價(jià)值安全與國家安全：論毛澤東人民主體價(jià)值觀對(duì)維護(hù)中國價(jià)值安全的啟示
孫 歡 廖小平
冷戰(zhàn)結(jié)束后，國際關(guān)系在全球化的影響下總體趨于和平。中國改革開放近四十年來，雖未出現(xiàn)事關(guān)民族存亡的直接軍事安全威脅，但卻依舊面臨傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅并存的總體境遇。國家價(jià)值安全屬于非傳統(tǒng)安全的范疇，包括實(shí)在性價(jià)值體系和觀念性價(jià)值體系安全兩部分。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人不僅領(lǐng)導(dǎo)中國人民贏得了民族獨(dú)立、人民解放，還成功抵御了國外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)新中國的各種和平演變，維護(hù)了國家安全。在毛澤東的思想體系中，我們可以找到一個(gè)制勝法寶——人民主體價(jià)值觀。毛澤東的人民主體價(jià)值觀對(duì)中國革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起了方向引領(lǐng)的作用，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建中國人民的意義世界，實(shí)現(xiàn)中國價(jià)值安全的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。
一、毛澤東人民主體價(jià)值觀的內(nèi)容呈現(xiàn)
人民主體價(jià)值觀是毛澤東思想的重要組成部分，是毛澤東對(duì)馬克思主義唯物史觀、中國傳統(tǒng)民本思想科學(xué)認(rèn)識(shí)和有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。在中國新民主主義革命和社會(huì)主義革命、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，毛澤東的人民主體價(jià)值觀可以說都貫穿始終。它“對(duì)當(dāng)代中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，奠定了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”，也為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了指導(dǎo)理論。
(一)以人民群眾為價(jià)值主體
毛澤東之所以偉大是因?yàn)槭冀K和人民站在一起，毛澤東思想之所以深刻是因?yàn)榭隙巳嗣窳α康牟豢蓱?zhàn)勝，始終就將人民視為價(jià)值主體。從新民主主義革命到社會(huì)主義革命與建設(shè)，毛澤東都將人民當(dāng)成推動(dòng)歷史進(jìn)步的根本性力量。他曾這樣描述：人民是有能力的，他們的力量是最偉大的，他們結(jié)成了團(tuán)體，就是所向披靡、天下無敵的常勝軍。人民不僅擁有無窮的力量，也是實(shí)實(shí)在在的歷史的創(chuàng)造者。毛澤東以堅(jiān)定的歷史唯物主義者的姿態(tài)告誡同志們：歷史本來不是帝王將相創(chuàng)造的，而是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是具有主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的價(jià)值主體。
具體來說，在毛澤東的人民主體價(jià)值觀中，人民的價(jià)值主體地位體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，人民是中國革命的主體力量。在和美國進(jìn)步記者尼姆·韋爾斯談話時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“抗日要全國人民參加，沒有民主則老百姓不能參加，無和平團(tuán)結(jié)，無人民參加，抗戰(zhàn)成為不可能，即戰(zhàn)亦不能保證勝利。”這種觀點(diǎn)，在毛澤東對(duì)中國新民主主義革命的性質(zhì)進(jìn)行界定時(shí)體現(xiàn)得更到位，他認(rèn)為新民主主義革命涉及三個(gè)關(guān)鍵問題：一是隊(duì)伍問題，二是敵人問題，三是隊(duì)伍的領(lǐng)導(dǎo)者和指揮官問題。毛澤東的回答是：這個(gè)隊(duì)伍就是人民大眾，這個(gè)敵人就是帝國主義和封建勢(shì)力，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者、指揮官就是無產(chǎn)階級(jí)?？梢?，人民作為中國革命的主體力量，也是中國共產(chǎn)黨的依靠力量。其次，人民是推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的主體力量。毛澤東認(rèn)為，人民蘊(yùn)含著巨大的生產(chǎn)力，而且對(duì)中國經(jīng)濟(jì)與世界文化發(fā)展起著主體作用。他說：“我國幾億人民一旦真正得到解放，他們巨大的生產(chǎn)潛力一旦被解放出來，并被用于各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)造性活動(dòng)，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高全世界的文化水平。”最后，人民是建設(shè)和完善社會(huì)主義民主制度的主體力量。民主不僅是一種價(jià)值觀，也是一種制度安排。民主是人民當(dāng)家做主，是要讓人民參與政治活動(dòng)——方式是民主政府必須由人民投票選舉產(chǎn)生。毛澤東關(guān)于“自由平等的民主國家”的設(shè)想便是這樣一種制度：在這個(gè)國家內(nèi)，有一個(gè)獨(dú)立的民主的政府，有一個(gè)代表人民的國會(huì)，有一個(gè)適合人民要求的憲法。因此，中國革命最終要建立的政權(quán)也只能是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。具體到制度層面，這個(gè)政權(quán)就包括民主集中制、人民代表大會(huì)、政治協(xié)商會(huì)議等制度。從這些制度中不難發(fā)現(xiàn)：人民始終都是社會(huì)主義民主制度的核心，是踐行民主這一核心價(jià)值觀的主體。
(二)以共產(chǎn)主義為價(jià)值理想
價(jià)值理想是指人們所追求的、具有現(xiàn)實(shí)可能性和合乎自己愿望的未來目標(biāo)或者理想價(jià)值，其內(nèi)容就是人們對(duì)未來應(yīng)然狀態(tài)的把握與規(guī)定。社會(huì)革命和改革在某種程度上就是將價(jià)值理想轉(zhuǎn)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各種努力。毛澤東的人民主體價(jià)值觀將共產(chǎn)主義視為終極價(jià)值理想。對(duì)于中國社會(huì)的未來應(yīng)然狀態(tài)的把握，毛澤東這樣描述道：“革命將經(jīng)過人民民主專政的共和國穩(wěn)步地發(fā)展到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。”雖然這里同時(shí)提及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，但是社會(huì)主義并不是無產(chǎn)階級(jí)的終極價(jià)值理想，共產(chǎn)主義才是。而且，無產(chǎn)階級(jí)也不會(huì)一直存在，它將隨著共產(chǎn)主義的全新制度的建立而消亡。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人的使命在于：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。共產(chǎn)主義之所以能作為終極的價(jià)值理想，是因?yàn)檫@種社會(huì)狀態(tài)可以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。正因?yàn)閳?jiān)定地將共產(chǎn)主義作為自己的價(jià)值理想，無產(chǎn)階級(jí)才沒有自己的階級(jí)利益，而將人民的利益視為自己的利益，將全心全意為人民服務(wù)作為自己的價(jià)值取向。而且，毛澤東還認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)(包括其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨)所致力于建立的民主制度，就具備這種促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的屬性和作用。他說：在民主制度之下，無論哪一種職業(yè)的人，無論從事什么活動(dòng)，都能發(fā)揮他們的天才，有什么才干的人都可以表現(xiàn)出來。社會(huì)主義的民主制度具有促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的天然屬性，因而可以作為一種共產(chǎn)主義的終極價(jià)值理想實(shí)現(xiàn)前的過渡的制度形式。
共產(chǎn)主義理想是凝聚價(jià)值共識(shí)的原動(dòng)力。毛澤東認(rèn)為，廣大人民群眾在精神上、政治上的一致，是我們社會(huì)主義國家強(qiáng)大的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。只有共同的理想信念才能讓人民大眾團(tuán)結(jié)一致，才不會(huì)出現(xiàn)利益分化和價(jià)值沖突，社會(huì)主義國家才能穩(wěn)步向前發(fā)展。在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話中，他說蘇聯(lián)的教科書要重寫，“應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大再生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義前途、遠(yuǎn)景，要用共產(chǎn)主義理想教育人民”。如果沒有堅(jiān)定的理想信念，沒有對(duì)共產(chǎn)主義的執(zhí)著信仰，無產(chǎn)階級(jí)尤其是共產(chǎn)黨人的政治靈魂就容易被腐蝕，就容易在考驗(yàn)和挑戰(zhàn)面前找不著精神支柱。習(xí)近平總書記也形象地說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”。當(dāng)前中國社會(huì)，一些群眾、黨員、干部出現(xiàn)的這樣那樣的問題，如道德問題、貪污問題，說到底其實(shí)就是因?yàn)樾拍钊笔?、理想迷?！?/span>
(三)以為人民服務(wù)為價(jià)值取向
價(jià)值取向作為一個(gè)價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，指的是一定的主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價(jià)值傾向。盡管毛澤東并未從價(jià)值哲學(xué)的理論層面闡述價(jià)值取向，但其人民主體價(jià)值觀在價(jià)值取向上做到了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。簡(jiǎn)單來說，毛澤東所倡導(dǎo)的價(jià)值取向就是全心全意為人民服務(wù)，時(shí)刻將人民利益放在第一位。早在1925年10月20日的《廣東省黨部代表大會(huì)會(huì)場(chǎng)日刊》發(fā)刊詞中，毛澤東就曾這樣談及自己對(duì)孫中山的三民主義的理解：“革命的民族主義叫我們反抗帝國主義，使中國民族得到解放。革命的民權(quán)主義叫我們反抗軍閥，使中國人民自立于統(tǒng)治地位。革命的民生主義叫我們反抗大商買辦階級(jí)，尤其是那封建宗法性一切反動(dòng)勢(shì)力根本源泉之地主階級(jí)，使中國大多數(shù)窮苦人民享有經(jīng)濟(jì)幸福。”這實(shí)際上就是明確回答了民主革命的目的問題：一是要讓中華民族(中國人民)獲得解放；二是要實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治；三是要使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福。為了國共聯(lián)合抗日，毛澤東認(rèn)為中國共產(chǎn)黨和中國國民黨應(yīng)共同組建“民主共和國”“民主共和政府”，其任務(wù)主要有三，即“第一，是能夠抵抗外侮的，第二，是能夠給予人民以民主權(quán)利的，第三，是能夠發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)減輕以至免除人民生活上的痛苦的”。因此，不論是讓人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福以免除生活上的痛苦，還是賦予人民民主權(quán)利，概言之就是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。國共聯(lián)合的“民主共和政府”要為人民謀利益，中國共產(chǎn)黨的紅色政權(quán)更要為人民謀利益。毛澤東的堅(jiān)定信念就是：共產(chǎn)黨的唯一任務(wù)，就在團(tuán)結(jié)全體人民，奮不顧身地向前戰(zhàn)斗，推翻民族敵人，為民族與人民謀利益，絕無任何私利可言。脫離人民，中國共產(chǎn)黨就失去了生命之水，中國革命就不可能不失敗，而脫離人民的主要表現(xiàn)就是不為人民謀利益。毛澤東還指出，為人民謀利益“必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”，即減輕人民負(fù)擔(dān)，增加人民收入。
1945年4月20日，毛澤東就《關(guān)于若干歷史問題的決議》草案作出了自己的說明，其中便有非常明確的一點(diǎn)，即人民利益是我黨政策正確和錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“正確和錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)自然是馬克思主義，但人民利益同樣是標(biāo)準(zhǔn)。”其實(shí)，人民利益何止是評(píng)價(jià)政策正確與錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)，可以說它體現(xiàn)的是我黨在處理所有革命工作、建設(shè)工作中的矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)的基本立場(chǎng)。人民利益既是目的，又是價(jià)值取向。“應(yīng)當(dāng)說，一切都是為了人民的利益。”一切為了人民的利益，也就是全心全意為人民服務(wù)。這是毛澤東在化解各種矛盾和沖突時(shí)的基本價(jià)值態(tài)度和價(jià)值傾向，也代表著所有共產(chǎn)黨人的價(jià)值態(tài)度與價(jià)值傾向。在社會(huì)主義制度在我國已經(jīng)基本建立起來之后，毛澤東強(qiáng)調(diào)全黨為人民服務(wù)之心并未減弱，反而愈加重視。在1957年濟(jì)南黨員干部會(huì)議上的講話中，毛澤東向我黨領(lǐng)導(dǎo)干部重申：共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)。忽視人民利益，否定全心全意為人民服務(wù)，就脫離了中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是對(duì)毛澤東人民主體價(jià)值觀的背離。
(四)以人民滿意為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
毛澤東的人民主體價(jià)值觀還強(qiáng)調(diào)，人民滿不滿意、同不同意、認(rèn)不認(rèn)可、擁不擁護(hù)是革命成功與否、有無價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。就拿中國革命的對(duì)象來說，民主革命主要反對(duì)的東西有兩個(gè)：一個(gè)是封建制度的壓迫，所以革命要反對(duì)封建主義；另一個(gè)是外國的壓迫，所以革命要反對(duì)帝國主義。中國人民對(duì)這兩個(gè)東西總是不滿意，總是要起來反抗。當(dāng)被美國記者斯諾問到為何共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策對(duì)國民黨政府的態(tài)度發(fā)生了改變時(shí)，毛澤東就是站在人民的立場(chǎng)提出國共兩黨必須建立“民主共和政府”的團(tuán)結(jié)抗日綱領(lǐng)。毛澤東和中國共產(chǎn)黨之所以能對(duì)國民黨政府摒棄前嫌，就是因?yàn)?ldquo;這樣一個(gè)綱領(lǐng)符合當(dāng)前人民的意愿，并將得到人民的一致?lián)碜o(hù)，蘇維埃政府贊成建立這樣一個(gè)統(tǒng)一的人民民主政府的理由也即在此”。而且，人民民主政府還要具備抗日救國的國防會(huì)議和全國人民普選出來的國會(huì)，才能受到全國人民的歡迎、擁護(hù)與參加，才能把救國救民的偉大事業(yè)放在堅(jiān)固不拔的基礎(chǔ)上。否則任何好聽的名詞，均決然無補(bǔ)實(shí)際，決然不為全國人民所同意。
人民滿意的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在毛澤東對(duì)民主制度、民主政府建設(shè)的探索中也有體現(xiàn)。他認(rèn)為，民主制度在中國無先例可循，這種制度要在全中國采用并不是哪個(gè)黨派或哪個(gè)政府說了算，而是人民說了算。在同世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)的談話中，毛澤東便提出，這種(民主)制度要全國采用，是需經(jīng)過全國人民切實(shí)了解，認(rèn)為可行，然后才能實(shí)行的，所以歡迎各黨各派與無黨無派的人都來看一看。民主制度的價(jià)值是這樣，中國共產(chǎn)黨的存在價(jià)值更是這樣。中國共產(chǎn)黨能從成立時(shí)的星星之火，一路披荊斬棘領(lǐng)導(dǎo)中國人民完成國家富強(qiáng)、民族獨(dú)立和人民解放，每一步都昭示了自己對(duì)中華民族、中國社會(huì)以及中國人民的積極效應(yīng)。就像毛澤東總結(jié)的那樣：“二十二年前我們什么也沒有，二十八年前甚至連共產(chǎn)黨也沒有。為什么過去沒有的東西今天會(huì)有呢?就是因?yàn)槿嗣裥枰?rdquo;人民需要，人民認(rèn)可，便是對(duì)共產(chǎn)黨及其所為之拼搏的偉大事業(yè)的價(jià)值的肯定，其價(jià)值合理性就在于此。可以說，凡是廣大人民群眾不滿意的、不認(rèn)同的，都是不合目的性的；凡是與廣大人民群眾的利益背道而馳的，都是不合規(guī)律性的。
二、價(jià)值安全是國家安全體系的構(gòu)成要素
“安全”是現(xiàn)實(shí)的人生存和發(fā)展的一項(xiàng)基本需要，也是任何一個(gè)民族國家持續(xù)存在和發(fā)展的基本前提?；谶@一邏輯，“安全”必然地是民族國家最根本的利益。國家安全因而是指國家的根本利益沒有危險(xiǎn)、不存在威脅。隨著“二戰(zhàn)”結(jié)束后世界局勢(shì)總體趨于和平，傳統(tǒng)安全(軍事安全)問題在國際政治舞臺(tái)中的關(guān)注度有所降低，但國際社會(huì)對(duì)非傳統(tǒng)安全問題的關(guān)注度卻不斷升溫。價(jià)值安全問題便屬于非傳統(tǒng)安全問題，它主要是指國家的價(jià)值體系是否存在安全威脅。
在2014年4月15日的中央國家安全委員會(huì)第一次會(huì)議上，習(xí)近平總書記提出，當(dāng)前我國國家安全內(nèi)涵和外延比歷史上任何時(shí)候都要豐富，時(shí)空領(lǐng)域比歷史上任何時(shí)候都要寬廣，內(nèi)外因素比歷史上任何時(shí)候都要復(fù)雜，必須堅(jiān)持總體國家安全觀。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，應(yīng)統(tǒng)籌“傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全”，并將“堅(jiān)持總體國家安全觀”作為“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略”。價(jià)值安全屬于非傳統(tǒng)安全。國家層面的價(jià)值安全就是指一個(gè)國家的價(jià)值體系在價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程、實(shí)踐手段和特殊內(nèi)容結(jié)構(gòu)上沒有受到國內(nèi)其他非主導(dǎo)價(jià)值體系以及其他國家的價(jià)值體系的威脅。這些威脅通常來自兩個(gè)方面：一是國內(nèi)的價(jià)值安全威脅，包括非主導(dǎo)價(jià)值體系對(duì)國家主導(dǎo)價(jià)值體系的挑戰(zhàn)、社會(huì)變遷或轉(zhuǎn)型中生成的新價(jià)值體系對(duì)原有價(jià)值體系的挑戰(zhàn)；二是國外的價(jià)值安全威脅，包括國家內(nèi)的價(jià)值體系受到其他民族國家價(jià)值體系的沖擊與侵蝕、基于自我反思和批判的引入其他民族國家的價(jià)值體系。但是，任何民族國家的價(jià)值體系絕不可能是抽象的、永恒的，而是具體的、歷史的。價(jià)值體系變遷如果符合人民群眾的根本利益、符合人類社會(huì)進(jìn)步的正確方向，那么導(dǎo)致價(jià)值體系變遷的因素不能視為威脅因素。
價(jià)值安全可以從狹義和廣義兩個(gè)維度來理解。狹義的價(jià)值安全就是國家價(jià)值觀安全或觀念性價(jià)值體系安全，即作為政治實(shí)體的主權(quán)國家的核心價(jià)值觀沒有受到內(nèi)部或外部敵對(duì)勢(shì)力的侵蝕、破壞和扭曲。廣義的價(jià)值安全是國家內(nèi)的價(jià)值安全，包括實(shí)在性價(jià)值體系安全和觀念性價(jià)值體系安全兩個(gè)部分。如果說，將價(jià)值理解為客體對(duì)主體的意義，實(shí)在性價(jià)值體系實(shí)際上就是我們的意義世界。實(shí)在性價(jià)值體系安全即我們的意義世界的安全。這個(gè)意義世界又是如何構(gòu)成的呢?牧野廣義按照價(jià)值的層次性，將價(jià)值由低到高分為自然—物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、身體—精神價(jià)值、人的價(jià)值四個(gè)層次。李德順教授則根據(jù)人的物質(zhì)需要和精神需要，將價(jià)值分為三種：一種是物質(zhì)價(jià)值，包括物質(zhì)消費(fèi)價(jià)值、物質(zhì)生產(chǎn)價(jià)值；二是精神價(jià)值，包括精神享受價(jià)值和精神生產(chǎn)價(jià)值；三是物質(zhì)—精神綜合價(jià)值。構(gòu)建意義世界是人特有的實(shí)踐活動(dòng)，人為地為意義世界的構(gòu)建設(shè)置障礙，或使一個(gè)國家既存的意義世界崩塌，這便是意義世界的安全威脅。換言之，那些阻礙一個(gè)主權(quán)國家獲取物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值、物質(zhì)—精神價(jià)值，架空其國民意義世界；割裂自然—物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、身體—精神價(jià)值、人的價(jià)值之間的聯(lián)系，妨礙其國民實(shí)現(xiàn)從基礎(chǔ)性價(jià)值到發(fā)展性價(jià)值的所有價(jià)值的行動(dòng)和做法，都構(gòu)成實(shí)在性價(jià)值體系的安全威脅。
從國家安全體系的構(gòu)成要素來看，國家安全包括“物的要素”的安全和“人的要素”的安全。價(jià)值安全包括“物的價(jià)值”的安全，也包括“人的價(jià)值”的安全，因而廣義上的價(jià)值安全不能簡(jiǎn)單歸為國家安全體系的一個(gè)子要素，它意味著其他要素安全的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值規(guī)范的安全。價(jià)值觀是文化的核心、靈魂，是元文化，因此狹義上的價(jià)值安全屬于國家文化安全的范疇。價(jià)值安全是國家安全體系的構(gòu)成要素，必須從上述兩個(gè)層面來理解。狹義上中國價(jià)值安全的表征是主權(quán)國家的價(jià)值觀體系具有高度的價(jià)值認(rèn)同度，具體來說就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀被人民群眾廣泛認(rèn)同和自覺踐行。廣義上的中國價(jià)值安全除了價(jià)值認(rèn)同度的表征指標(biāo)外，還要求主權(quán)國家具有完全的價(jià)值主權(quán)——獨(dú)立、自主地構(gòu)建具有民族特色、符合歷史傳統(tǒng)、體現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的意義世界以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值是一種具有普遍性的、歷史的共識(shí)，“民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨核心價(jià)值觀的構(gòu)建，其總體價(jià)值指向?qū)崿F(xiàn)獨(dú)立、自由、富強(qiáng)、民主的社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)”，全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期又指向“三個(gè)提倡”，但總的構(gòu)建原則是不變的，即“始終牢牢把握構(gòu)建中國共產(chǎn)黨核心價(jià)值觀的主動(dòng)權(quán)”。這個(gè)主動(dòng)權(quán)便是價(jià)值主權(quán)安全的表現(xiàn)之一。
價(jià)值安全首先意味人民群眾根本利益的安全。不論是維護(hù)價(jià)值安全，還是維護(hù)國家安全，都必須搞清楚一個(gè)根本問題，即維護(hù)安全是為了誰?社會(huì)主義中國是人民民主專政國家，人民群眾是國家的主人，國家的核心利益就是人民群眾的根本利益。在黨的十九大報(bào)告中，“人民”一詞是絕對(duì)的高頻詞匯，共計(jì)出現(xiàn)203次。十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，并告誡全黨同志“一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。在中國，“黨”“國家”和“人民”三者是不可分割的整體。黨是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為國家謀富強(qiáng)的黨；國家是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、人民民主專政的國家；人民是社會(huì)主義國家的主人，是中國共產(chǎn)黨一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。因此，我們要維護(hù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人民群眾形成共識(shí)的價(jià)值觀，我們要捍衛(wèi)的意義世界也是人民群眾的意義世界。隨著改革開放的深入，中國社會(huì)的利益多元化、價(jià)值觀沖突格局已經(jīng)基本形成，因而各種利益主體也有了將其自身價(jià)值取向合理化的強(qiáng)烈需求。在這種形勢(shì)下，我們更應(yīng)明確：人民群眾的根本利益是社會(huì)主義中國必須堅(jiān)守的價(jià)值取向。如此，才能保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的屬人民性，才能保證中國特色社會(huì)主義事業(yè)成為人民群眾實(shí)現(xiàn)從基礎(chǔ)性價(jià)值到發(fā)展性價(jià)值的所有價(jià)值的根基。
價(jià)值安全意味著人民群眾不僅可以實(shí)現(xiàn)自然—物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、身體—精神價(jià)值等基礎(chǔ)性價(jià)值，更重要的是可以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值這一發(fā)展性價(jià)值。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最直接的表現(xiàn)就是人的主體地位的體現(xiàn)，在政治國家中就表現(xiàn)為人民當(dāng)家做主，也即民主。民主不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的一種有效形式。自近代以來，民主已經(jīng)成為中國人民堅(jiān)定不移的價(jià)值追求。黨的十八大在凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，便明確將民主作為社會(huì)主義中國的國家層面的價(jià)值目標(biāo)；十九大報(bào)告則明確提出，到21世紀(jì)中葉要將中國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義強(qiáng)國。社會(huì)主義民主旨在實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，彰顯人民群眾的主體地位。需要注意的是，民主只是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主——實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的一種形式。人民也可以通過踐行其他社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以及根據(jù)真實(shí)需要構(gòu)建自己的意義世界來彰顯自己的主體地位。
價(jià)值安全也意味著中國人民按照共同的價(jià)值理想構(gòu)建意義世界和凝練、踐行自己的核心價(jià)值觀。傳統(tǒng)中國社會(huì)歷來就有“天下為公”的大同理想，為了實(shí)現(xiàn)這一理想，歷代農(nóng)民起義都提出了類似“等貴賤、均貧富”的社會(huì)改革主張，遺憾的是這些烏托邦式的主張從未實(shí)現(xiàn)過。近代以來，中國社會(huì)又出現(xiàn)了“民主主義”“社會(huì)主義”“共產(chǎn)主義”等價(jià)值理想，而經(jīng)過殘酷的革命洗禮、艱難的道路探索，中國人民選擇了“社會(huì)主義”“共產(chǎn)主義”的價(jià)值理想。有學(xué)者還指出，中國選擇社會(huì)主義是現(xiàn)代世界歷史發(fā)展嚴(yán)重不平衡的體現(xiàn)，并得到傳統(tǒng)“大同”理想的支持。中國社會(huì)和中國人民將“共產(chǎn)主義”設(shè)定為自己未來應(yīng)然狀態(tài)，既是世界歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇，也結(jié)合了對(duì)自身傳統(tǒng)文化的理性考量。這個(gè)價(jià)值理想在現(xiàn)階段表現(xiàn)為凝聚社會(huì)共識(shí)的“最大公約數(shù)”，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀；而真正的共產(chǎn)主義社會(huì)則是自由人的聯(lián)合體——人的價(jià)值得到了充分實(shí)現(xiàn)。因此，價(jià)值安全意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位不受威脅，更要求共產(chǎn)主義的價(jià)值理想不發(fā)生改變。
價(jià)值安全還意味著整個(gè)國家具有一致認(rèn)可、普遍適應(yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由價(jià)值本質(zhì)決定。對(duì)價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不同，會(huì)形成不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在價(jià)值哲學(xué)領(lǐng)域，有諸如需要標(biāo)準(zhǔn)、興趣標(biāo)準(zhǔn)、欲望標(biāo)準(zhǔn)、情感標(biāo)準(zhǔn)、有用性標(biāo)準(zhǔn)、功能標(biāo)準(zhǔn)、后果標(biāo)準(zhǔn)、效應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)等。價(jià)值在本質(zhì)上是客體主體化，是價(jià)值客體對(duì)主體的積極意義或積極效應(yīng)。主體又包括個(gè)體主體、群體主體以及社會(huì)主體，而其中社會(huì)主體又是由眾多的個(gè)體主體和群體主體組成。價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體的積極效應(yīng)根本上就是對(duì)社會(huì)主體的積極效應(yīng)，是對(duì)眾多的個(gè)體主體和群體主體共同的根本利益的實(shí)現(xiàn)。價(jià)值的本質(zhì)在于使主體發(fā)展完善，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)廣大人民自由而全面地發(fā)展，使整個(gè)社會(huì)更加美好。由于個(gè)體或群體對(duì)價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是有出入的，將價(jià)值的本質(zhì)看作價(jià)值客體對(duì)個(gè)體或群體的積極效應(yīng)，將導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)紊亂，即通常說的“公說公有理，婆說婆有理”，最終難分是非曲直、善惡美丑。因此，必須將價(jià)值主體定義為社會(huì)主體或廣大人民群眾，將價(jià)值的本質(zhì)界定為價(jià)值客體對(duì)社會(huì)主體或廣大人民群眾的積極效應(yīng)或意義。有了這種客觀的、科學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，利益沖突的衡量才能有確定的、一元主導(dǎo)的評(píng)價(jià)尺度，價(jià)值領(lǐng)域才能避免“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，才能確保安全。
三、維護(hù)中國價(jià)值安全應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心
毛澤東的人民主體價(jià)值觀乃至毛澤東的整個(gè)思想體系，可以說都是圍繞“人民”這一核心范疇展開的。人民是歷史的創(chuàng)造者，是中國共產(chǎn)黨一切工作的目的、評(píng)判一切工作的標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中將“堅(jiān)持以人民為中心”作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的基本方略，并提出“必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”簡(jiǎn)言之，人民是中心，人民是主體。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，捍衛(wèi)國家價(jià)值主權(quán)，維護(hù)中國價(jià)值安全，同樣是對(duì)人民主體地位的肯定，是全心全意為人民服務(wù)的具體體現(xiàn)。
(一)人民群眾既是價(jià)值主體，也是維護(hù)中國價(jià)值安全的安全主體
在2014年五四青年節(jié)北京大學(xué)師生座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我國是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國，確立反映全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康。”這個(gè)“最大公約數(shù)”便是社會(huì)主義核心價(jià)值觀——中國人民在革命和建設(shè)中結(jié)成的價(jià)值共識(shí)，因而社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有屬人民性。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，人民的主體地位也是顯而易見的。而且，這種主體地位還表現(xiàn)為：人民是捍衛(wèi)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位的主體力量，即維護(hù)中國價(jià)值安全的主體力量。毛澤東的人民主體價(jià)值觀也已經(jīng)告訴我們，人民群眾是中國革命的主體力量，是推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的主體力量，更是踐行民主價(jià)值觀的主體力量?？傃灾?，人民群眾是價(jià)值主體，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體，同時(shí)還是維護(hù)國家價(jià)值安全的安全主體。
從安全威脅的來源審視，一種威脅是來自于人民內(nèi)部，即人民內(nèi)部利益分化而導(dǎo)致的價(jià)值觀多元化現(xiàn)象；另一種威脅是來自于人民外部，即分裂勢(shì)力、敵對(duì)勢(shì)力、反動(dòng)勢(shì)力因階級(jí)對(duì)立而導(dǎo)致的價(jià)值沖突。第一種威脅并沒有危害到人民的價(jià)值主體地位，用毛澤東的話來講，這屬于人民內(nèi)部矛盾。這種矛盾包括國家利益、集體利益同個(gè)人利益之間的矛盾，民主同集中的矛盾，領(lǐng)導(dǎo)同被領(lǐng)導(dǎo)之間的矛盾，國家機(jī)關(guān)某些工作人員的官僚主義作風(fēng)同群眾之間的矛盾。它發(fā)生在人民利益、價(jià)值理想根本一致的基礎(chǔ)上，更多地表現(xiàn)為個(gè)人或某些團(tuán)體在價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上與人民主體價(jià)值觀之間的偏差。因此，消除這些價(jià)值安全威脅，要采取團(tuán)結(jié)、批評(píng)、教育的方式，使這些個(gè)人或團(tuán)體認(rèn)識(shí)到自身價(jià)值觀上的缺陷，重新建立起對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。第二種威脅則將嚴(yán)重危害到人民的價(jià)值主體地位，甚至造成意義世界的崩塌，是境外敵對(duì)勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、國內(nèi)嚴(yán)重破壞社會(huì)秩序的壞分子對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位的顛覆，這屬于階級(jí)對(duì)立、敵我矛盾。因此，為了保證社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的屬人民性，鞏固人民的價(jià)值主體地位，必須對(duì)這些對(duì)立的主體實(shí)行“專政”。據(jù)此分析，維護(hù)國家價(jià)值安全，就是要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終是全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，始終保持人民的價(jià)值主體地位，使人民根據(jù)自身需要和標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建意義世界，這樣人民才能成為自覺維護(hù)中國價(jià)值安全的主體力量。
(二)牢固樹立共產(chǎn)主義價(jià)值理想，維護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)地位
在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)保持文化自信的關(guān)鍵在于“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系可以說就是圍繞共產(chǎn)主義的價(jià)值理想而建構(gòu)起來的，如果人民群眾、黨員、干部對(duì)這個(gè)價(jià)值理想無信仰或信仰不堅(jiān)定，那么社會(huì)主義核心價(jià)值體系在多元價(jià)值時(shí)代的引領(lǐng)功能就會(huì)受到威脅，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行就會(huì)受到阻礙，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的價(jià)值認(rèn)同危機(jī)。這種認(rèn)同危機(jī)是國家價(jià)值安全威脅在國內(nèi)的重要表征，它表現(xiàn)為人民內(nèi)部不同的利益主體對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系和核心價(jià)值觀缺少價(jià)值共識(shí)，即在價(jià)值理想、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上出現(xiàn)分化。分化的結(jié)果是不同層次、不同實(shí)踐方式、不同內(nèi)容結(jié)構(gòu)的價(jià)值體系同時(shí)存在于同一社會(huì)空間，中國社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)的價(jià)值沖突現(xiàn)象便是這種分化的集中體現(xiàn)。
單就國內(nèi)的價(jià)值安全威脅而言，價(jià)值沖突通常表現(xiàn)為人們?cè)趦r(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上的差異化，而這又要?dú)w結(jié)于缺少堅(jiān)定的、共同的價(jià)值理想。因此，衡量國家價(jià)值安全的一個(gè)重要指標(biāo)是，廣大人民群眾是否對(duì)自己民族和國家未來應(yīng)然狀態(tài)的把握與規(guī)定有高度一致的共識(shí)。價(jià)值理想的差異化，實(shí)際上就意味著一個(gè)國家的不同人群在朝著各自不同的理想價(jià)值目標(biāo)行進(jìn)，表面上是價(jià)值理想的差異，實(shí)則是國家或人民內(nèi)部日趨分裂，是不同價(jià)值體系分化、沖突的結(jié)果。從這個(gè)意義上講，價(jià)值理想的差異化不僅關(guān)涉價(jià)值安全，更加涉及人民安全、政治安全乃至國家總體安全。因此，要維護(hù)國家價(jià)值安全，共產(chǎn)主義的價(jià)值理想在任何時(shí)候都不能改變，或者說社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位、引領(lǐng)作用在任何時(shí)候都不能改變。只有保持這個(gè)“最大公約數(shù)”不變，只有凝聚于共產(chǎn)主義的終極價(jià)值理想，全體人民才能真正同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。
(三)人民利益就是國家利益，保護(hù)人民利益就是維護(hù)國家價(jià)值安全
社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的屬人民性，也體現(xiàn)為其以人民利益為目的，以為人民服務(wù)作為價(jià)值取向。人民在任何時(shí)候都是主體、是中心，不能被去主體化、邊緣化；人民利益在任何時(shí)候都是最根本、最核心的利益，不能被取代、蠶食。國家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧是人民實(shí)實(shí)在在的福利，社會(huì)的自由、平等、公正、法治是實(shí)現(xiàn)人民利益的強(qiáng)力保障，個(gè)人的愛國、敬業(yè)、誠信、友善是增加人民利益的德性支撐。不談人民利益，而高談闊論培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將流于空談。脫離人民，侵害、擠兌人民利益，都是對(duì)人民的價(jià)值主體地位的否定，都是對(duì)共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨與價(jià)值態(tài)度的違背。因此，離開人民利益去構(gòu)建一種需要獲得普遍認(rèn)同的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，或離開人民群眾對(duì)美好生活的向往去構(gòu)建意義世界都是不切實(shí)際的，這無異于脫離社會(huì)存在而去搭建一座社會(huì)意識(shí)的大廈——既沒有堅(jiān)實(shí)的基座，也沒有強(qiáng)勁的鋼架，無異于空中樓閣。
維護(hù)中國價(jià)值安全，就是要維護(hù)國家的價(jià)值主權(quán)——國家自主選擇和安排自身價(jià)值體系、構(gòu)建意義世界的權(quán)力。價(jià)值主權(quán)也構(gòu)成國家利益，維護(hù)價(jià)值主權(quán)也即維護(hù)國家利益。社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有屬人民性，因此維護(hù)其主導(dǎo)地位就是維護(hù)人民利益，保護(hù)人民利益就是維護(hù)國家價(jià)值安全。脫離人民對(duì)國家價(jià)值安全的影響在于：一是單方面從價(jià)值觀、社會(huì)意識(shí)的角度構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值體系，否定人民的主體地位，否定社會(huì)存在的決定性作用，終將陷入歷史唯心主義、形而上學(xué)的死胡同。換言之，這樣的核心價(jià)值體系是缺乏認(rèn)同基礎(chǔ)的，必然是沒有生命力的。二是人民利益被個(gè)人利益或小團(tuán)體利益擠占、損害，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)體價(jià)值與整體價(jià)值之間出現(xiàn)分裂，會(huì)導(dǎo)致價(jià)值沖突，危及國家價(jià)值安全。三是人民利益被抹殺、取代，人民構(gòu)建意義世界失去物質(zhì)基礎(chǔ)，來自不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)中的價(jià)值體系替代原本的社會(huì)核心價(jià)值體系，國家價(jià)值安全遭遇破壞性的攻擊。如果對(duì)目前中國的價(jià)值安全威脅因素加以識(shí)別，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)來自這三個(gè)方面的威脅都是存在的。因此，始終保持中國社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人民本色，守護(hù)中國人民的意義世界，是實(shí)現(xiàn)國家價(jià)值安全的內(nèi)在保障。
(四)人民認(rèn)同的才是主導(dǎo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才是值得守護(hù)的價(jià)值安全標(biāo)的
價(jià)值安全在很大程度上意味著多元價(jià)值格局中存在一元主導(dǎo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只能是人民滿意、人民認(rèn)同。人民所滿意的，人民所認(rèn)同的，是社會(huì)主義制度和中國共產(chǎn)黨始終代表和維護(hù)著中國人民的集體利益、中華民族的整體利益、中國社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而不是某個(gè)人的個(gè)人利益、某個(gè)團(tuán)體的局部利益、目光短視的眼前利益。作為軟制度的價(jià)值體系要取得價(jià)值合理性，其在多元價(jià)值體系中的主導(dǎo)地位要獲得合法性，便是建立在人民滿意、人民認(rèn)同的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系更是如此。中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，必須代表和維護(hù)中國人民的集體利益、中華民族的整體利益、中國社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。在這個(gè)意義上，國家價(jià)值安全實(shí)際上就是指社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具備價(jià)值合理性，且其價(jià)值主導(dǎo)地位擁有合法性。喪失合理性與合法性，就會(huì)像那些舊制度(如專制制度)、舊價(jià)值體系(如人治、等級(jí))一樣遭到人民的唾棄。因此，我們的社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀，始終“要強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。要講兼顧國家、集體和個(gè)人，把國家利益、集體利益放在第一位，不能把個(gè)人利益放在第一位”。否則，不僅社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀會(huì)喪失主導(dǎo)地位，而且會(huì)隨著其存在根基的瓦解而喪失生命力，而這便是國家最致命的價(jià)值安全威脅。因此，維護(hù)國家價(jià)值安全的法門就是，始終保持國家主導(dǎo)價(jià)值體系和價(jià)值觀、國家引導(dǎo)構(gòu)建的意義世界是人民滿意的、人民認(rèn)同的。
在現(xiàn)時(shí)代，國家價(jià)值安全的威脅不僅有來自于國家內(nèi)部的，即人民內(nèi)部的不同群體之間在價(jià)值理想、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上的分化、差異化；更有來自于國家外部的，特別是來自于不同意識(shí)形態(tài)、不同階級(jí)的價(jià)值安全威脅(如美國的民主輸出)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，內(nèi)部威脅在很大程度上受到外部威脅因素的刺激、誘導(dǎo)，因此當(dāng)前外部威脅是國家價(jià)值安全的主要威脅。新中國成立后毛澤東曾說：“階級(jí)斗爭(zhēng)并沒有結(jié)束。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，各派政治力量之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間在意識(shí)形態(tài)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)，還是長(zhǎng)時(shí)期的，曲折的，有時(shí)甚至是很激烈的。無產(chǎn)階級(jí)要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級(jí)也要按照自己的世界觀改造世界。”無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)是社會(huì)主義和資本主義兩種制度的對(duì)立和斗爭(zhēng)，更是彼此價(jià)值體系與意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。國家價(jià)值安全問題的現(xiàn)實(shí)性就存在于這種對(duì)立和斗爭(zhēng)之中。維護(hù)中國價(jià)值安全，關(guān)鍵就在于確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力，確保中國人民可以自主、自覺地構(gòu)建自己的意義世界。
歷史的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，“中國革命要?jiǎng)倮仨殞?shí)行一條總綱領(lǐng)，這就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反帝反封建的革命”，其中“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)就是經(jīng)過它的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)”。有了明確的革命目的，有了先進(jìn)的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有了最廣泛、最有力的人民大眾的力量的支持，革命縱然有無數(shù)坎坷，還是會(huì)一往無前地走向勝利。維護(hù)國家價(jià)值安全亦是如此。有了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中構(gòu)建的社會(huì)主義核心價(jià)值體系、凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，有了人民群眾對(duì)自己核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀的高度認(rèn)同，即使在價(jià)值多元的全球化浪潮中必然地要面臨文明碰撞、價(jià)值沖突，我們?nèi)钥梢杂懈叨茸孕?，?jiān)持走自己的道路，將現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展與意義世界的完善統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)美好生活的目標(biāo)。