毛主席：賈桂，是誰也看不起的
大河文摘報(bào)
“《法門寺》里有兩個(gè)人物很典型，一個(gè)是劉瑾，一個(gè)是賈桂。劉瑾從來沒有辦過一件好事，唯獨(dú)在法門寺進(jìn)香時(shí)，糾正了一件錯(cuò)案，這也算他為人民辦了一件好事。賈桂在他上司的面前，一舉一動(dòng)，一言一行，都是十足的奴才相。我們反對(duì)這種奴才思想，要提倡獨(dú)立思考，實(shí)事求是，要有自尊心。”
京劇《法門寺》劇照
“我們反對(duì)這種奴才思想”
京劇《法門寺》敘述了這樣一個(gè)故事：公子傅朋在孫家莊偶遇孫玉姣，互生愛戀，后因歹人誣陷卷入一樁人命奇案，蒙冤入獄。俠女宋巧姣趁宦官劉瑾陪同皇太后至法門寺降香時(shí)，冒死告狀。劉瑾命人復(fù)查，真相大白，結(jié)案在陜西扶風(fēng)法門寺內(nèi)。
對(duì)這出戲，毛主席十分愛看。僅40年代初在延安，他就看過四遍。重慶談判時(shí)，蔣介石三次請(qǐng)毛主席看戲。毛主席去了兩次，其中一次就是看《法門寺》。
毛主席如此喜愛《法門寺》，除欣賞其卓越的文藝價(jià)值和演員們精湛的表演技巧外，還有一個(gè)重要的原因是劇中劉瑾身邊一個(gè)名叫賈桂的小太監(jiān)令他印象深刻。這個(gè)角色，成為毛主席后來經(jīng)常提到的一個(gè)話題。
《法門寺》是據(jù)明代中葉武宗正德(1506-1521)初年，發(fā)生在陜西眉縣的一段真實(shí)故事改編而成。但賈桂這一角色卻是因劇情需要而虛構(gòu)的。他給毛主席留下深刻印象的一幕是：當(dāng)劉瑾讓他坐下時(shí)，他說：“我站慣了。”據(jù)毛主席在延安時(shí)的身邊工作人員回憶，每次演到這兒時(shí)，毛主席總?cè)滩蛔」笮?，然后指著賈桂說：“你看，他真是一副奴才相，人家叫他坐下，他說站慣了。”
1949年夏，毛主席在北平長安大戲院觀看完京劇《法門寺》后，對(duì)身邊的警衛(wèi)說：“《法門寺》里有兩個(gè)人物很典型，一個(gè)是劉瑾，一個(gè)是賈桂。劉瑾從來沒有辦過一件好事，唯獨(dú)在法門寺進(jìn)香時(shí)，糾正了一件錯(cuò)案，這也算他為人民辦了一件好事。賈桂在他上司的面前，一舉一動(dòng)，一言一行，都是十足的奴才相。我們反對(duì)這種奴才思想，要提倡獨(dú)立思考，實(shí)事求是，要有自尊心。”
進(jìn)入20世紀(jì)50年代中后期，毛澤東又多次談及賈桂。當(dāng)時(shí)，新中國面臨著成立以來最嚴(yán)峻的國際環(huán)境。一方面，中蘇關(guān)系日趨緊張;另一方面，以美國為首的帝國主義國家不斷拋出各種威脅，妄圖扼殺新生的社會(huì)主義中國。在種種困難面前，有一部分人甚至黨內(nèi)一些干部也變得茫然無措、喪失信心。在這種情況下，毛主席清醒地看到，社會(huì)主義新中國要想依靠自身力量在一窮二白的基礎(chǔ)上走出一條發(fā)展的道路，就必須先鼓舞起大家的士氣。
1956年，針對(duì)社會(huì)上流行的“如果沒有蘇聯(lián)的援助，中國的建設(shè)是不可能的”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，毛澤東在《論十大關(guān)系》中寫道：“有些人做奴隸做久了，感覺事事不如人，在外國人面前伸不直腰，像《法門寺》里的賈桂一樣，人家讓他坐，他說站慣了，不想坐。在這方面要鼓點(diǎn)勁，要把民族自信心提高起來，把抗美援朝中提倡的‘藐視美帝國主義’的精神發(fā)展起來。”
1958年5月14日，第二機(jī)械工業(yè)部黨組為轉(zhuǎn)報(bào)北京第三工業(yè)建筑設(shè)計(jì)院關(guān)于在總路線精神推動(dòng)下和蘇聯(lián)專家由兩股勁擰成一股勁的經(jīng)驗(yàn)向毛主席、中共中央報(bào)告。16日，毛主席將報(bào)告批轉(zhuǎn)給鄧小平時(shí)在批語中又寫道：“尊重蘇聯(lián)同志，刻苦虛心學(xué)習(xí)。但又一定要破除迷信，打倒賈桂!賈桂(即奴才)，是誰也看不起的。”
毛主席與茅盾(右二)等人合影(1949.7)
“金猴奮起千鈞棒”
《西游記》是毛主席最為喜愛的一部文學(xué)作品，貫穿了其一生的讀書生涯。他非常欣賞書中主人公孫悟空。在他的著作、講話中，也常常以孫悟空為例作古為今用的借題發(fā)揮。
1945年10月重慶談判期間的一天，毛主席會(huì)見陳立夫，談話中以孫悟空自喻，含蓄地批評(píng)了國民黨發(fā)動(dòng)十年內(nèi)戰(zhàn)的事情，說：“我們上山打游擊，是國民黨‘剿共’逼出來的，是逼上梁山。就像孫悟空大鬧天宮。玉皇大帝封他為弼馬溫，孫悟空不服氣，自己堅(jiān)定是齊天大圣?？墒悄銈冞B弼馬溫也不讓我們做，我們只好扛槍上山了。”
1949年3月5日，毛主席為中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議作報(bào)告。在談到準(zhǔn)備和南京國民黨政府進(jìn)行談判的問題時(shí)，他說：“我們希望4月或5月占領(lǐng)南京，然后在北平召集政治協(xié)商會(huì)議，成立聯(lián)合政府，并定都北平。我們既然允許談判，就要準(zhǔn)備在談判成功以后許多麻煩事情的到來，就要準(zhǔn)備一副清醒的頭腦去對(duì)付對(duì)方采用孫行者鉆進(jìn)鐵扇公主肚子里興妖作怪的政策。只要我們精神上有了充分的準(zhǔn)備，我們就可以戰(zhàn)勝任何興妖作怪的孫行者。不論是全面的和平談判，或者局部的和平談判，我們都應(yīng)當(dāng)這樣去準(zhǔn)備。”
在毛主席的詩作中，也有取材于孫悟空的作品。20世紀(jì)60年代，中蘇關(guān)系逐漸惡化。“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”的孫悟空形象再次進(jìn)入毛澤東的視野。1961年11月17日，他寫下了“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來”的著名詩句，表達(dá)了不懼壓力的堅(jiān)定決心。
實(shí)際上，毛主席之所以如此喜歡《西游記》，其原因不僅在于欣賞該書的文學(xué)價(jià)值，更重要的是認(rèn)同作者謳歌的敢于抗?fàn)幍木?。這種精神，恰與他自己的性格不謀而合。這一點(diǎn)，從他批閱與《西游記》相關(guān)研究文章中也能體現(xiàn)出來。
毛澤東對(duì)《西游記》及孫悟空的評(píng)價(jià)和引用雖然較多，但反映善惡觀的評(píng)語，據(jù)現(xiàn)存史料來看，只有下面一條：
“千日行善，善猶不足;一日行惡，惡常有余。”鄉(xiāng)愿思想也。孫悟空的思想與此相反，他是不信這些的，即是說作者吳承恩不信這些。他的行善，即是除惡。他的除惡，即是行善。所謂“此言果然不差”，便是這樣認(rèn)識(shí)的。
在行善問題上，毛主席無疑是站在孫悟空這邊的。“鄉(xiāng)愿”出自《論語·陽貨》：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”后用“鄉(xiāng)愿”代指不問是非的好好先生的處世哲學(xué)。聯(lián)系他的革命經(jīng)歷來看，信仰“禪杖打開危險(xiǎn)路，戒刀殺盡不平人”武力革命思想的他否定唐僧“鄉(xiāng)愿”思想而肯定孫悟空的做法并不為奇。
正如毛澤東自己所說的那樣，“我讀過經(jīng)書，可是并不喜歡經(jīng)書。我愛看的是中國古代傳奇小說，特別是其中關(guān)于造反的故事。”他從《西游記》中讀出了人生的哲學(xué)，也從《西游記》中悟出了中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐真知。這恐怕是一直到他晚年，還在書房里存放著五種版本《西游記》的緣故吧。
1960年初，在廣州審定《毛選》第四卷
說曹操：“這個(gè)案要翻”
魏武帝曹操是三國歷史上一個(gè)非常重要的人物。“治世之能臣，亂世之奸雄”是評(píng)價(jià)曹操的主流觀點(diǎn)。
《魏書·武帝紀(jì)》里記載了建安十五年(公元210年)曹操下“唯才是舉”征賢令一事。該令的主要內(nèi)容是曹操敘述征戰(zhàn)經(jīng)歷和內(nèi)心活動(dòng)，表明自己絕無取代漢室的想法，并決定讓出封地以消除世人誤會(huì)。近代學(xué)者盧弼在其《三國志集解》中對(duì)此做了大量修正，又引用了一些別家評(píng)語，對(duì)曹操提出了諸多責(zé)難。諸如，曹操在令中囑咐妻妾，自己百年之后，無論她們嫁到何處，都要向他人表明自己絕無叛漢之心。盧弼認(rèn)為這番話“為奸雄欺人之語”。又如，曹操在令中說自己不愿放棄兵權(quán)，“誠恐已離兵為人所禍也”，這是為后世子孫打算，也是為漢室國家安危著想。盧弼說曹操這是“肝隔至言，欲蓋彌彰者也”。再如，曹操在令中說自己打仗“推弱以克強(qiáng)，處小而禽(通擒)大”。盧弼又列舉曹操在汴水之戰(zhàn)、濮陽之圍、清水之難、烏林之役、潼關(guān)之困的種種敗績，說他“志驕氣盈，言大而夸”。
毛主席讀到此處時(shí)，寫了這樣一段批語：“此篇注文，貼了魏武不少大字報(bào)，欲加之罪，何患無詞。”從這段批語可以看出，毛主席是不同意盧弼的注文的。
毛主席看問題、評(píng)價(jià)人歷來主張一分為二的觀點(diǎn)。對(duì)曹操，亦是如此。他曾多次贊頌曹操的文韜武略。1954年夏，毛澤東在北戴河對(duì)身邊工作人員說：曹操統(tǒng)一中國北方，創(chuàng)立魏國。那時(shí)黃河流域是中國的中心地區(qū)。他改革了東漢的許多惡政，抑制豪強(qiáng)，發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)行屯田制，還督促開荒，推行法治，提倡節(jié)儉，使遭受大破壞的社會(huì)開始穩(wěn)定、恢復(fù)、發(fā)展。這些難道不該肯定?難道不是了不起?說曹操是白臉奸臣，書上那么寫，戲里這么演，老百姓這么說，那是封建正統(tǒng)觀念所制造的冤案。還有那些反動(dòng)士族，他們是封建文化的壟斷者，他們寫東西就是維護(hù)封建正統(tǒng)。這個(gè)案要翻。
1958年11月，毛主席在河南新鄉(xiāng)視察時(shí)對(duì)安陽縣委書記陳春雨說：安陽是曹操起家的地方啊。曹操這個(gè)人懂用人之道，招賢納士，搞“五湖四海”，不搞宗派。他還注意疏浚河道，引水灌溉，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。毛主席也非常喜歡曹操的詩詞，他甚至還寫有《浪淘沙·北戴河》來憑吊曹操，并向自己的親人和同事推薦曹操的詩歌。在褒揚(yáng)曹操文治武功的同時(shí)，毛主席對(duì)他的不足也不避諱。他對(duì)曹操未能及時(shí)進(jìn)攻四川以致給劉備留下休養(yǎng)生息時(shí)間的做法提出異議，對(duì)赤壁之?dāng)≈胁懿賹?duì)人嚴(yán)而責(zé)己寬的做法認(rèn)為不妥，留有“赤壁之?dāng)?，將抵何人之?rdquo;的評(píng)論。
毛主席評(píng)價(jià)曹操，不盲從流行說法，不摻雜個(gè)人好惡感情，客觀公允，體現(xiàn)了一個(gè)政治家的從容氣度。