一個(gè)普通人眼里的毛澤東（下）
戴 旭
——在中華人民共和國(guó)國(guó)史學(xué)會(huì)紀(jì)念毛澤東誕辰125周年學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上的發(fā)言
接上篇
二、站在中國(guó)歷史和文化的角度看，毛澤東給中國(guó)人一種整體信仰，整體自信和整體互信(信任)
毛澤東給中國(guó)留下了很多，但我覺(jué)得最重要的是給了我們信仰和信任，讓中華民族實(shí)現(xiàn)了空前的團(tuán)結(jié)。
這是最寶貴的遺產(chǎn)。
近代中國(guó)史是一部屈辱史，從1840年到1945年，105年，偌大的中國(guó)受那些域外小國(guó)輪番的欺負(fù)。為什么?就是一盤散沙，不團(tuán)結(jié)，沒(méi)有力量啊。全世界第一的人口，就這樣成為少數(shù)虎狼們吞食的牛羊。
直到毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨出現(xiàn)。一個(gè)美國(guó)人說(shuō)毛澤東是一個(gè)把沙子擰成繩子的人。說(shuō)的太形象了。
毛澤東怎么做到的?把馬克思主義的普遍原理和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，是他的政治智慧;但是他還融匯了中國(guó)的傳統(tǒng)歷史文化，給了全體中國(guó)人民一個(gè)美好的可以描繪的理想，一個(gè)真實(shí)的可以實(shí)現(xiàn)的希望，這一切最終變成一個(gè)全新的信仰。
這意義堪稱開(kāi)天辟地。
世界上的大多數(shù)民族，他們的精神世界一直以來(lái)是被三大宗教佛教、基督教和伊斯蘭教，以及五花八門的各種小教統(tǒng)治著的。而由多個(gè)族群組成的中華民族整體上從來(lái)沒(méi)有過(guò)一個(gè)統(tǒng)一的信仰。
但是，現(xiàn)在有了。是毛澤東、共產(chǎn)黨給的。
中國(guó)歷代農(nóng)民起義要么裝神弄鬼，要么創(chuàng)立一個(gè)什么宗教，都是為了用信仰把民眾凝聚起來(lái)。但毛澤東不這樣，他和中國(guó)共產(chǎn)黨給予中國(guó)人民的不是一個(gè)遙不可及的天國(guó)之夢(mèng)，而是實(shí)實(shí)在在的利益，是以完全徹底的為人民服務(wù)，贏得人民信任——信仰的。
讀戰(zhàn)爭(zhēng)年代黨的歷史和軍史，看到的都是軍民黨政親如一家血肉相連的故事。
信仰就是這樣建立的。共產(chǎn)黨信仰為人民服務(wù)，人民信仰共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，支持共產(chǎn)黨，加入共產(chǎn)黨。那不僅是物質(zhì)支持啊，更是生命、鮮血。共產(chǎn)黨全心全意為人民，人民也是全心全意信賴支持共產(chǎn)黨。
信仰是一種向心力，是一種凝聚力，是一種生產(chǎn)力，也是戰(zhàn)斗力，從根本上說(shuō)，他還是一個(gè)民族、一個(gè)政治組織的生命力。沒(méi)有信仰，人不過(guò)是動(dòng)物式的行尸走肉。
信仰之下是團(tuán)結(jié)。民族團(tuán)結(jié)親兄弟，軍民團(tuán)結(jié)如一人。新疆庫(kù)爾班大叔騎毛驢進(jìn)北京，西藏才旦卓瑪?shù)姆磙r(nóng)奴把歌唱，都是那個(gè)時(shí)代民族大團(tuán)結(jié)的畫面和背景音樂(lè)。對(duì)印自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)有個(gè)民族連，不同族群的兄弟的鮮血，都為一個(gè)祖國(guó)流在一起。一個(gè)維族戰(zhàn)士，從青年到老年，用一輩子的時(shí)間照料上百個(gè)漢族兄弟的陵墓，從他們的家鄉(xiāng)運(yùn)來(lái)熟悉的樹(shù)栽在墳前。他一輩子的愿望，只是到北京看看毛主席。后來(lái)來(lái)了一次紀(jì)念堂，那天不開(kāi)放還沒(méi)有看到。
這是信仰啊!
中國(guó)是五十六個(gè)民族的大家庭，每個(gè)民族的文化習(xí)俗不一，發(fā)展水平不一，各族宗教信仰不一，必須要有一種統(tǒng)一的中華民族整體的政治信仰。統(tǒng)領(lǐng)之上，行政需要領(lǐng)導(dǎo)，精神更需要領(lǐng)導(dǎo)。因?yàn)槿擞形镔|(zhì)和精神兩個(gè)世界。而精神世界是更重要的世界，不僅對(duì)于少數(shù)民族，對(duì)于主體民族的漢族也是如此。
毛澤東的偉大之處，就在于他看到了這一點(diǎn)，做到了這一點(diǎn)。各族人民把對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰，聚焦在對(duì)毛澤東的個(gè)人熱愛(ài)乃至崇拜上，是一種自然情感的流露，不能不分青紅皂白一概指責(zé)為個(gè)人崇拜。對(duì)于有宗教信仰的族群而言，對(duì)毛澤東和共產(chǎn)黨的崇拜沒(méi)什么不好。
前些時(shí)間西藏和新疆維穩(wěn)問(wèn)題比較突出。搞學(xué)術(shù)的同志，一線工作的同志，在思考根本解決之道時(shí)，不妨從新中國(guó)的歷史中挖掘一下，毛澤東也許會(huì)告訴我們答案。
黑格爾說(shuō)：國(guó)家建立在思想之上。他所說(shuō)的“思想”，是信仰或稱意識(shí)形態(tài)。信仰什么時(shí)候喪失，喪鐘什么時(shí)候敲響。一個(gè)人如此，一個(gè)國(guó)家也如此，這一點(diǎn)我們可以看羅馬帝國(guó)史。我在《精神、精英與精兵》一文中順便涉及了一下這個(gè)問(wèn)題。我發(fā)現(xiàn)當(dāng)一個(gè)組織(民族)從低處奮起時(shí)，信仰往往如心中之燈，于危境中倍加明亮，凝神聚力一往無(wú)前;而當(dāng)一個(gè)組織(民族)到達(dá)勝利和成功的高處，初心的信仰又往往會(huì)成為風(fēng)中之燈，隨時(shí)可能被熄滅。
公元前2世紀(jì)，羅馬已崛起為橫跨歐亞非三洲的大帝國(guó)。曾經(jīng)支撐它幾乎無(wú)敵于天下的“愛(ài)國(guó)、無(wú)私”的信仰支柱，卻隨著帝國(guó)地位的奠定，巨額財(cái)富的涌入及外部觀念的融入而逐漸被侵蝕。亞細(xì)亞戰(zhàn)爭(zhēng)“第一次把青銅臥床、貴重床罩、地毯以及其他亞麻織物輸入羅馬。于是，在宴會(huì)上出現(xiàn)了演豎琴的歌女，也出現(xiàn)了幫助主人消閑的其他娛樂(lè)形式，而宴會(huì)本身也開(kāi)始用極其精密的計(jì)劃和很大的費(fèi)用來(lái)布置”。在世界“條條大路通羅馬”的時(shí)候，羅馬民族內(nèi)部卻竟無(wú)一條小路通內(nèi)心。曾經(jīng)質(zhì)樸、高尚的時(shí)代精神沉淪了。
領(lǐng)導(dǎo)者的腐敗行也會(huì)成為民眾效仿的負(fù)面榜樣。成功之后的羅馬失去了更大追求的目標(biāo)，轟鳴的戰(zhàn)車漸漸停滯，迷失在物欲之中，對(duì)“革命”不辭而別。貪圖享受之風(fēng)彌漫朝野，與此相伴的是普遍性貪污賄賂和全民腐敗，原有的政治道德體系轟然崩塌。羅馬原有民主傳統(tǒng)，然而此時(shí)“追求官職的人坐在廣場(chǎng)上，跟前的桌子上放著錢，用它無(wú)恥地收買民眾。”任何一個(gè)讀史者到此都能意識(shí)到“內(nèi)部腐敗已腐蝕著一個(gè)長(zhǎng)期優(yōu)越的民族的生命力”。
習(xí)主席指出：“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開(kāi)始的。思想防線破了，其他防線就難守住。”這既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)肅提醒。
中國(guó)國(guó)民黨為什么敗給了中國(guó)共產(chǎn)黨?它沒(méi)有信仰啊，它那個(gè)三民主義只是個(gè)口號(hào)，因此它就不團(tuán)結(jié)。自身不團(tuán)結(jié)，怎么能團(tuán)結(jié)人民?就是不團(tuán)結(jié)讓它失去了大陸的一切。到了臺(tái)灣，痼疾不改，又連續(xù)分裂，敗給民進(jìn)黨。這個(gè)黨就像個(gè)冰塊，不停地分裂，破碎，越來(lái)越小，很快就將消失在歷史的塵埃中。
組織沒(méi)有信仰，成員則沒(méi)有擔(dān)當(dāng)。今天已經(jīng)看不到有血性的國(guó)民黨人。2008年馬英九上臺(tái)多好的統(tǒng)一機(jī)會(huì)，有個(gè)臺(tái)灣人跟他熟悉，有一次在大陸我們?cè)谝黄鹆呐_(tái)灣問(wèn)題，我說(shuō)馬英九先生現(xiàn)在站在歷史的門口。他勇敢地邁出一步，就能青史留名。臺(tái)灣回歸中華，千秋有功國(guó)家啊!你拖下去也改變不了歷史的進(jìn)程，為什么不加速一下呢?他就這樣白混了八年。
今天，改革開(kāi)放四十年，中國(guó)的物質(zhì)富裕程度極大提高，但與此同時(shí)，信仰問(wèn)題也是值得思索的。信仰是內(nèi)心的自覺(jué)，不是誰(shuí)說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)。當(dāng)年，我們黨的政治版圖幾乎覆蓋我們?nèi)康牡乩戆鎴D，今天，我們有沒(méi)有調(diào)查過(guò)我們的政治版圖是多大?我曾經(jīng)寫文章說(shuō)過(guò)這方面的問(wèn)題，我看到《耶穌在北京—— 基督教怎樣變革中國(guó)并改變?nèi)蛄α烤狻愤@本書說(shuō)，2002年基督徒的人數(shù)已經(jīng)突破七千萬(wàn)，作者還得意地說(shuō)，這個(gè)數(shù)字和中國(guó)共產(chǎn)黨的黨員人數(shù)相當(dāng)。他預(yù)計(jì)，未來(lái)三十年，中國(guó)將有三分之一的人信仰基督教，這些信教的人會(huì)進(jìn)入中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，那個(gè)時(shí)候，龍就會(huì)被制服。大概這個(gè)意思?，F(xiàn)在，十六年過(guò)去了。沒(méi)有人統(tǒng)計(jì)過(guò)這個(gè)數(shù)字。還有其他各宗教。至于多如牛毛的邪教組織，就不說(shuō)了。河南有一個(gè)地級(jí)市，邪教組織就六七十個(gè)。全國(guó)有多少?邪教滋生的背后，就是我們這個(gè)社會(huì)主體信仰的衰弱。
信仰，團(tuán)結(jié)，任何時(shí)候都應(yīng)該是我們倍加珍視的。出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題就要高度警覺(jué)，及時(shí)糾正。習(xí)主席說(shuō)人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。這是看到了根本。
三、站在中美博弈的現(xiàn)實(shí)和世界與人類未來(lái)的角度看，毛澤東的哲學(xué)思維、無(wú)畏精神和豐富的反美帝經(jīng)驗(yàn)，有助于中國(guó)和世界反對(duì)特朗普集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義斗爭(zhēng)
當(dāng)前中國(guó)外部的主要矛盾是中美矛盾，表面看起來(lái)是貿(mào)易問(wèn)題，其實(shí)是中國(guó)夢(mèng)和特朗普集團(tuán)的讓美國(guó)再次偉大的美國(guó)夢(mèng)，即兩個(gè)國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略的沖突。中國(guó)要現(xiàn)代化崛起，美國(guó)要在科技、經(jīng)濟(jì)和軍事層面要全面打壓，不讓中國(guó)崛起。
這個(gè)情況與新中國(guó)時(shí)期美國(guó)對(duì)中國(guó)的全面封鎖、軍事威脅有點(diǎn)類似。不同的是，那個(gè)時(shí)候主要對(duì)中國(guó)進(jìn)行核訛詐，現(xiàn)在則主要是在技術(shù)上、經(jīng)濟(jì)上和外交上對(duì)中國(guó)圍剿。它雖然也進(jìn)行軍事挑釁，但膽子小多了。
總體看，套路類似，依然氣勢(shì)洶洶，但他內(nèi)心其實(shí)比當(dāng)年虛弱。我前幾天在環(huán)球時(shí)報(bào)年會(huì)上說(shuō)，當(dāng)年毛澤東說(shuō)美國(guó)是紙老虎，難道現(xiàn)在過(guò)了幾十年他不是紙老虎了?我判斷他還是紙老虎。我相信毛澤東的判斷。
毛澤東的一生都在與美國(guó)打交道，先是抗戰(zhàn)期間的對(duì)美外交，后來(lái)朝鮮兵戎相見(jiàn)，再就是中南海握手。既有友好，也有斗爭(zhēng)，既有冷戰(zhàn)也有熱戰(zhàn)，有武戰(zhàn)也有文戰(zhàn)，可以說(shuō)，所有層次的交往和較量都經(jīng)過(guò)了。毛澤東對(duì)美國(guó)和對(duì)蘇聯(lián)有著同等深入的研究，有著同等豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，可以寫一部毛澤東對(duì)美斗爭(zhēng)大全書。
這其中，我認(rèn)為毛澤東有幾點(diǎn)對(duì)美斗爭(zhēng)原則，或許對(duì)思考當(dāng)下形勢(shì)有作用，供有關(guān)部門搞學(xué)術(shù)研究的同志參考。
一是對(duì)美國(guó)性質(zhì)及其對(duì)華戰(zhàn)略的基本判斷：帝國(guó)主義忘我之心不死。美國(guó)現(xiàn)在在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)出的霸凌主義，是霸權(quán)主義的另一種表達(dá)。我們這樣說(shuō)是對(duì)它的客氣。毛澤東經(jīng)常說(shuō)美帝國(guó)主義，它現(xiàn)在還是帝國(guó)主義國(guó)家。只不過(guò)它現(xiàn)在的帝國(guó)主義形態(tài)已從純軍事帝國(guó)主義轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義和文化帝國(guó)主義、軍事帝國(guó)主義等復(fù)合并用。
特朗普集團(tuán)上臺(tái)以來(lái)把中國(guó)鎖定為美國(guó)的主要戰(zhàn)略對(duì)手，可以預(yù)計(jì)的是，他一定無(wú)所不用其極，長(zhǎng)時(shí)間地折騰中國(guó)。對(duì)此我們要做好長(zhǎng)期與美國(guó)博弈的戰(zhàn)略準(zhǔn)備，在斗爭(zhēng)中尋機(jī)遇，在斗爭(zhēng)中求發(fā)展。
二是美帝國(guó)主義及其一切走狗都是紙老虎。美國(guó)慣于玩“勇敢者的游戲”，擺出一副氣勢(shì)洶洶的樣子，迫使對(duì)方讓步，其實(shí)內(nèi)心害怕真正對(duì)決。當(dāng)年對(duì)華核訛詐即是如此。今天美國(guó)對(duì)中國(guó)已經(jīng)沒(méi)有了“摳底”的武器。中國(guó)不應(yīng)該被特朗普的詐術(shù)嚇倒。毛澤東不怕鬼，敢把真老虎打成紙老虎。蘇聯(lián)當(dāng)年就不行，被肯尼迪的全球核戰(zhàn)爭(zhēng)嚇怕，從古巴撤軍了。毛澤東就提出“早打大打打核戰(zhàn)爭(zhēng)”，美國(guó)反而不敢了，因?yàn)樗麄冎烂珴蓶|說(shuō)話算數(shù)，真敢打。所以，美國(guó)的那種虛張聲勢(shì)的國(guó)家戰(zhàn)略心理戰(zhàn)游戲，對(duì)毛澤東無(wú)效。在戰(zhàn)略家和哲學(xué)家面前，美國(guó)總統(tǒng)那點(diǎn)政治知識(shí)、商業(yè)知識(shí)就是小兒科，玩不出什么新花樣。
對(duì)付當(dāng)前的特朗普，毛澤東思想中科學(xué)的的世界觀和方法論并不過(guò)時(shí)。
第三，以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存，以妥協(xié)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡。這是辯證法。也是被實(shí)踐證明過(guò)的管用招數(shù)。
第四，不許美軍靠近中國(guó)本土，敢于軍事對(duì)抗并遠(yuǎn)征出擊，并戰(zhàn)而勝之。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)都是在周邊國(guó)家擊退美國(guó)?？梢哉効梢源?，可以談?wù)劥虼颉８矣诙窢?zhēng)善于斗爭(zhēng)，有力有禮有節(jié)。
第五，持久戰(zhàn)?？梢园旬?dāng)年的《論持久戰(zhàn)》放到更大的時(shí)空中理解和運(yùn)用。對(duì)日軍事決戰(zhàn)的戰(zhàn)略，也可以用于對(duì)美戰(zhàn)略博弈，時(shí)空變幻但基本原理不變，仍是三個(gè)階段，帝國(guó)主義還是必?cái)〉南聢?chǎng)。特朗普對(duì)抗全世界，是經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義和新政治法西斯主義的新組合，沒(méi)有好下場(chǎng)。
我們應(yīng)該有戰(zhàn)勝特朗普集團(tuán)的決心、信心和恒心。要巧妙組織世界新反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線。
我判斷特朗普可能連日本的八年也堅(jiān)持不了。中國(guó)當(dāng)年打日本，到了最后階段，日本突然就投降了。因?yàn)槭澜缧蝿?shì)變化的快，影響到中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)?，F(xiàn)在的特朗普也一樣，世界形勢(shì)不利于特朗普，他國(guó)內(nèi)的形勢(shì)也正在發(fā)生變化，政治上民主黨已經(jīng)控制了眾議院，并正在調(diào)查特朗普通俄門，經(jīng)濟(jì)上他的牛皮也吹不下去了?，F(xiàn)在，中美貿(mào)易戰(zhàn)進(jìn)入戰(zhàn)略相持，中國(guó)如果強(qiáng)力頂住他，他也有可能像當(dāng)年的日本帝國(guó)主義一樣突然就倒下。
按照毛澤東的思維方法，戰(zhàn)略上要藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上要重視敵人，我們還是要認(rèn)真地研究特朗普。中國(guó)復(fù)興能否成功的最后關(guān)卡，在美國(guó)，不能做權(quán)宜之計(jì)考量，這是新時(shí)代的戰(zhàn)略命題。是中國(guó)戰(zhàn)略研究者、中國(guó)思想者和軍事研究者最大、最緊迫的任務(wù)。
建議有關(guān)單位成立特朗普研究院，社科院如果成立，我就離開(kāi)應(yīng)聘研究員。運(yùn)用大數(shù)據(jù)系統(tǒng)分析特朗普及其執(zhí)政團(tuán)隊(duì)，及美國(guó)各界和美國(guó)整體情況，知己知彼。
四、站在黨和國(guó)家政治安全的角度看，毛澤東是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一，是敵對(duì)勢(shì)力攻擊否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的突破口。對(duì)毛澤東的功過(guò)評(píng)價(jià)要統(tǒng)一到中央的口徑上來(lái)，決不能允許對(duì)毛澤東的惡意否定和任意抹黑。
前一個(gè)時(shí)期，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)上充斥著對(duì)毛澤東的各種惡毒攻擊和肆意抹黑。對(duì)那些堅(jiān)持黨的原則、堅(jiān)定政治信仰和維護(hù)國(guó)家利益的人，任意冠以毛左的稱呼。這是對(duì)毛澤東形象的嚴(yán)重?fù)p毀，更重要的是，有些人是出于在中國(guó)制造顏色革命的重大戰(zhàn)略目的。他們的基本套路是打著否定文革的旗號(hào)，全面否定毛澤東，進(jìn)而順藤摸瓜，否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、破壞中國(guó)穩(wěn)定，顛覆中國(guó)政府。這種情況必須制止。
對(duì)于毛澤東同志的歷史功過(guò)，我們黨在1981年作《歷史決議》的時(shí)候作出過(guò)明確的結(jié)論。但是，由于種種原因，這個(gè)問(wèn)題今天仍然很受關(guān)注，還有一些噪音雜音;又由于這個(gè)問(wèn)題事關(guān)政治大局，所以，習(xí)近平同志在上次毛澤東誕辰座談會(huì)上直面問(wèn)題，提出了正確評(píng)價(jià)歷史人物的基本原則和科學(xué)態(tài)度，從理論上講清道理，統(tǒng)一全黨思想。
講話一是從歷史發(fā)展的一般規(guī)律，從一切正義事業(yè)發(fā)展的歷史邏輯的高度，說(shuō)明人世間沒(méi)有一帆風(fēng)順的事業(yè)，越是偉大的成功其過(guò)程越是充滿艱辛。歷史本來(lái)就是在曲折中發(fā)展的，失敗為成功之母。二是毛澤東同志的晚年錯(cuò)誤，有其主觀因素和個(gè)人責(zé)任，也有復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際的社會(huì)歷史原因，應(yīng)該全面、歷史、辯證地看待和分析。“在中國(guó)這樣的社會(huì)歷史條件下建設(shè)社會(huì)主義，沒(méi)有先例，猶如攀登一座人跡未至的高山，一切攀登者都要披荊斬棘、開(kāi)通道路。”我們要注意從這個(gè)方面去認(rèn)識(shí)和分析毛澤東同志犯錯(cuò)誤的原因，客觀公正地、全面正確地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、吸取教訓(xùn)。習(xí)近平同志提出評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析，做到“六個(gè)不能”，即：不能離開(kāi)對(duì)歷史條件、歷史過(guò)程的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系;不能把歷史順境中的成功簡(jiǎn)單歸功于個(gè)人，也不能把歷史逆境中的挫折簡(jiǎn)單歸咎于個(gè)人;不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來(lái)。“不能因?yàn)樗麄儌ゴ缶桶阉麄兿裆衲菢禹敹Y膜拜，不容許提出并糾正他們的失誤和錯(cuò)誤”;“也不能因?yàn)樗麄冇惺д`和錯(cuò)誤就全盤否定，抹殺他們的歷史功績(jī)，陷入虛無(wú)主義的泥潭”。
習(xí)近平同志說(shuō)，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。不論發(fā)生過(guò)什么波折和曲折，不論出現(xiàn)過(guò)什么苦難和困難，中華民族5000多年的文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)170多年的斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史。這就是說(shuō)，我們要尊重自己的歷史、珍惜自己的歷史，著眼未來(lái)，把我們的全部歷史作為向前發(fā)展的寶貴財(cái)富。
習(xí)總書記這個(gè)講話讓我很感動(dòng)。習(xí)總書記的講話寬容、睿智、全面、客觀。可以說(shuō)把一切都說(shuō)明白了。不能把毛澤東當(dāng)成宗教的神頂禮膜拜，哪還有什么實(shí)事求是?那就違反毛澤東思想了。更不能全盤否定，那還有中國(guó)共產(chǎn)黨和新中國(guó)嗎?人不能活在歷史中，更不能活在虛無(wú)中。歷史不能割斷，歷史也在不斷發(fā)展。對(duì)毛澤東善意的爭(zhēng)論我們可以耐心的化解，要統(tǒng)一到中央的權(quán)威評(píng)價(jià)下，以達(dá)到團(tuán)結(jié)一致向前看的目的。但對(duì)于蓄意惡毒的攻擊，則必須予以堅(jiān)決打擊和制止。因?yàn)槟遣皇墙逃蒲薪鉀Q的問(wèn)題。那是不同性質(zhì)的矛盾。
在中國(guó)前進(jìn)的道路上，始終高懸著兩面鏡子：一面是晚清的解體，一面是蘇聯(lián)解體，都是在百年內(nèi)發(fā)生的。前者先是閉關(guān)鎖國(guó)，后來(lái)則是開(kāi)放過(guò)度，對(duì)西方文化入侵不設(shè)防，先是基督教引發(fā)太平天國(guó)，后是三權(quán)分立的政治思潮催生革命黨。雖然這些反清運(yùn)動(dòng)都有正面意義，但借助西方文化的力量也是不爭(zhēng)的事實(shí)。晚清的另一大失誤是不知道運(yùn)用和管理新媒體，把輿論陣地拱手讓給自己的反對(duì)派。清朝使用的是圣旨和奏折在官員內(nèi)部溝通信息，官府和百姓之間則是布告。而反對(duì)派則主要用大眾媒體報(bào)紙。在輿論方面完全處于劣勢(shì)，結(jié)果失去了政權(quán)。
蘇聯(lián)則是自我否定，對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)攻完全忽視甚至迎合，最后在美國(guó)和西方的幫助下完成自我埋葬。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)間是證明偉人的有力證詞。正是因?yàn)槊珴蓶|時(shí)代有效的文化戰(zhàn)略的積極防御，使中國(guó)在世界性的顛覆共產(chǎn)主義浪潮中沒(méi)有翻船，而東歐和蘇聯(lián)則無(wú)一幸免。
隨著糾正毛澤東同志晚年錯(cuò)誤過(guò)程的展開(kāi)，西方似乎看到赫魯曉夫否定斯大林一幕在中國(guó)重演，于是操作其第五縱隊(duì)制造種種煽動(dòng)性的謠言，試圖誘導(dǎo)、誤導(dǎo)中國(guó)全盤否定毛澤東。但是鄧小平同志明確指出：“毛澤東思想這個(gè)旗幟丟不得。丟了這個(gè)旗幟，實(shí)際上就否定了我們黨的光輝歷史。”“給毛澤東同志抹黑，也就是給我們黨、我們國(guó)家抹黑。”“在前一段時(shí)間里，對(duì)毛澤東同志有些問(wèn)題的議論講得太重了，應(yīng)該改過(guò)來(lái)。這樣比較合乎實(shí)際，對(duì)我們整個(gè)國(guó)家、整個(gè)黨的形象也比較有利。”“我們不但要把毛主席的像永遠(yuǎn)掛在天安門前，作為我們國(guó)家的象征，要把毛主席作為我們黨和國(guó)家的締造者來(lái)紀(jì)念，而且還要堅(jiān)持毛澤東思想。我們不會(huì)像赫魯曉夫?qū)Υ勾罅帜菢訉?duì)待毛主席。”
不僅不能否定毛主席，更不能否定我們自己的歷史。
我去年去了耶路撒冷，在那里久久沉思——以色列為什么能在失散千年后還能復(fù)國(guó)?它神話自己的信仰，又信仰自己的神話!它絕不否定自己的歷史啊!
我們要想在千年之后永存于世，應(yīng)該怎么辦?
自上世紀(jì)六十年代后，抵御西方文化戰(zhàn)略進(jìn)攻，始終是毛澤東最為關(guān)注的核心問(wèn)題。一直到晚年，還“憑欄臥聽(tīng)瀟瀟雨，故國(guó)人民有所思”。針對(duì)美國(guó)已經(jīng)“政治掛帥”以及蘇聯(lián)事實(shí)上已經(jīng)鬼魂附體的戰(zhàn)略現(xiàn)實(shí)，毛澤東石破天驚地提出三個(gè)世界劃分的理論，把廣大第三世界團(tuán)結(jié)在中國(guó)周圍，同時(shí)，中國(guó)輿論戰(zhàn)線全面開(kāi)動(dòng)，反擊西方和平演變，揭露蘇社變質(zhì)。一些學(xué)者將毛澤東的這種文化反擊戰(zhàn)略，膚淺地理解為搞政治運(yùn)動(dòng)，其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史背景無(wú)知的表現(xiàn)。1965年，葉劍英寫了一首詩(shī)：“憂患元元憶逝翁，紅旗飄渺沒(méi)遙空?；桫f三匝迷枯樹(shù)，回雁兼程溯舊蹤。赤道雕弓能射虎，椰林匕首敢屠龍。景升父子皆豚犬，旋轉(zhuǎn)還憑革命功。”毛澤東高度欣賞這首詩(shī)，親筆將《望遠(yuǎn)》該為《遠(yuǎn)望》，并推薦到《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表。那時(shí)的毛澤東和老一代革命家們已經(jīng)看到了蘇聯(lián)“昏鴉三匝迷枯樹(shù)”的政治迷茫和日后不詳?shù)暮蠊?/p>
毛澤東曾指出，赫魯曉夫之所以對(duì)斯大林進(jìn)行妖魔化，一個(gè)主要原因是斯大林對(duì)西方十分強(qiáng)硬，而赫魯曉夫集團(tuán)則幻想能夠與西方和平共處，與資本主義取長(zhǎng)補(bǔ)短搞和平競(jìng)賽，最后完成和平過(guò)渡。這當(dāng)然是極其幼稚的戰(zhàn)略。可以說(shuō)，赫魯曉夫妖魔化斯大林，其實(shí)正是美國(guó)一手誘導(dǎo)的結(jié)果，然而赫魯曉夫放棄斯大林路線后，美國(guó)并未放棄對(duì)蘇聯(lián)的打壓和遏制。蘇聯(lián)解體后，美國(guó)對(duì)俄羅斯的打壓更加變本加厲。
可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)近七十年的建設(shè)，美國(guó)要想從軍事上戰(zhàn)勝中國(guó)完全不可能。目前以及很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，唯一能夠威脅我黨政權(quán)安全，唯一能夠毀滅中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)樣式，就是以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的信息思想戰(zhàn)。未來(lái)我們維護(hù)政治安全，比維護(hù)軍事安全國(guó)防安全更緊迫更重大。
此時(shí)，捍衛(wèi)毛澤東的個(gè)人形象，就有了不同尋常的意義。作為民族英雄，作為中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者，毛澤東的形象是黨和國(guó)家政治和安全利益的一部分。作為國(guó)家的象征，毛澤東像掛在天安門。毛澤東是中國(guó)人民解放軍的軍魂，還在解放軍的軍歌里。中國(guó)軍隊(duì)要向維護(hù)領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空安全一樣，維護(hù)領(lǐng)袖。
開(kāi)始的時(shí)候，我說(shuō)毛澤東是非常人之人，也是非常神之“神”。我是個(gè)老黨員，無(wú)神論者。我說(shuō)的這個(gè)神，稍有點(diǎn)文化常識(shí)的，都知道我不是指宗教意義上神。我只是借用一個(gè)意象。我們經(jīng)常說(shuō)，革命事業(yè)是神圣的，延安是革命圣地，毛主席用兵真如神，都是一個(gè)比喻，毛澤東同志也說(shuō)過(guò)人民是共產(chǎn)黨的上帝。都是借用意象符號(hào)，來(lái)說(shuō)明一個(gè)通俗的樸素的道理。
人類內(nèi)心世界的啟蒙開(kāi)始于宗教，從那里取用一些理念和意象，容易被人理解。今天在我們的政治詞典里依然有很多佛教的用語(yǔ)，覺(jué)悟啊，犧牲啊，奉獻(xiàn)啊，毛澤東還跟五臺(tái)山的方丈說(shuō)共產(chǎn)黨和佛教的宗旨相一致，都是普度眾生，等。所以，我說(shuō)的這個(gè)神，是類似但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越任何宗教之神的神，是令人神往的那個(gè)神，是精神的神。我們那么多的精神，長(zhǎng)征精神，兩彈一星精神，紅旗渠精神，都有個(gè)“神”在。神不在，鬼就來(lái)了。
毛澤東活在我們心中，那個(gè)活著的毛澤東就是我所說(shuō)的神。
毛澤東誕辰125年，逝世已經(jīng)42年。但我從來(lái)沒(méi)覺(jué)得他走遠(yuǎn)。
今天，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，全黨、全社會(huì)正萬(wàn)眾一心，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興砥礪拼搏。此刻，我仿佛看到那個(gè)“為中國(guó)人民不懈奮斗”了光輝一生的人，就在我們的前頭微笑。因?yàn)樗吹疆?dāng)年追隨他的那支隊(duì)伍，正在他曾經(jīng)沖鋒過(guò)的征程上，奮勇前行!