毛澤東社會(huì)主義價(jià)值觀述論
劉洪森
建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，離不開(kāi)物質(zhì)文明這一“硬實(shí)力”，同時(shí)也離不開(kāi)精神文明這一“軟實(shí)力”。價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的“內(nèi)核”，離開(kāi)了這個(gè)“內(nèi)核”，文化軟實(shí)力就失去了“靈魂”。任何時(shí)代的價(jià)值觀念，既是對(duì)這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活的反映，也是對(duì)前人思想觀念的繼承和發(fā)展。自社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出以來(lái)，學(xué)術(shù)界詳細(xì)論述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀的關(guān)系等內(nèi)容，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論淵源的毛澤東社會(huì)主義價(jià)值觀雖有一些成果論及，但仍有待進(jìn)一步分析和研究。毛澤東關(guān)于國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕、社會(huì)主義民主、社會(huì)平等的社會(huì)主義價(jià)值觀念，與探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路實(shí)踐相互融合，相互影響，共同彰顯了當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)水平。
一、國(guó)家富強(qiáng)——“建成一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家”
新民主主義革命的勝利，中華人民共和國(guó)的成立，徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史和一盤散沙的局面，徹底廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的不平等條約和帝國(guó)主義在中國(guó)的一切特權(quán)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)奠定了政治前提。1954年6月14日在中南海勤政殿，毛澤東主持召開(kāi)中央人民政府委員會(huì)第三十次會(huì)議。他在會(huì)上作關(guān)于中華人民共和國(guó)憲法草案的講話時(shí)指出：
【“我們的總目標(biāo)，是為建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗。大概經(jīng)過(guò)五十年即十個(gè)五年計(jì)劃，就像個(gè)樣子了，就同現(xiàn)在大不一樣了。”】
在確定國(guó)家建設(shè)目標(biāo)的同時(shí)，毛澤東基于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展，闡述了中國(guó)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的必要性和緊迫性。
一是“一窮二白”狀況的沉思。
當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平，不要說(shuō)與同時(shí)期資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家和蘇聯(lián)無(wú)法相比，就是與國(guó)情相近的印度之間也有很大的差距。為此，毛澤東曾憂慮地說(shuō)：
【“現(xiàn)在我們能造什么？能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙，但是，一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造。”】
二是“落后就要挨打”教訓(xùn)的反思。
毛澤東在回顧中國(guó)近代百年屈辱史后一針見(jiàn)血地指出：
【“我國(guó)從十九世紀(jì)四十年代起，到二十世紀(jì)四十年代中期，共計(jì)一百零五年時(shí)間，全世界幾乎一切大中小帝國(guó)主義國(guó)家都侵略過(guò)我國(guó)，都打過(guò)我們，除了最后一次，即抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，由于國(guó)內(nèi)外各種原因以日本帝國(guó)主義投降告終以外，沒(méi)有一次戰(zhàn)爭(zhēng)不是以我國(guó)失敗、簽訂喪權(quán)辱國(guó)條約而告終。其原因：一是社會(huì)制度腐敗，二是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后?，F(xiàn)在，我國(guó)社會(huì)制度變了，第一個(gè)原因基本解決了；但還沒(méi)有徹底解決，社會(huì)還存在著階級(jí)斗爭(zhēng)。第二個(gè)原因也開(kāi)始有了一些改變，但要徹底改變，至少還需要幾十年時(shí)間。如果不在今后幾十年內(nèi)，爭(zhēng)取徹底改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于帝國(guó)主義國(guó)家的狀態(tài)，挨打是不可避免的。”】
三是對(duì)人類有較大貢獻(xiàn)的憂思。
【“中國(guó)是一個(gè)具有九百六十萬(wàn)平方公里和六萬(wàn)萬(wàn)人口的國(guó)家，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)。”】
過(guò)去一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，這種貢獻(xiàn)太少了，“使我們感到慚愧”。
在毛澤東看來(lái)，中國(guó)長(zhǎng)期落后不利于整個(gè)世界的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)變成一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家。
社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展，需要充分的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有現(xiàn)代化目標(biāo)下的生產(chǎn)力較大發(fā)展，
【“我們的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制和政治制度，才算獲得了自己的比較充分的物質(zhì)基礎(chǔ)（現(xiàn)在，這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)還很不充分），我們的國(guó)家（上層建筑）才算充分鞏固，社會(huì)主義社會(huì)才算從根本上建成了”。】
1956年8月30日，毛澤東在八大預(yù)備會(huì)議第一次會(huì)議上曾表示：
【“你有那么多人，你有那么一塊大地方，資源那么豐富，又聽(tīng)說(shuō)搞了社會(huì)主義，據(jù)說(shuō)是有優(yōu)越性，結(jié)果你搞了五六十年還不能超過(guò)美國(guó)，你像個(gè)什么樣子呢？那就要從地球上開(kāi)除你的球籍!”】
而社會(huì)主義社會(huì)建成、社會(huì)主義國(guó)家富強(qiáng)的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是工業(yè)化和現(xiàn)代化。
如何從農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化是國(guó)家富強(qiáng)的關(guān)鍵所在。毛澤東十分重視工業(yè)的發(fā)展，并逐漸摸索出一條中國(guó)式的工業(yè)化道路，即從我國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，把農(nóng)輕重關(guān)系作為中國(guó)工業(yè)化道路的核心內(nèi)容，明確提出要優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)、同時(shí)注意發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)。1957年黨的八屆三中全會(huì)上，毛澤東強(qiáng)調(diào)：
【“必須實(shí)行工業(yè)與農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉，逐步建立現(xiàn)代化的工業(yè)和現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)。”】
20世紀(jì)50年代末60年代初，毛澤東汲取大躍進(jìn)中工農(nóng)業(yè)比例嚴(yán)重失調(diào)的教訓(xùn)，又提出以農(nóng)、輕、重為序安排國(guó)民經(jīng)濟(jì)和工農(nóng)業(yè)并舉的綜合平衡思想，主張重工業(yè)要為農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)服務(wù)，并在《讀蘇聯(lián)（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)>的談話》中第一次完整表述了“四個(gè)現(xiàn)代化”的內(nèi)容，即“建設(shè)社會(huì)主義，原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化”。這四個(gè)現(xiàn)代化很快被全黨和全國(guó)人民所接受。1964年12月，周恩來(lái)在三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上鄭重宣布，今后發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù)，就是要“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”。
總之，毛澤東心目中的社會(huì)主義中國(guó)，就像他曾經(jīng)描述過(guò)的那樣，應(yīng)當(dāng)既強(qiáng)大又可親一一
【“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。”】
這里所說(shuō)的政治上的自由和經(jīng)濟(jì)上的繁榮，就是強(qiáng)大中國(guó)的體現(xiàn)；而文明先進(jìn)的中國(guó)，就是可親中國(guó)的體現(xiàn)。政治上的自由需要國(guó)家的強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)上的繁榮給人民帶來(lái)富裕的生活，而一個(gè)文明先進(jìn)的中國(guó)也必然擁有高素質(zhì)的國(guó)民和公平正義的社會(huì)環(huán)境。
二、人民富裕——“富裕和社會(huì)主義是一枚硬幣的兩面”
中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。人民對(duì)美好生活的向往，是中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗的目標(biāo)。因此，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好廣大人民群眾的利益，是黨的全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。民主革命時(shí)期，毛澤東堅(jiān)持人民主體價(jià)值觀，并多次申明“為人民服務(wù)”是共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)、政權(quán)的唯一的最高宗旨。
【“要得到群眾的擁護(hù)嗎？要群眾拿出他們的全力放到戰(zhàn)線上去嗎？那末，就得和群眾在一起，就得去發(fā)動(dòng)群眾的積極性，就得關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實(shí)意地為群眾謀利益……解決群眾的一切問(wèn)題。”】
當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)年代特定的社會(huì)歷史條件決定了“為人民服務(wù)”首先是爭(zhēng)取人民的解放，其次才能談及解決和提高人民的生活水平問(wèn)題。
新中國(guó)成立后，毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高和改善廣大人民群眾的生活水平。1953年8月，在全國(guó)財(cái)經(jīng)工作會(huì)議上，毛澤東指出：
【“我們的重點(diǎn)必須放在發(fā)展生產(chǎn)上，但發(fā)展生產(chǎn)和改善人民生活二者必須兼顧。”】
12月，他再次強(qiáng)調(diào)，要開(kāi)展大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)，滿足人民日益增長(zhǎng)的需要，提高人民的生活水平。之后，毛澤東又反復(fù)要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心群眾生活，痛批“不關(guān)心群眾痛癢的官僚主義”。
毛澤東關(guān)心群眾生活，想方設(shè)法使人民富裕起來(lái)，但這種“富裕”，不是一部分人一部分地區(qū)的富裕，而是全體中華兒女的共同富裕。所謂共同富裕，具有相互關(guān)聯(lián)的兩層含義：一是所有社會(huì)成員都擺脫了絕對(duì)貧困狀態(tài)，過(guò)上了富裕生活；二是人們之間的財(cái)富保持著適度差距，不存在兩極分化。共同富裕是毛澤東一生矢志不渝的追求，也是歷史和人民選擇中國(guó)共產(chǎn)黨人的正當(dāng)性基礎(chǔ)。在毛澤東眼里，共同富裕包括所有人。
【“對(duì)地主，在一定時(shí)期要?jiǎng)儕Z他們的政治權(quán)利，改變成分后才可恢復(fù)公民權(quán)，加入合作社，那時(shí)就不叫地主而叫農(nóng)民。對(duì)地主來(lái)說(shuō)，這事實(shí)上是解放了他們。他們?cè)谌珖?guó)總共三千萬(wàn)人，以后要同大家一起共同富裕起來(lái)。將來(lái)農(nóng)民的生活要超過(guò)現(xiàn)在的富農(nóng)。資本家如果將來(lái)餓肚子，這個(gè)制度就不好。如果大家生活不提高，革命就沒(méi)有必要，因此生活福利都要逐步提高”。總之，“這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份”。】
共同富裕是以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)和前提的，但生產(chǎn)力的發(fā)展并不必然導(dǎo)致共同富裕。要實(shí)現(xiàn)共同富裕必須走合作化道路，必須有社會(huì)主義制度作保證。民主革命完成以后，封建所有制已經(jīng)消滅了，但是
【“現(xiàn)在農(nóng)村中存在的是富農(nóng)的資本主義所有制和像汪洋大海一樣的個(gè)體農(nóng)民的所有制。大家已經(jīng)看見(jiàn)，在最近幾年中間，農(nóng)村中的資本主義自發(fā)勢(shì)力一天天地在發(fā)展，新富農(nóng)已經(jīng)到處出現(xiàn)，許多富裕中農(nóng)力求把自己變?yōu)楦晦r(nóng)。許多貧農(nóng)，則因?yàn)樯a(chǎn)資料不足，仍然處于貧困地位，有些人欠了債，有些人出賣土地，或者出租土地。這種情況如果讓它發(fā)展下去，農(nóng)村中向兩極分化的現(xiàn)象必然一天一天地嚴(yán)重起來(lái)。”
（解決這個(gè)問(wèn)題的辦法，就是）“實(shí)行合作化，在農(nóng)村中消滅富農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度和個(gè)體經(jīng)濟(jì)制度，使全體農(nóng)村人民共同富裕起來(lái)。我們認(rèn)為只有這樣，工人和農(nóng)民的聯(lián)盟才能獲得鞏固”，“對(duì)于他們說(shuō)來(lái)，除了社會(huì)主義，再無(wú)別的出路”。】
在走向共同富裕的道路上，毛澤東一方面試圖通過(guò)合作化、社會(huì)主義來(lái)消除兩極分化；另一方面又強(qiáng)調(diào)共同富裕不是絕對(duì)平均主義。在人民公社成立之初，針對(duì)一些人“在公社范圍內(nèi)實(shí)行貧富拉平，平均分配，對(duì)生產(chǎn)隊(duì)的某些財(cái)產(chǎn)無(wú)代價(jià)地上調(diào)，銀行方面也把許多農(nóng)村中的貸款一律收回”的現(xiàn)象，毛澤東指出：公社所有制必須有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，在公社內(nèi)，由隊(duì)的小集體所有制到社的大集體所有制，需要一個(gè)過(guò)程。平均主義傾向，否認(rèn)各個(gè)生產(chǎn)隊(duì)和各個(gè)個(gè)人的收入應(yīng)當(dāng)有所差別。否認(rèn)這種差別，就是否認(rèn)按勞分配、多勞多得的社會(huì)主義原則，這是十分不對(duì)的。后來(lái)，毛澤東又指出：
【“反對(duì)平均主義，是正確的；反過(guò)頭了，會(huì)發(fā)生個(gè)人主義。過(guò)分懸殊也是不對(duì)的，我們的提法是既反對(duì)平均主義也反對(duì)過(guò)分懸殊。”】
三、社會(huì)主義民主——“一切權(quán)力屬于人民”
民主是中國(guó)共產(chǎn)黨始終不渝的追求。在革命年代，毛澤東強(qiáng)調(diào)：
【“歷史給予我們的革命任務(wù)，中心的本質(zhì)的東西是爭(zhēng)取民主。”】
這里的“民主”主要是使中華民族得到解放，實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福。在爭(zhēng)取民主的同時(shí)，共產(chǎn)黨人也在探索實(shí)現(xiàn)民主的具體方式。1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，毛澤東在回答黃炎培提出如何跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的“歷史周期率”的問(wèn)題時(shí)，曾滿懷信心地說(shuō)：
【“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”】
“讓人民起來(lái)監(jiān)督政府”，“人人起來(lái)負(fù)責(zé)”成為了民主最直接和最具體的表現(xiàn)形式。毛澤東把人民民主看成新民主主義革命勝利的主要經(jīng)驗(yàn)和主要綱領(lǐng)，使得民主更具有方法論意義。社會(huì)主義民主是社會(huì)主義國(guó)家不可動(dòng)搖的政治原則，是中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉的旗幟。與資本主義民主根本不同，社會(huì)主義民主的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主，體現(xiàn)人民的意志，是最大多數(shù)人的權(quán)力。新中國(guó)成立后，采用什么樣的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的權(quán)利，推進(jìn)社會(huì)主義民主建設(shè)，成為以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人亟待解決的問(wèn)題。
第一，保障人民當(dāng)家作主。人民民主專政作為一種新型的民主，是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的由絕大多數(shù)勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的民主，同時(shí)對(duì)極少數(shù)敵人實(shí)行專政，以此充分保障絕大多數(shù)人民的民主權(quán)利。占人口絕大多數(shù)的廣大勞動(dòng)群眾共同享有對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)和支配權(quán)，享有憲法和法律規(guī)定的廣泛的民主權(quán)利，并在此基礎(chǔ)上行使管理國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的權(quán)利。與人民民主專政的政體相適應(yīng)的政權(quán)組織形式是人民代表大會(huì)制度。1949年頒布的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中，肯定了新中國(guó)的政治制度是人民代表大會(huì)制度。1954年憲法又明確規(guī)定了人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度：“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”，“人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)”。民主選舉產(chǎn)生的人大代表，組成各級(jí)人民代表大會(huì)，來(lái)代表人民行使國(guó)家權(quán)力，從而保證了人民在國(guó)家生活和社會(huì)生活中當(dāng)家作主的主人地位。在黨派問(wèn)題上，建立了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。毛澤東主張，各黨派在憲法范圍內(nèi)享有平等地位，在“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”方針的指導(dǎo)下，與共產(chǎn)黨密切合作為建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)而奮斗；在民族問(wèn)題上，實(shí)行民族區(qū)域自治制度。主張各民族不分大小一律平等，反對(duì)“大漢族主義”和“地方民族主義”。此外，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)黨和人民還創(chuàng)建了選舉制度、黨委領(lǐng)導(dǎo)下的職工代表大會(huì)制度、信訪制度等，進(jìn)一步為公民的政治權(quán)利、政治自由的實(shí)現(xiàn)，人民當(dāng)家作主積極性的發(fā)揮，國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展提供了保證，促進(jìn)了國(guó)家政治生活的民主化和制度化。
第二，健全民主集中制。早在1940年，毛澤東就把民主集中制作為新民主主義共和國(guó)的政體。1945年，他又指出：
【“新民主主義的政權(quán)組織，應(yīng)該采取民主集中制。”】
新中國(guó)建立后，民主集中制原則在政權(quán)建設(shè)中得以確立。毛澤東從黨和國(guó)家政權(quán)穩(wěn)固的角度闡述民主集中制的重要性，強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有民主集中制，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政不可能鞏固”。關(guān)于民主集中制的內(nèi)容，毛澤東曾概括為：在民主基礎(chǔ)上的集中，在集中指導(dǎo)下的民主。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東結(jié)合新的實(shí)踐，又做了進(jìn)一步闡述。他強(qiáng)調(diào)，在人民內(nèi)部，不可以沒(méi)有自由，也不可以沒(méi)有紀(jì)律；不可以沒(méi)有民主，也不可以沒(méi)有集中。這種民主和集中的統(tǒng)一，自由和紀(jì)律的統(tǒng)一，就是我們的民主集中制。實(shí)行民主集中制，就是要努力造成“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面”。誠(chéng)如后來(lái)鄧小平所評(píng)價(jià)道：
【“毛澤東同志把民主集中制提到很高的原則高度來(lái)講，講到要社會(huì)主義還是要資本主義、要無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政還是要資產(chǎn)階級(jí)專政的問(wèn)題。事實(shí)確是這樣，沒(méi)有民主，就沒(méi)有集中；而這個(gè)集中，總是要在民主的基礎(chǔ)上，才能真正地正確地實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集中，也就沒(méi)有社會(huì)主義，資本主義就要復(fù)辟。”】
第三，加強(qiáng)法制建設(shè)。毛澤東親自主持制定了具有臨時(shí)憲法作用的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》和中國(guó)第一部社會(huì)主義類型的憲法一一《中華人民共和國(guó)憲法》。在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)在1954年頒布憲法以前，創(chuàng)制各種法律3400多件，這以后至1958年，又有600多件。這些法律制度把人民的民主權(quán)利初步規(guī)范化、定型化了，使勞動(dòng)人民的主體地位得到了具體法律制度的保障。
加強(qiáng)黨同人民群眾的聯(lián)系，反對(duì)官僚主義。官僚主義脫離群眾、脫離實(shí)際，同社會(huì)主義民主制度是根本不相容的。毛澤東認(rèn)為，官僚主義和命令主義在我們的黨和政府，不但在目前是一個(gè)大問(wèn)題，就是在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)還將是一個(gè)大問(wèn)題“對(duì)那些摧殘人民積極性的官僚主義就是要整一下”。如何克服官僚主義呢？綜合毛澤東的論述，可以歸納為以下幾個(gè)方面：一是加強(qiáng)黨同人民群眾的聯(lián)系，耐心地艱苦地去做發(fā)動(dòng)群眾爭(zhēng)取群眾的工作；二是在勞動(dòng)人民中間進(jìn)行工作的時(shí)候必須采取民主的說(shuō)服教育的方法，決不允許采取命令主義態(tài)度和強(qiáng)制手段；三是精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，發(fā)展民主監(jiān)督；四是在反對(duì)官僚主義的斗爭(zhēng)中研究加強(qiáng)思想領(lǐng)導(dǎo)和政治領(lǐng)導(dǎo)的辦法?？傊?，領(lǐng)導(dǎo)干部要打掉官風(fēng)“以一個(gè)普通勞動(dòng)者的姿態(tài)在人民中出現(xiàn)”。
四、社會(huì)平等——“為著大多數(shù)人民的利益”
實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等是社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。正如恩格斯所指出：只有
【“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”?！?/span>
列寧則揭示了資產(chǎn)階級(jí)所鼓吹的平等的虛偽性和形式化。他指出：在資產(chǎn)階級(jí)制度下（就是說(shuō)只要是土地和生產(chǎn)資料的私有制繼續(xù)存在），在資產(chǎn)階級(jí)民主下“自由和平等”只是一種形式，實(shí)際上是對(duì)工人（他們?cè)谛问缴鲜亲杂傻暮推降鹊模?shí)行雇傭奴隸制，使資本具有無(wú)限權(quán)力，使資本壓迫勞動(dòng)。列寧認(rèn)為，社會(huì)主義是世界歷史的結(jié)局部分，是世世代代關(guān)于公正、善良、幸福的幻想的最終體現(xiàn)。毛澤東把馬克思主義平等價(jià)值理念與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，超越了資本主義形式上的平等，賦予平等以實(shí)在的、豐富的內(nèi)容，具體地體現(xiàn)為政治平等、經(jīng)濟(jì)平等、文化平等、人格平等方面。
政治平等是社會(huì)平等其他方面的有力保證，沒(méi)有政治平等，其他方面的平等不會(huì)長(zhǎng)久，終將被剝奪和踐踏。人民民主專政的國(guó)體、全國(guó)人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度確保了人民當(dāng)家作主的政治地位。在此基礎(chǔ)上，毛澤東又提出“人民權(quán)利”的思想。即，在社會(huì)主義條件下人民平等的參與國(guó)家和社會(huì)管理的權(quán)利。他認(rèn)為：勞動(dòng)者管理國(guó)家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利，“實(shí)際上，這是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒(méi)有這種權(quán)利，勞動(dòng)者的工作權(quán)、體息權(quán)、受教育等等權(quán)利，就沒(méi)有保證”。此外，毛澤東還主持制定了我國(guó)第一部社會(huì)主義憲法，確認(rèn)了全體人民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各個(gè)方面的權(quán)利，并強(qiáng)調(diào)憲法面前人人平等“全國(guó)人民每一個(gè)人都要實(shí)行，特別是國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員要帶頭實(shí)行”。這就在法律上把權(quán)利平等和義務(wù)平等統(tǒng)一起來(lái)，奠定了社會(huì)主義法律平等的雙向性原則。
經(jīng)濟(jì)平等是社會(huì)平等各個(gè)方面堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)平等，社會(huì)其他方面的平等都將毫無(wú)意義。毛澤東對(duì)經(jīng)濟(jì)平等的價(jià)值追求，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是生產(chǎn)資料的公有制。毛澤東認(rèn)為，生產(chǎn)資料公有制的建立為在全體勞動(dòng)者之間實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)的平等和產(chǎn)品分配的平等”奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，而要在更大范圍和更高程度上實(shí)現(xiàn)這一平等，必須使公有化程度不斷提高、不斷消除人們?cè)谏a(chǎn)資料占有上的差距。因此，實(shí)踐中毛澤東對(duì)人民公社的設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的價(jià)值導(dǎo)向是非常明顯的，即試圖通過(guò)逐步擴(kuò)大所有制規(guī)模，提高公有化程度，縮小人們?cè)谏a(chǎn)資料占有上的差距，從而在更大的范圍和更高的程度上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)平等。二是從按勞分配到供給制的分配制度。毛澤東承認(rèn)社會(huì)主義制度下的按勞分配與等價(jià)交換否定了階級(jí)剝削和階級(jí)特權(quán)，從本質(zhì)上體現(xiàn)了社會(huì)主義平等。但他又認(rèn)為：
【“過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)年代實(shí)行的供給制是先進(jìn)的，具有共產(chǎn)主義性質(zhì)，過(guò)供給制生活是馬克思主義作風(fēng)；而體現(xiàn)按勞分配的工資制有很大的弊病，在社會(huì)主義社會(huì)不是非要實(shí)行不可的制度。”】
可見(jiàn)毛澤東對(duì)供給制的偏愛(ài)。后來(lái)，人民公社用供給制代替了工資制，結(jié)果卻嚴(yán)重破壞了新中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、挫傷了人民群眾生產(chǎn)的積極性，導(dǎo)致了糧食的耗盡和嚴(yán)重的饑荒。1961年，供給制被迫取消。
文化平等是社會(huì)平等中的一個(gè)重要組成部分。為了使廣大勞動(dòng)人民切實(shí)享有學(xué)習(xí)文化的權(quán)利，毛澤東提出了發(fā)展科學(xué)文化的平等方針——“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，認(rèn)為藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界、科學(xué)界的自由討論和實(shí)踐去解決，反映了藝術(shù)和科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。其實(shí)質(zhì)在于用民主的方法來(lái)發(fā)展和繁榮科學(xué)文化事業(yè)，鼓勵(lì)獨(dú)立思考、探索和創(chuàng)新，倡導(dǎo)在學(xué)術(shù)上實(shí)行民主討論，在藝術(shù)上實(shí)行自由競(jìng)爭(zhēng)，在自由討論、比較和鑒別中發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理，以此來(lái)最大限度地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮科學(xué)家和藝術(shù)家的積極性和創(chuàng)造性，使社會(huì)主義科學(xué)不斷發(fā)展、社會(huì)主義文藝日趨繁榮。
五、毛澤東社會(huì)主義價(jià)值觀的當(dāng)代思考
每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。毛澤東關(guān)于國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕、社會(huì)主義民主、社會(huì)平等價(jià)值觀念是中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索社會(huì)主義建設(shè)道路中給我們留下的寶貴思想遺產(chǎn)，但同時(shí)又受社會(huì)條件、歷史環(huán)境、時(shí)代視野以及個(gè)人特質(zhì)的影響，有一定的局限性。站在新時(shí)代的歷史節(jié)點(diǎn)上，回顧往昔，幾多感慨幾多思考。
第一，社會(huì)主義既是制度，也是價(jià)值。在社會(huì)主義理論和實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，貫穿著社會(huì)主義價(jià)值。它是關(guān)系到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民根本利益的東西。誰(shuí)要堅(jiān)持社會(huì)主義，首先要承認(rèn)和明確社會(huì)主義價(jià)值。馬克思沒(méi)有經(jīng)院式的臆造和虛構(gòu)種種定義，沒(méi)有對(duì)什么是社會(huì)主義、什么是共產(chǎn)主義做毫無(wú)意義的字面上的爭(zhēng)論。他們運(yùn)用高度理論抽象的方法，對(duì)社會(huì)主義基本特征進(jìn)行了概括，包括：生產(chǎn)的極大發(fā)展，生產(chǎn)資料歸整個(gè)社會(huì)所有，實(shí)行按勞分配的原則，有計(jì)劃的進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，人們將獲得自由和全面的發(fā)展，國(guó)家開(kāi)始消亡。列寧把社會(huì)主義歸納為兩個(gè)要點(diǎn)：公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。毛澤東對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)沒(méi)有跳出經(jīng)典社會(huì)主義的范圍，但取得的積極成果是極其寶貴的，為新的歷史時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。1992年鄧小平南方談話中，概述了社會(huì)主義的本質(zhì)，即解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。隨后，中國(guó)共產(chǎn)黨又提出“人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求’“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”“共享是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)要求”“公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在要求”“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征”等。令人欣喜的是，在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記向世界莊嚴(yán)宣告到2050年中國(guó)基本實(shí)現(xiàn)共同富裕，可謂是抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值。
第二，社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)首先必須具備一定的客觀物質(zhì)條件。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的關(guān)系具體地體現(xiàn)為社會(huì)主義價(jià)值和它賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)的關(guān)系。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的根本特征是通過(guò)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有而消滅資本主義私有制及其剝削。全盤否定社會(huì)主義公有制也就意味著否定社會(huì)主義的根本價(jià)值。而沒(méi)有必要的生產(chǎn)力，就不可能保證社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性的發(fā)揮，也就是無(wú)法使它的價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)。中國(guó)的社會(huì)主義脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義必須從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)。如果不解放和發(fā)展生產(chǎn)力，單純依靠生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整和變革來(lái)發(fā)展社會(huì)主義，這樣的社會(huì)主義必定走入歷史的死胡同。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕、社會(huì)主義民主和社會(huì)平等的價(jià)值觀有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
第三，社會(huì)主義價(jià)值觀是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。社會(huì)主義價(jià)值觀汲取了科學(xué)社會(huì)主義、人類文明成果等思想資源，從概念上講具有歷史的普遍性。毛澤東社會(huì)主義價(jià)值觀中包括的富強(qiáng)、富裕、民主、平等是全人類共同價(jià)值，反映了人類對(duì)美好生活的向往。沒(méi)有普遍性的價(jià)值觀是沒(méi)有生機(jī)與活力的，必然被歷史所淘汰。但社會(huì)主義價(jià)值觀又是特殊的，是基于中國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上而做出的理論概括，以中國(guó)特色的方式來(lái)實(shí)踐。換句話說(shuō)，不同的國(guó)家和民族，在不同的歷史發(fā)展階段，其價(jià)值觀有不同的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和表現(xiàn)形式；即使在同一國(guó)家和民族的不同歷史發(fā)展階段，同一價(jià)值觀也會(huì)有它不同的內(nèi)容要求和表現(xiàn)形式。因此，培育和踐行社會(huì)主義價(jià)值觀既要凸顯時(shí)代潮流、國(guó)際視野、全球共識(shí)，又要具有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。