖了男女不平等的大廈。這就是說，社會(huì)主義改造或革命的完成，將在理論上為新的男女平等提供制度保障。但是，毛澤東認(rèn)為，僅此尚不夠，要求得事實(shí)上的男女平等，還“要發(fā)動(dòng)?jì)D女參加勞動(dòng)”;繼續(xù)走與生產(chǎn)相結(jié)合的道路。這是因?yàn)?，社?huì)主義革命只是從制度上解決了財(cái)產(chǎn)占有方面的男女不平等，而婦女對(duì)于生產(chǎn)資料的支配權(quán)與使用權(quán)的獲得則是占有權(quán)的另外兩個(gè)方面，只有發(fā)動(dòng)?jì)D女投身社會(huì)主義建設(shè)，婦女才能切實(shí)掌握對(duì)于生產(chǎn)資料的支配權(quán)與使用權(quán)。毛澤東還認(rèn)為：“中國的婦女是一種偉大的人力資源。必須挖掘這種資源，為了建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家而奮斗。”(14)從此角度，也可以說毛澤東已認(rèn)識(shí)到，婦女參加社會(huì)生產(chǎn)，是在為自身生產(chǎn)著日益平等的物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)閶D女解放不能一步到位，而只有“當(dāng)階級(jí)社會(huì)不存在了，笨重的勞動(dòng)都自動(dòng)化了，才能真正實(shí)現(xiàn)男女平等。”(15)反之，如果婦女脫離了生產(chǎn)勞動(dòng)，則會(huì)減緩社會(huì)主義建設(shè)的步伐，從而也影響婦女自身的發(fā)展。
鑒于社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造完成之后，剝削階級(jí)作為一個(gè)完整階級(jí)已消亡，因此，婦女解放與社會(huì)發(fā)展的結(jié)合便日趨向社會(huì)主義建設(shè)方面傾斜。同時(shí)，隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)第三產(chǎn)業(yè)比重的提高，婦女參與的范圍也勢必日趨拓展。在這種情況下，婦女運(yùn)動(dòng)便由發(fā)動(dòng)?jì)D女走出家門，求勞動(dòng)數(shù)量之廣逐漸向提高婦女素質(zhì)和就業(yè)質(zhì)量的方向發(fā)展。在這種情況下，毛澤東提出了要努力提高婦女素質(zhì)問題，認(rèn)為“沒有掃除文盲，沒有進(jìn)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，婦女還不可能徹底解放。”⑩在毛澤東婦女思想的鼓舞下，50年代我國婦女運(yùn)動(dòng)曾出現(xiàn)了脫盲熱，婦女識(shí)字班、夜校直至夜大學(xué)比比皆是，層出不窮。為鼓勵(lì)婦女提高社會(huì)參與層次，毛澤東還鼓勵(lì)婦女：“時(shí)代不同了，男女都一樣，男同志能辦到的事，女同志也能辦得到。”(17)
毛澤東在分析婦女發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，還特別關(guān)注婦女的政治參與問題。1956年10月，毛澤東在和南斯拉夫婦女代表團(tuán)談話時(shí)曾指出“在中國，參加政府或全國人民代表大會(huì)工作的婦女畢竟是少數(shù)……我們?nèi)珖嗣翊泶髸?huì)中，女同志占17%。在北京、上海、天津三個(gè)中央直轄市的人民代表大會(huì)中女同志占20%。他認(rèn)為提高婦女政治地位，還有許多工作要做，他提出“將來女同志的比例至少要和男同志一樣，各占50%。如果女同志的比例超過了男同志，也沒有壞處。”在毛澤東以及黨和政府的關(guān)懷下，中國婦女運(yùn)動(dòng)曾實(shí)現(xiàn)了50年代縣縣都有女縣長，鄉(xiāng)鄉(xiāng)都有女鄉(xiāng)長的發(fā)展目標(biāo)，促成了50年代婦女政治參與的高潮。婦女參與之深之廣都使西方婦女羨慕。事實(shí)再一次雄辯證明，只有社會(huì)主義才能夠解放婦女，婦女只有在對(duì)社會(huì)的廣泛參與中才能求得發(fā)展。
黨的十一屆三中全會(huì)后，婦女運(yùn)動(dòng)獲得新的發(fā)展。但是隨著中國的改革、開放，原有婦女發(fā)展模式也受到多方的沖擊。這些沖擊包括與人口危機(jī)相伴生的婦女就業(yè)危機(jī);婦女就業(yè)保護(hù)與企業(yè)效益的沖突;國家保護(hù)婦女政策與企業(yè)家自主權(quán)的沖突;對(duì)女干部的比例保護(hù)與公民民主權(quán)的沖突等等。直至一些歧視、殘害、虐待婦女的現(xiàn)象死灰復(fù)燃，如溺棄女嬰、虐待生女孩的母親，拐賣女性人口等等。于是，社會(huì)上一些人一度對(duì)毛澤東關(guān)于婦女問題的某些論述提出疑問，如說，“時(shí)代不同了男女都一樣”是將女性男性化;女人要先做女人，而后再做人等等。持此觀點(diǎn)的同志恰恰忽略了婦女運(yùn)動(dòng)幾百年，其功績正在于將女人由自然的、奴性的“第二性”——女人，變成了人——大寫的人，將人的關(guān)系，還給了女人自己。至于女性的男性化，或男性的女性化傾向，也應(yīng)具體分析，我國傳統(tǒng)中醫(yī)尚認(rèn)為陰、陽只是相對(duì)的，實(shí)際上是陰中有陽，陽中有陰。具體到兩性的性別，(18)科學(xué)已認(rèn)為性別(非性)是歷史的范疇，而個(gè)性才是永恒的范疇。因此，不能借口“性別”而忽視人的個(gè)性發(fā)展自由。關(guān)于男女的價(jià)值，就其社會(huì)屬性，本不應(yīng)有優(yōu)劣之分，就其自然(體力)屬性，科學(xué)也正在研究。有人認(rèn)為，慮及女性的壽命長于男性(我國是3歲，西方達(dá)7—8歲)，韌力大于男性，所以綜合而言，男女的體力差別并無想象之大。美國的加利福尼亞州大學(xué)洛杉磯分校醫(yī)學(xué)院曾就男女體力差別搞了一項(xiàng)研究，其研究報(bào)告指出：在過去的100年內(nèi)，女運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)場上正奮起直追，預(yù)計(jì)到1998年，她們將迎頭趕上男選手。主持這項(xiàng)研究的生理學(xué)教授伯瑞·魏伯認(rèn)為：“若保持現(xiàn)今的速度，6年內(nèi)女選手便可望擊敗男選手。”他還指出，以200 米、400米、800米、1500米為例，距離越長的賽跑，女性越易超過男性，原因在于女選手耐久力，抗疲勞能力比男選手強(qiáng)。如果將男女體力差別問題滲入職業(yè)，婦女保護(hù)的度，也還是尚待研究的新墾區(qū)。我們認(rèn)為毛澤東的時(shí)代觀與男女觀，并非從生理上抹殺男女差別，(恰恰相反，他主張機(jī)械化現(xiàn)代化可抹平這種差異影響)其原意是從社會(huì)角度鼓勵(lì)婦女的自信與進(jìn)取心。其歷史功德已為實(shí)踐所證明。
還有的人認(rèn)為強(qiáng)調(diào)婦女就業(yè)，是無視生產(chǎn)力的制約作用，主張用“婦女回家”或“階段就業(yè)”的辦法，求解決社會(huì)就業(yè)問題以及啟動(dòng)企業(yè)活力。這種觀點(diǎn)也是站不住腳的。就生產(chǎn)力而言，它有客體與主體之分。因此生產(chǎn)力一方面是財(cái)富的積累(工具)，另一方面是生產(chǎn)者素質(zhì)的增長。因此，發(fā)展生產(chǎn)力只有一條，即提高勞動(dòng)者的素質(zhì)。所以社會(huì)主義時(shí)期發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)鍵不是使婦女勞動(dòng)力退回家庭，而要靠發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，拓寬就業(yè)面的方式，解決就業(yè)問題。反之，用犧牲婦女的方式，不僅不會(huì)有生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還會(huì)因著對(duì)婦女的排斥從根本上扼殺生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)然，婦女離開了與生產(chǎn)的結(jié)合，無異于脫離了實(shí)踐的刺激，最終會(huì)蛻化為自然形態(tài)的人，為社會(huì)所拋棄。而社會(huì)背上一半落后女性的包袱，顯然也無法啟動(dòng)發(fā)展活力。歷史上，將婦女從家庭引向社會(huì)并非男性恩賜，恰恰是生產(chǎn)力(大工業(yè))的強(qiáng)制作用，而今天讓婦女回歸，則是部分人的主觀臆想。因此，婦女就業(yè)的大方向是對(duì)的，至于職業(yè)婦女身上與改革不適應(yīng)的部分(男職工亦然)，也只能在參與中化解，這個(gè)新的機(jī)制便是市場經(jīng)濟(jì)，是競爭意識(shí)。
改革開放以來，中國婦女運(yùn)動(dòng)繼續(xù)以毛澤東婦女解放的思想為指導(dǎo)，發(fā)動(dòng)?jì)D女積極投身改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，爭取婦女自身的進(jìn)一步解放。以江澤民為首的黨中央積極支持婦女參與社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。1990 年3月7日，江澤民在“三八”國際婦女節(jié)80周年紀(jì)念大會(huì)上，就“全黨全社會(huì)都要樹立馬克思主義婦女觀”問題發(fā)表了講話，重申了馬克思主義和毛澤東關(guān)于婦女解放的原理，提出要“采取一系列政策措施，為廣大婦女參加社會(huì)生產(chǎn)、參政議政、接受教育、實(shí)現(xiàn)婚姻自由等等，不斷創(chuàng)造良好的條件。”從而進(jìn)一步明確了新時(shí)期婦女解放與改革相結(jié)合，與社會(huì)主義現(xiàn)代化相結(jié)合的新思路。
黨的十四大之后，中國經(jīng)濟(jì)已向市經(jīng)濟(jì)的軌道啟動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，社會(huì)利益的調(diào)整包括男女利益的磨擦將在所難免。這就需要我們繼續(xù)運(yùn)用毛澤東婦女思想這一理論武器，深入分析中國婦女發(fā)展面臨的新形勢和新問題，推動(dòng)中國婦女沿著毛澤東已經(jīng)揭示出的婦女解放的道路，繼續(xù)在改革中奮起，在參與中發(fā)展。我們相信，隨中國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，男女平等也一定會(huì)向更高層次發(fā)展。而在這一過程中，毛澤東婦女思想將仍然是中國婦女發(fā)展的啟航燈，并且它也將在新的社會(huì)條件下不斷豐富與發(fā)展。
(作者單位：全國婦聯(lián)婦女研究所)
注釋
①②《馬克思恩格斯選集》第3卷，第146頁，第11頁。
?、壑钢贫冉夥?，標(biāo)志是廢除私有制，實(shí)現(xiàn)法律上的男女平等。
④指由制度解放向?qū)嶋H平等(真正平等)的過渡，也稱徹底解放。
?、荨睹珴蓶|選集》第2版第2卷，第609頁。
?、蔻撷啖幄?13)(14)(15)(16)(17)《毛澤東主席論婦女》第4頁，第9頁，第7頁，第8頁，第4頁，第15頁，第16頁，第17頁，第18頁，第18頁。
(11)《中國婦女運(yùn)動(dòng)重要文獻(xiàn)》第2頁。
(12)其標(biāo)志是廢除私有制。
(18)性是自然存在，性別則特指男女的社會(huì)差別，它是后天形成的，因此也稱“第二性”。