毛澤東對新中國文化建設的貢獻不能抹殺
歐陽雪梅
摘 要
毛澤東為新中國文化建設所作出的貢獻是有目共睹的。第一，毛澤東明確了文化建設在社會主義建設總體布局中的戰(zhàn)略地位。第二，毛澤東確立了馬克思主義在文化建設領域的指導地位。第三，毛澤東指明了文化為人民大眾服務的發(fā)展方向。第四，毛澤東提出了“古為今用、洋為中用”的文化建設基本原則。第五，毛澤東制定了指導文化建設的“百花齊放、百家爭鳴”方針。在新中國文化建設過程中，毛澤東以高度的文化自覺和文化自信，積極探索文化建設的新路，創(chuàng)造了中國歷史上從未有過的嶄新的人民文化。
近年來，在一些人筆下，“反動派知識階級”、“思想改造運動”、“反右派斗爭”等提法或歷史事件，成為毛澤東反對文化發(fā)展、打擊知識分子的“罪證”。他們裁定“毛澤東從政治生涯的開始，就對中國知識分子有很深的成見”，是其“深遠的歷史根源”。這是從既定的意念出發(fā)，罔顧毛澤東對中國文化發(fā)展的貢獻及其文化思想發(fā)展的階段性，以及對知識分子既重視、引導，有時又限制的矛盾態(tài)度，以偏概全，夸大毛澤東的失誤與錯誤。毛澤東為新中國文化建設所作出的貢獻是有目共睹的。
第一，毛澤東明確了文化建設在社會主義建設總體布局中的戰(zhàn)略地位。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中全面勾畫新中國的藍圖時指出：“我們不但要把一個政治上受壓迫、經濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統治因而文明先進的中國。”毛澤東將“新文化”與新政治、新經濟并列，把文化建設作為“新社會、新國家”建設的重要內容，強調了文化的重要地位。人民革命的勝利和人民政權的建立，給人民的文化教育和文學藝術開辟了發(fā)展道路。新中國政府的責任是“領導全國人民克服一切困難，進行大規(guī)模的經濟建設和文化建設，掃除舊中國所留下來的貧困和愚昧，逐步地改善人民的物質生活和提高人民的文化生活”。這是新中國成立后發(fā)展生產和發(fā)展文化教育兩大歷史任務。社會主義建設時期確立“四個現代化”的戰(zhàn)略目標，毛澤東主張其中一個是“科學文化現代化”。這就明確了文化建設在社會主義建設總體布局中的戰(zhàn)略地位。
第二，毛澤東確立了馬克思主義在文化建設領域的指導地位。馬克思主義是社會主義文化的核心。毛澤東旗幟鮮明地提出：“無論在黨內，還是在思想界、文藝界，主要的和占統治地位的，必須力爭是香花，是馬克思主義。”新中國成立初期，毛澤東采取了三方面的措施在文化領域確立馬克思主義的指導地位。首先，組織開展馬克思主義理論的學習。在青年學生和知識分子中提倡和鼓勵學習馬列主義，學習的內容主要包括馬克思主義哲學、政治經濟學、中國革命史、新民主主義論。其次，指導知識分子的思想改造。新中國成立初期，國家對舊政權留下的文化機構和知識分子采取全盤接受的政策，而舊知識分子中的絕大多數“不是受著封建思想的束縛，就是受著帝國主義奴化思想的侵蝕”，因此，意識形態(tài)領域呈現思想多元化，價值觀念混亂，必須引導這些知識分子克服非無產階級思想。只有對“擔負起教育別人的角色”的文化創(chuàng)造和傳播主體的知識分子進行價值觀、世界觀和方法論的更新和改造，進行一場意識形態(tài)革命，才能構建無產階級的話語權。學習和思想改造是以自我教育和自我改造的方式開展的，當時絕大多數知識分子和廣大青年迫切要求了解中國共產黨的成功之道，了解唯物史觀所揭示的社會歷史發(fā)展規(guī)律，“不學習就要落伍”成為人們的共識。毛澤東等領導人在其中的作用是因勢利導。再次，領導對錯誤的文化思想的批判。電影《武訓傳》的錯誤歷史觀是毛澤東批判的第一個靶子。這是對當時普遍存在的非馬克思主義文化思想傾向的批判。之后相繼開展對梁漱溟思想的批判、對俞平伯《紅樓夢》研究觀點的批判引申出來的對胡適派思想的批判，以及對“五四”以來的保守主義、自由主義和激進的小資產階級文化思潮進行清算，力求把馬克思主義方法論貫徹于文藝領域和學術研究中，確立新時代的文化評價標準。
第三，毛澤東指明了文化為人民大眾服務的發(fā)展方向。文化為人民大眾，文化服務于人民是毛澤東制定文化戰(zhàn)略、領導文化發(fā)展的核心理念，他把“人民”二字寫在了社會主義文化的旗幟上，并貫徹于文化建設的實踐。毛澤東認為，中國共產黨領導下的文化“應為全民族中百分之九十以上的工農勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化”。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中，開宗明義，“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”。他強調人民群眾在文化中的主體地位，提出要正確處理文化普及與提高的關系，把在大眾中普及文化放在重要地位。1949年9月，作為臨時憲法性質的《中國人民政治協商會議共同綱領》正式確立了“文化為人民服務”的指導方針。從此，人民群眾文化事業(yè)蓬勃開展，帶來了中國社會精神面貌的極大變化。
第四，毛澤東提出了“古為今用、洋為中用”的文化建設基本原則。社會主義文化如何處理與傳統文化和西方文化的關系，是新中國文化建設亟待解決的重要問題。毛澤東提出了“古為今用、洋為中用”原則。他從歷史唯物主義的觀點出發(fā)，堅持文化發(fā)展的繼承性，充分肯定本民族文化遺產的歷史地位和存在價值，認為“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。對于西方文化，毛澤東主張“洋為中用”。他指出：“對于外國文化，排外主義的方針是錯誤的，應當盡量吸收進步的外國文化，以為發(fā)展中國新文化的借鏡;盲目搬用的方針也是錯誤的，應當以中國人民的實際需要為基礎，批判地吸收外國文化。”中國要在盡可能短的時間里改變落后面貌，不大膽地拿來資產階級文化是不行的，這就是“洋為中用”。毛澤東堅持“古為今用、洋為中用”的“用”不是簡單照搬，不是替代自己的創(chuàng)造，而是在對比和交流中揚長避短、吸收其長處，從而完善自身，以實現民族文化的現代化與科學化。這就解決了社會主義文化發(fā)展的養(yǎng)料問題，打破了近代以來中國文化發(fā)展的僵局，開拓了民族文化前進的道路。
第五，毛澤東制定了指導文化建設的“百花齊放、百家爭鳴”方針。社會主義制度確立以后，毛澤東針對思想文化領域中出現的片面化、絕對化傾向，在學術、文化和藝術問題上亂貼政治標簽，動輒打棍子、扣帽子等粗暴現象，以及學習蘇聯過程中出現的教條主義傾向，提出了“百花齊放、百家爭鳴”方針。毛澤東指出：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術發(fā)展和科學進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。”他多次申明，這是一個基本的、長期的方針，不是一個暫時性的方針。毛澤東還闡明了“雙百”方針與馬克思主義指導地位的關系。他說：“實行百花齊放、百家爭鳴的方針，并不會削弱馬克思主義在思想界的領導地位，相反地正是會加強它的這種地位。”因為“正確的東西總是在同錯誤的東西做斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的”。至此，中國共產黨找到了一條自己的發(fā)展社會主義科學文化事業(yè)的道路。
綜上所述，在新中國文化建設過程中，毛澤東以高度的文化自覺和文化自信，積極探索文化建設的新路，創(chuàng)造了中國歷史上從未有過的嶄新的人民文化。毋庸諱言，由于歷史時代局限與當時嚴峻的國際形勢，毛澤東過于強調了文化的政治功能，忽視了文化和意識形態(tài)的相對獨立性，特別是對知識分子以及文化領域的一些判斷出現失誤，造成了一些錯誤。這個深刻教訓應該牢記。但即使如此，毛澤東在領導社會主義文化建設過程中所作的艱辛探索，取得的巨大成就，積累的寶貴經驗，都是不能抹殺的。