延安時(shí)期毛澤東鄉(xiāng)村文化建設(shè)的理論與實(shí)踐
吳起民
在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)地建設(shè)的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)和革新鄉(xiāng)村文化是貫穿根據(jù)地文化建設(shè)的基本問(wèn)題之一。在延安時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人持續(xù)系統(tǒng)地探索了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的理論和實(shí)踐問(wèn)題。目前，學(xué)界主要從兩個(gè)角度涉及這一問(wèn)題：一是從文本梳理的角度呈現(xiàn)毛澤東新民主主義文化理論的構(gòu)建過(guò)程和基本內(nèi)涵，但較為缺乏從鄉(xiāng)村基層看待新民主主義文化實(shí)踐過(guò)程及其效能的研究；二是從文化動(dòng)員的角度呈現(xiàn)陜甘寧邊區(qū)文化政策的鼓動(dòng)功能，分析革命意識(shí)形態(tài)在鄉(xiāng)村社會(huì)的動(dòng)員策略和技巧，但較易忽略中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)新文化扎根鄉(xiāng)土的深層訴求及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。本文在充分吸收現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，嘗試結(jié)合陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本過(guò)程來(lái)梳理毛澤東關(guān)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)軌跡，分析毛澤東從關(guān)注鄉(xiāng)村文化動(dòng)員深入到塑造鄉(xiāng)村新文化的變化過(guò)程，總結(jié)新文化扎根鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
一、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員：鄉(xiāng)村文化建設(shè)的進(jìn)展與問(wèn)題
在革命大本營(yíng)落定陜甘寧邊區(qū)后，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化建設(shè)實(shí)踐主要表現(xiàn)為文化界的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作和用于戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的文化運(yùn)動(dòng)。在鄉(xiāng)村社會(huì)，中共文化工作的主要方式是由知識(shí)分子組成的農(nóng)村工作團(tuán)等組織進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的文化動(dòng)員。在此過(guò)程中，具備一定文化基礎(chǔ)的城鄉(xiāng)上層群體較易進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員，“運(yùn)動(dòng)的主要的推動(dòng)力量已由黨通過(guò)軍政（特別是軍隊(duì)）機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)入到通過(guò)城市知識(shí)分子及農(nóng)村中的開(kāi)明的較高的上層分子（如在野名流、小學(xué)教師、個(gè)別的保甲長(zhǎng)等）這一橋梁階層中”，但農(nóng)村工作團(tuán)等組織存在脫離鄉(xiāng)土風(fēng)俗、“走馬看花式的突擊性與不切實(shí)性”、“抓不住農(nóng)民群眾的心理和迫切要求”等問(wèn)題，“形成了農(nóng)村工作中的學(xué)生、小學(xué)教師和基本農(nóng)民存著普遍的脫節(jié)現(xiàn)象”。盡管戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)加速了新文化群體與農(nóng)民群體的接觸，但是沒(méi)有減緩兩種群體之間的文化異質(zhì)性，而在散漫的落后于時(shí)代的鄉(xiāng)村文化環(huán)境下，農(nóng)村工作團(tuán)、宣傳隊(duì)的文化動(dòng)員容易脫離鄉(xiāng)村文化實(shí)際而變成單向的理念灌輸。
這種文化現(xiàn)象既是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的反映，又在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中進(jìn)一步惡化，而戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員則迫切地要求改變城鄉(xiāng)之間、知識(shí)群體與農(nóng)民群體之間的文化脫節(jié)問(wèn)題。譬如，1939年1月，陜西省委農(nóng)民部在總結(jié)陜西農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)指出農(nóng)村“封建殘余比較濃厚，社會(huì)狀況極端復(fù)雜”，日軍入侵、自耕農(nóng)破產(chǎn)、棉花價(jià)格下跌等因素加重了鄉(xiāng)村社會(huì)危機(jī)，導(dǎo)致“農(nóng)村中的半封建迷信團(tuán)體非常之多，如佛教會(huì)、同善社、道教會(huì)、紅槍會(huì)”。再如，1940年1月的陜西經(jīng)濟(jì)調(diào)查顯示，經(jīng)濟(jì)凋敝嚴(yán)重銷蝕著農(nóng)民的心理觀念，農(nóng)民痛恨剝削壓迫又渴望成為剝削者，“他們的生活太忙了、太窮了，他們沒(méi)有享受新文化的機(jī)會(huì)，他們老是在古舊的境遇里生活著”。這不僅弱化了鄉(xiāng)村文化的社會(huì)管理功能，而且加劇了社會(huì)共識(shí)的整合難度。
推動(dòng)新文化從知識(shí)群體普及到基層民眾進(jìn)而達(dá)成社會(huì)共識(shí)是毛澤東關(guān)于文化問(wèn)題的一個(gè)重要論斷。早在1917年8月，毛澤東便明確指出中國(guó)紛亂的癥結(jié)在于思想太舊而無(wú)“外觀之識(shí)”，道德太壞而無(wú)“內(nèi)省之明”；應(yīng)從議會(huì)、憲法等制度枝節(jié)問(wèn)題深入到哲學(xué)倫理學(xué)問(wèn)題，“根本上變換全國(guó)之思想”，故而必須“研究哲學(xué)”以同時(shí)改造東西方思想，通過(guò)“普及哲學(xué)”來(lái)使“真理流行、群妄退匿”。在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者后，毛澤東對(duì)此問(wèn)題的回應(yīng)是依托中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行鄉(xiāng)村社會(huì)革命，運(yùn)用馬克思主義革新鄉(xiāng)村文化。這在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《尋烏調(diào)查》等著作中明確地表現(xiàn)出來(lái)。進(jìn)入陜甘寧邊區(qū)后，毛澤東在《實(shí)踐論》《矛盾論》中著重解決了運(yùn)用馬克思主義制定政策的思想方法問(wèn)題，確立了客觀存在對(duì)于理論原則的先在性，“反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想”。這些為毛澤東糾正文化建設(shè)中的教條主義等問(wèn)題提供了理論依據(jù)和思想方法。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，中國(guó)共產(chǎn)黨在文化宣傳工作方面著力糾正和反思“左”傾關(guān)門(mén)主義問(wèn)題，開(kāi)始大量吸收知識(shí)分子，使延安聚集了來(lái)自全國(guó)各地的文化人，形成抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)的新熱點(diǎn)。然而，延安“文化熱”不等于邊區(qū)文化的普及，更不必說(shuō)提高。艾思奇在1938年3月指出“邊區(qū)文化的提高，在目前還是輸入的多，而從地方上發(fā)揚(yáng)起來(lái)少”，“延安城的文化的高度，和邊區(qū)其它各縣的文化高度是有相當(dāng)距離的”，“學(xué)校閃耀著學(xué)生從各地帶來(lái)的最近代的文化的光芒，民眾中間卻還存在著中世紀(jì)的文化層”。1938年5月12日，毛澤東在魯迅藝術(shù)學(xué)院針對(duì)上述問(wèn)題指出，
【“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)工作者要到革命斗爭(zhēng)中去，同時(shí)學(xué)習(xí)人民的語(yǔ)言”，“要下去，要到人民生活中去”。】
這一論斷反映了毛澤東對(duì)社會(huì)文化發(fā)展基本趨勢(shì)的研判，蘊(yùn)含著知識(shí)群體與農(nóng)民群體之間的相互改造關(guān)系。
為應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的迫切要求，中國(guó)共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策范圍內(nèi)把文化人組織在各式各樣的社團(tuán)里，集中使用，開(kāi)展文化下鄉(xiāng)工作。從1938年5月開(kāi)始，民眾娛樂(lè)改進(jìn)會(huì)、民眾劇團(tuán)、中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)等旨在學(xué)習(xí)、整理和改造民間文化的組織相繼成立，成為陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)的會(huì)員。譬如，民眾娛樂(lè)改進(jìn)會(huì)在成立宣言中承認(rèn)了鄉(xiāng)村固有文化的社會(huì)規(guī)范作用和柔韌性，鄉(xiāng)村文化“作為社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)，作為習(xí)慣上的法律，不憑文字也就能保存，發(fā)展下去”。1938年5月，陜甘寧邊區(qū)文協(xié)宣稱“文化界和人民大眾的廣大結(jié)合，文化界廣大有組織的深入民間，還是太不夠了”，“善于利用十年來(lái)和數(shù)十年來(lái)文化運(yùn)動(dòng)的成果，組織成千成萬(wàn)的干部到火線中去，到民間去”，承認(rèn)“固有文化傳統(tǒng)在民間習(xí)慣上的深厚影響”。這種轉(zhuǎn)變不僅加速了新文化的普及，而且說(shuō)明新式知識(shí)群體在一定程度上認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在合理性，減少了文化運(yùn)動(dòng)的外源性風(fēng)險(xiǎn)。
不僅如此，中國(guó)共產(chǎn)黨在繼續(xù)完善邊區(qū)基層組織建設(shè)的同時(shí)，開(kāi)始改變農(nóng)村工作團(tuán)、宣傳隊(duì)等方式，注重培養(yǎng)“群眾領(lǐng)袖”和強(qiáng)化基層黨組織的文化功能。1938年6月，陜西省委強(qiáng)調(diào)
【“在群眾運(yùn)動(dòng)開(kāi)展中，必須使先進(jìn)的與落后的聯(lián)系起來(lái)”，“廣大知識(shí)分子到民眾中去，不僅起了‘啟蒙’的作用，而且起了組織的作用，使知識(shí)分子真正成為把救亡運(yùn)動(dòng)深入到群眾中去的橋梁”。】
到1938年8月，關(guān)烽在陜西全省積極分子會(huì)議上指出“現(xiàn)在宣傳隊(duì)、工作團(tuán)之類的方式已經(jīng)不能行了”，在文化上“對(duì)于中國(guó)舊道德一概否定”、忽視群眾的民族心理、“把自己從中國(guó)自己的歷史中化分出來(lái)”，基層黨員“簡(jiǎn)直不歡喜不設(shè)法和群眾在一起”，必須把文化扎根到群眾中去，“培養(yǎng)大批為群眾所愛(ài)戴的群眾領(lǐng)袖出來(lái)”。在鄉(xiāng)級(jí)組織成立文化促進(jìn)會(huì)，“以幫助與推廣鄉(xiāng)村學(xué)校教育與社會(huì)文化教育工作的進(jìn)行”。
隨著陜甘寧邊區(qū)文化教育組織網(wǎng)絡(luò)的完善，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出了較強(qiáng)的政策靈活性。一是對(duì)會(huì)道門(mén)等組織的政策漸趨強(qiáng)硬。如1938年7月15日，陜甘寧邊區(qū)政府發(fā)出禁止佛教會(huì)、一心會(huì)活動(dòng)的布告，“凡不利于抗戰(zhàn)以致阻礙和危害抗戰(zhàn)者，便不得不分別予以取締和裁判”。二是利用一些民間組織進(jìn)行文化統(tǒng)戰(zhàn)工作。例如，在農(nóng)村婦女工作方面注意利用婦女熟識(shí)的“媽媽會(huì)、拜干姊妹、七巧會(huì)、居士會(huì)、花會(huì)”等形式。三是注重吸收和改造民間藝人。譬如，慶環(huán)農(nóng)村劇校對(duì)招收的“舊戲”藝人確立團(tuán)結(jié)、互助、進(jìn)步的原則，對(duì)他們進(jìn)行掃盲、戒食鴉片等工作，結(jié)合其文化進(jìn)步程度進(jìn)行政治教育和戲劇技巧培訓(xùn)；同時(shí)審查劇本，“把不合現(xiàn)實(shí)及迎合群眾落后意識(shí)的部分加以革除”，但是對(duì)于“新內(nèi)容、舊形式過(guò)渡到新內(nèi)容、新形式”保持謹(jǐn)慎態(tài)度，“用怎樣速度和分寸改變舊形式，才能和群眾文化進(jìn)步速度配合得適當(dāng)，使群眾同樣接受聽(tīng)看而不礙我們文化的宣傳”。
經(jīng)過(guò)上述過(guò)程，陜甘寧邊區(qū)的鄉(xiāng)村文化動(dòng)員在實(shí)踐和理論上取得顯著成效。在實(shí)踐路徑上，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線方式把文化人組織進(jìn)入社團(tuán)，通過(guò)黨的建設(shè)發(fā)揮基層組織的文化功能，實(shí)現(xiàn)知識(shí)群體與農(nóng)民群體的文化交互。這也推進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。在1940年1月的陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)第1次代表大會(huì)上，張聞天、王明、毛澤東等人闡發(fā)了“新民主主義文化”理論，艾思奇、周揚(yáng)、冼星海、丁玲等人總結(jié)了邊區(qū)文化、教育、抗戰(zhàn)音樂(lè)、新聞、戲劇、文藝大眾化等方面的經(jīng)驗(yàn)。在這次會(huì)議上，毛澤東指出“革命的文化人而不接近民眾，就是‘無(wú)兵司令”，“要把教育革命干部的知識(shí)和教育革命大眾的知識(shí)在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來(lái)”，把工農(nóng)大眾的文化革新為新民主主義文化。
但是，鄉(xiāng)村文化的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員政策也開(kāi)始觸及到改造農(nóng)民群體觀念、扎根鄉(xiāng)土等深層問(wèn)題。1942年初，毛澤東指出
【“有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來(lái)，可見(jiàn)他就沒(méi)有下過(guò)決心跟老百姓學(xué)，實(shí)在他的意思仍小眾化”。】
張聞天在1942年初的農(nóng)村調(diào)查中便發(fā)現(xiàn)了新文化缺乏持續(xù)性、鄉(xiāng)村文化反彈等問(wèn)題。以神府縣賀家川為例。賀姓宗族占主導(dǎo)地位，每個(gè)村子按照血緣關(guān)系和宗族繁衍，“階級(jí)的對(duì)立，有時(shí)為親族的關(guān)系所隱蔽著，而表現(xiàn)得不明顯”；鄉(xiāng)間流傳著積習(xí)的傳說(shuō)和故事，“不衛(wèi)生與迷信在農(nóng)村中還相當(dāng)盛行”，教育設(shè)施缺乏，“同過(guò)去私塾的教學(xué)方法，沒(méi)有什么區(qū)別”，“總計(jì)讀過(guò)書(shū)的26人，占全人口的6.9 %”，被打倒的迷信再度恢復(fù)，黨員大多數(shù)是文盲，‘在共產(chǎn)黨員中，也還有個(gè)別信神拜佛的”?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)村文化的歷史延續(xù)性和社會(huì)規(guī)范功能使之具備了應(yīng)對(duì)社會(huì)革命的韌性。這成為新文化走向鄉(xiāng)土社會(huì)必須面對(duì)的深層問(wèn)題。
二、走向基層：毛澤東與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的新實(shí)踐
在發(fā)動(dòng)和主持整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，毛澤東推進(jìn)了關(guān)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)問(wèn)題的思考。1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨文化大眾化的理論、政策和實(shí)踐體制。一是明確文化的階級(jí)性與文化大眾化的關(guān)系，“真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的”，因而文化大眾化的路徑是文化工作者站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上去表達(dá)和教育工農(nóng)兵群眾；二是文藝作品的生產(chǎn)原理，生產(chǎn)過(guò)程是“人民生活中的文學(xué)藝術(shù)的原料，經(jīng)過(guò)革命作家的創(chuàng)造性的勞動(dòng)而形成觀念形態(tài)上的為人民大眾的文學(xué)藝術(shù)”，文化生產(chǎn)的重心是普及，提高是方向，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“他的行為(主要是作品)在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的效果”；三是文化大眾化的組織中介是“黨”，黨員文化工作者必須站在黨的立場(chǎng)上，通過(guò)反省個(gè)體的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想而爭(zhēng)取在思想上入黨，必須在文化統(tǒng)一戰(zhàn)線中對(duì)黨外文化工作者進(jìn)行團(tuán)結(jié)、批評(píng)和爭(zhēng)取的工作。可見(jiàn)，延安文藝座談會(huì)從黨與群眾的關(guān)系角度理順了知識(shí)群體與工農(nóng)群體的文化關(guān)系，對(duì)新文化普及問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)回應(yīng)。
在延安文藝座談會(huì)期間，邊區(qū)政府文化工作委員會(huì)的王震之、柯仲平、塞克、肖三、羅烽等人召集戲劇界座談會(huì)。會(huì)議結(jié)合毛澤東的講話檢討了以往忽視工農(nóng)兵的“大戲熱”和忽視邊區(qū)實(shí)際的“只演死人和洋人”的創(chuàng)作問(wèn)題，但在普及和提高的結(jié)合問(wèn)題仍然存在分歧。一種觀點(diǎn)認(rèn)為普及和提高是同時(shí)進(jìn)行的同一個(gè)工作的兩方面，但須注意由“普及”轉(zhuǎn)向“提高”的時(shí)機(jī)和條件；一種觀點(diǎn)認(rèn)為文藝運(yùn)動(dòng)應(yīng)有普及和提高的區(qū)分，文藝工作者進(jìn)行專門(mén)化分工。大多數(shù)人認(rèn)同前一種觀點(diǎn)，甚至提出戲劇地方化的主張，肯定了平劇所采用的“舊史實(shí)，新意義”的做法。這次會(huì)議提出深入農(nóng)村、深入部隊(duì)的號(hào)召，并建議中共中央成立藝術(shù)界戰(zhàn)時(shí)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)組織。這種反思使戲劇工作者認(rèn)識(shí)到必須增進(jìn)新戲劇的鄉(xiāng)土屬性，發(fā)揮戲劇改造鄉(xiāng)村社會(huì)心理和風(fēng)俗習(xí)慣的教化功能，實(shí)現(xiàn)深層次的文化動(dòng)員。
中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的目標(biāo)開(kāi)始從表層的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員深入到塑造新人、新文化的層面。1942年5月28日，毛澤東在中共中央學(xué)習(xí)組會(huì)議上對(duì)延安文藝座談會(huì)的問(wèn)題導(dǎo)向作了解釋。他從社會(huì)出身和經(jīng)濟(jì)訴求的角度評(píng)估了知識(shí)群體、工農(nóng)群體的革命性，強(qiáng)調(diào)“資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)出身的文藝家和工人農(nóng)民結(jié)合的過(guò)程”就是知識(shí)分子的工農(nóng)化和工農(nóng)群體的知識(shí)化，以此達(dá)到整合社會(huì)共識(shí)的目的。同時(shí)，他還從文化政策內(nèi)生性的角度揭示了知識(shí)群體與工農(nóng)群體相結(jié)合的必要性。如此來(lái)看，鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是一個(gè)重新連接不同階層群體的社會(huì)重建進(jìn)程，又是一個(gè)把馬克思主義價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為社會(huì)共識(shí)的文化過(guò)程。
隨著魯迅藝術(shù)學(xué)院等機(jī)構(gòu)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，文化界進(jìn)一步檢討了脫離實(shí)際、脫離工農(nóng)兵群眾的主觀主義傾向，促進(jìn)文化工作者在轉(zhuǎn)化利用鄉(xiāng)土民間文化方面達(dá)成共識(shí)。在這一過(guò)程中，文化界紛紛開(kāi)始探索各自領(lǐng)域大眾化的藝術(shù)形式。邊區(qū)文委認(rèn)為“一切藝術(shù)宣傳有由禮堂走到街頭的迫切需要”，特別是結(jié)合八一宣傳節(jié)在延安各處布置街頭表演，如青年藝術(shù)劇院在延安南區(qū)文化溝，“因演出戲劇系描寫(xiě)農(nóng)村生活，接近下層，觀眾情緒頗高”；文化俱樂(lè)部舉辦“街頭畫(huà)報(bào)”、“街頭詩(shī)”、“街頭小說(shuō)”等街頭藝術(shù)展覽；并在文化溝搭建“文化臺(tái)”，“除每周作音樂(lè)、小型話劇、講演等活動(dòng)外，并出版街頭畫(huà)報(bào)、街頭詩(shī)、街頭小說(shuō)等三種大眾化的刊物，輪流放文化臺(tái)上”。這些探索相對(duì)于工作團(tuán)、宣傳隊(duì)的單向宣教是一種新的探索，在不同程度上嘗試把新文化與鄉(xiāng)村文化加以連接，把新文化的種子放入鄉(xiāng)村文化土壤。
從上述文化界的反應(yīng)來(lái)看，毛澤東關(guān)于文化問(wèn)題尤其是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的思考蘊(yùn)含著知識(shí)群體與農(nóng)民群體互為師生、共同改造的內(nèi)涵。自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，新式知識(shí)群體是大眾的啟蒙者，而基層文化由于被視為封建迷信、落后愚昧而遭到忽略。左翼文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，文化大眾化除了肯定知識(shí)分子的啟蒙角色之外，也在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝的影響下開(kāi)始倡導(dǎo)學(xué)習(xí)大眾，要求文化通俗化，利用舊形式發(fā)展新文化，出現(xiàn)“知識(shí)分子學(xué)習(xí)大眾的逆向過(guò)程”。到延安時(shí)期，毛澤東確立了知識(shí)分子與工農(nóng)大眾相互學(xué)習(xí)、共同改造的關(guān)系，“農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級(jí)都有落后的思想”。但毛澤東的特別之處在于肯定了群眾實(shí)踐的真理性，“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)”。這是因?yàn)?ldquo;人民群眾始終不曾一天脫離實(shí)際生活斗爭(zhēng)過(guò)程”，而知識(shí)群體則更容易脫離實(shí)際、背向鄉(xiāng)土”。這有助于中國(guó)共產(chǎn)黨接納鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性知識(shí)、增進(jìn)新文化的活力。
中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化工作的思想認(rèn)識(shí)變化伴隨著文化人、文化團(tuán)體的行政化進(jìn)程。1942年3月5日，陜甘寧邊區(qū)政府文化工作委員會(huì)成立，直屬邊區(qū)政府，由吳玉章任主任、羅烽任秘書(shū)長(zhǎng)“代表陜甘寧邊區(qū)政府根據(jù)新民主主義政綱，領(lǐng)導(dǎo)并開(kāi)展邊區(qū)文化運(yùn)動(dòng)”。邊區(qū)文委作為領(lǐng)導(dǎo)陜甘寧邊區(qū)文化運(yùn)動(dòng)的行政機(jī)關(guān)替代了作為統(tǒng)一戰(zhàn)線組織的邊區(qū)文協(xié)，加速了文化人和文化社團(tuán)的組織化進(jìn)程。從3月12日開(kāi)始，邊區(qū)文委辦理各文化團(tuán)體的登記事宜，在文委內(nèi)設(shè)置藝術(shù)文學(xué)研究組、大眾化工作委員會(huì)、文化生活研究組等小組來(lái)對(duì)口管理相應(yīng)社團(tuán)和進(jìn)行文化工作；頒布《文化技術(shù)干部待遇條例》，對(duì)文化人和文化社團(tuán)進(jìn)行定期經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助。但從1942年10月開(kāi)始，文化活動(dòng)隨著整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的深入而大幅減少，邊區(qū)文委開(kāi)始與各文化團(tuán)體商談機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)和文化人分散使用的問(wèn)題，并將之作為中心工作。
在此基礎(chǔ)上，根據(jù)地一元化領(lǐng)導(dǎo)體制的建立把文化界工作從統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)域納入到黨的建設(shè)范圍，確立了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系。1942年9月1日，中共中央明確規(guī)定了抗日根據(jù)地一元化領(lǐng)導(dǎo)體制的基本原則，即“黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織的最高形式”，“領(lǐng)導(dǎo)一切其他組織，如軍隊(duì)、政府與民眾團(tuán)體”，對(duì)于政府、民眾團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)“經(jīng)過(guò)自己的黨員及黨團(tuán)”來(lái)實(shí)現(xiàn)，“黨的領(lǐng)導(dǎo)一元化，一方面表現(xiàn)在同級(jí)黨政民各組織的相互關(guān)系上，又一方面則表現(xiàn)在上下級(jí)關(guān)系上”。1943年3月，中共中央為統(tǒng)一和集中宣傳教育方面的工作，設(shè)置宣傳委員會(huì)（毛澤東任書(shū)記），是政治局和書(shū)記處的助理機(jī)關(guān)，中央文化工作委員會(huì)并入宣傳委員會(huì)。在文化人和文化社團(tuán)被納入黨的建設(shè)的工作范圍之后，邊區(qū)文化工作委員會(huì)的作用逐漸虛化。
隨著延安整風(fēng)的結(jié)束，中國(guó)共產(chǎn)黨刷新了對(duì)鄉(xiāng)村文化的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐體制，推動(dòng)形成了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的新形態(tài)。1943年3月，中央文委、中組部召開(kāi)文藝工作者座談會(huì)，號(hào)召文藝工作者深入群眾、改造自己，面向?qū)嶋H、面向工農(nóng)兵。陳云在會(huì)上指出黨的文藝工作者首先是黨員，文化工作是黨內(nèi)分工，同樣要遵守紀(jì)律。在組織上實(shí)現(xiàn)了一體化、貫通性的重建，文化人不再集中在社團(tuán)，而是被分散進(jìn)入各部門(mén)“參加各種實(shí)際工作”，“文抗也無(wú)存在之必要了，魯藝也大部下鄉(xiāng)工作，其他文化團(tuán)體，文化機(jī)關(guān)也是這樣”；在思想方法上更加注重新文化與鄉(xiāng)村文化的連接與交融，避免形式主義、主觀主義地構(gòu)建新文化；在知識(shí)群體與工農(nóng)大眾的結(jié)合上，改變了片面尊重文化人的思想立場(chǎng)、個(gè)性偏好的統(tǒng)戰(zhàn)方式，而是團(tuán)結(jié)、批評(píng)和教育，“在黨的原則問(wèn)題上尤須嚴(yán)肅，不應(yīng)遷就落后，造成黨內(nèi)的特別黨員”。經(jīng)由整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，毛澤東關(guān)于文化問(wèn)題的思考轉(zhuǎn)變?yōu)槿h共識(shí)，并塑造了強(qiáng)有力群眾文化運(yùn)動(dòng)實(shí)踐體制。
三、扎根鄉(xiāng)土：“把整個(gè)邊區(qū)變作一個(gè)大學(xué)校”
毛澤東所塑造的鄉(xiāng)村文化建設(shè)新形態(tài)是高度組織化的實(shí)踐體制，具有開(kāi)荒播種的實(shí)踐動(dòng)能。譬如，魯迅藝術(shù)學(xué)院在1942年底完成整風(fēng)后便開(kāi)始學(xué)習(xí)民間的秧歌藝術(shù)，結(jié)合邊區(qū)開(kāi)荒大生產(chǎn)、改造二流子等政策發(fā)展出新的秧歌舞和秧歌劇，在1943年春節(jié)演出后引發(fā)轟動(dòng)，使得邊區(qū)黨政軍機(jī)關(guān)機(jī)關(guān)紛紛成立秧歌隊(duì)，產(chǎn)生秧歌下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。秧歌運(yùn)動(dòng)作為一種群眾文化運(yùn)動(dòng)具有刺入鄉(xiāng)土進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新文化與鄉(xiāng)村文化連接的能力，減緩了新文化漂浮于鄉(xiāng)土的問(wèn)題。這是因?yàn)?，基層社?huì)的固有文化網(wǎng)絡(luò)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史階段的沉淀而潛移默化地發(fā)揮作用，沒(méi)有“運(yùn)動(dòng)”便難以開(kāi)拓出新文化的空間。王奇指出文化運(yùn)動(dòng)是“群眾運(yùn)動(dòng)的靈魂”，群眾運(yùn)動(dòng)是“文化運(yùn)動(dòng)的骨肉”，通過(guò)“把握革命要求與群眾要求的一致性”，實(shí)現(xiàn)文化運(yùn)動(dòng)與群眾運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。1943年11月，中央宣傳部把毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話確立為“黨對(duì)于現(xiàn)階段中國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)的基本方針”，“同樣適用于一切文化部門(mén)”。
1944年3月，毛澤東在中共中央宣傳委員會(huì)召開(kāi)的宣傳工作會(huì)議上進(jìn)一步提出“把整個(gè)邊區(qū)變作一個(gè)大學(xué)校”的號(hào)召，全面闡述了陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)的問(wèn)題。他肯定了延安文藝座談會(huì)以來(lái)的群眾文化實(shí)踐“反映了群眾的生活，真正地反映了邊區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)”，但明確指出“如果不發(fā)展文化，我們的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事都要受到阻礙”。毛澤東強(qiáng)調(diào)報(bào)紙、學(xué)校、藝術(shù)、衛(wèi)生等文化工作必須具備群眾觀點(diǎn)，在尊重群眾風(fēng)俗習(xí)慣和滿足群眾需要的過(guò)程中引導(dǎo)、教育和團(tuán)結(jié)群眾，要求延安各學(xué)校的知識(shí)分子到了冬季就下鄉(xiāng)幫助群眾學(xué)習(xí)文化；多次提及要轉(zhuǎn)化發(fā)展孔子的家庭觀、教育法，認(rèn)為共產(chǎn)黨要“建立模范家庭”，“主張家庭和睦、父慈子孝、兄愛(ài)弟敬，雙方互相靠攏，和和氣氣過(guò)光景”。出于“今年要學(xué)會(huì)文化建設(shè)”的考慮，毛澤東提出在1944年冬天召開(kāi)邊區(qū)文教會(huì)議。
“大學(xué)校”是毛澤東關(guān)于社會(huì)重建與文化更新辯證關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)，是組織改造與思想改造的協(xié)奏曲。依托嚴(yán)密的組織網(wǎng)絡(luò)和高效的動(dòng)員體制，毛澤東建立了一種實(shí)現(xiàn)邊區(qū)民眾和知識(shí)分子有效互動(dòng)的動(dòng)態(tài)體制，使之成為新文化扎根鄉(xiāng)村、教化民眾的播種方式。在文化意義上，毛澤東所說(shuō)的知識(shí)分子與工農(nóng)兵相結(jié)合是一種互相啟蒙的雙向關(guān)系，二者共同接受和內(nèi)化無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)。對(duì)此，周揚(yáng)認(rèn)為毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話的中心是“文藝從群眾中來(lái)，必須到群眾中去”，尤其是“最正確最完全地解決了文藝如何到群眾中去的問(wèn)題”。顯然，周揚(yáng)使用了“群眾路線”的表述結(jié)構(gòu)來(lái)概括毛澤東所說(shuō)的文化的階級(jí)性、文化生產(chǎn)路徑、知識(shí)分子與工農(nóng)兵群眾關(guān)系等層面的觀點(diǎn)。當(dāng)然，這一表述也得到了毛澤東的認(rèn)可。
在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過(guò)程中，群眾路線成為連接鄉(xiāng)村文化、增加新文化內(nèi)生性的重要方式。以醫(yī)藥衛(wèi)生工作為例。鄉(xiāng)土社會(huì)存在著迷信巫神、相信中醫(yī)和疑懼西醫(yī)的心理習(xí)慣。1944年4月，為防治定邊城的白喉瘟疫，三邊分區(qū)駐軍衛(wèi)生部部長(zhǎng)王照新對(duì)在群眾中具有深厚基礎(chǔ)的中醫(yī)采取團(tuán)結(jié)、教育和改造的政策，進(jìn)而通過(guò)中西醫(yī)座談會(huì)展開(kāi)批評(píng)與自我批評(píng)實(shí)現(xiàn)中西醫(yī)合作，建立中西醫(yī)藥研究會(huì)。（由中醫(yī)苗植庵、高丹如、魏俊義；西醫(yī)王照新、侯東海；獸醫(yī)藍(lán)凰鳴、蘇富泰；接產(chǎn)婆秦老太太；藥鋪張善等10人為委員）。中西醫(yī)藥研究會(huì)實(shí)行病案制度，由中西醫(yī)共同診治總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)鄉(xiāng)間行醫(yī)的“賣(mài)當(dāng)”醫(yī)生進(jìn)行資格審查、政治教育和業(yè)務(wù)提高；并以毛澤東提出的“為群眾，解決人財(cái)兩旺”思想為原則，保障定邊名醫(yī)苗植庵的生活，醫(yī)生和藥鋪實(shí)行“二八分紅”。
1944年5月17日，中共西北局宣傳部、邊區(qū)政府教育廳和文協(xié)為了全面貫徹毛澤東關(guān)于陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)的指示，決定在1944年10月召開(kāi)陜甘寧邊區(qū)文化教育會(huì)議，要求各地黨政宣傳部門(mén)和文教團(tuán)體展開(kāi)調(diào)查研允“著重好壞例子，著重現(xiàn)狀，著重經(jīng)驗(yàn)，不要空洞的長(zhǎng)篇大論”。1944年10月11日至11月18日，邊區(qū)文教大會(huì)召開(kāi)。毛澤東在會(huì)上指出“封建迷信的思想還在經(jīng)過(guò)文化生活及各方面影響著邊區(qū)的群眾”，但也指出改造群眾思想的文教工作必須以“群眾的需要和自愿”為基本原則，“不要從任何良好的個(gè)人愿望或歷史教條出發(fā)”，否則會(huì)“流于形式主義而失賜‘欲速則不達(dá)’”。李維漢在總結(jié)發(fā)言中指出“文教工作，都要發(fā)動(dòng)群眾，造成群眾運(yùn)動(dòng)”，“就群眾文教運(yùn)動(dòng)說(shuō)，必須是內(nèi)容（目的）上為群眾，形式（方法）上經(jīng)過(guò)群眾的路線”。由此來(lái)看，黨的領(lǐng)導(dǎo)、群眾路線、文化運(yùn)動(dòng)、新文化與鄉(xiāng)村文化相融合成為中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)的核心要素。
邊區(qū)文教大會(huì)全面地總結(jié)了陜甘寧邊區(qū)醫(yī)藥衛(wèi)生、學(xué)校教育、文化藝術(shù)、報(bào)紙出版等文化工作的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)了發(fā)展邊區(qū)各項(xiàng)文化事業(yè)的決議。首先，確立劉志仁等民間藝人典型，鼓勵(lì)運(yùn)用舊形式表達(dá)新內(nèi)容，注重通過(guò)民間藝人、鄉(xiāng)村教師等地方文化知識(shí)分子來(lái)連接新文化和鄉(xiāng)土觀念。其次，采用民辦公助等政策開(kāi)辦小學(xué)、識(shí)字班、夜校、冬學(xué)等形式的教育機(jī)構(gòu)，要求“教學(xué)內(nèi)容與方法上體現(xiàn)群眾的需要”，“群眾親自看到學(xué)習(xí)的利益”。最后，要求報(bào)紙、衛(wèi)生、掃盲等新文化工作必須在群眾自覺(jué)自愿的條件下適應(yīng)群眾的文化程度和接受能力，避免“不作調(diào)查研究只圖追求數(shù)目字的形式主義與錦標(biāo)主義傾向”?？偟膩?lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨尤為重視新文化扎根鄉(xiāng)村的能力，意圖通過(guò)扶助鄉(xiāng)村社會(huì)新力量的生長(zhǎng)和引導(dǎo)舊力量的轉(zhuǎn)變來(lái)培育文化政策的內(nèi)生性基礎(chǔ)。
在邊區(qū)文教大會(huì)期間，“人民的文化”，“人民大眾的文化”，“人民文化”等提法多次出現(xiàn)，豐富了新民主主義文化思想的具體內(nèi)容和政策原則。會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨依托組織建設(shè)和群眾路線把文化價(jià)值理念與鄉(xiāng)村文化要素加以融合，激活冬學(xué)、掃盲、衛(wèi)生、民間藝術(shù)、讀報(bào)等鄉(xiāng)村文化實(shí)踐，推動(dòng)陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村文化進(jìn)入一個(gè)活躍期。到1945年黨的七大，群眾文化運(yùn)動(dòng)的理念和體制進(jìn)一步確立下來(lái)。黨的七大確定了毛澤東思想的指導(dǎo)地位，完善了一元化領(lǐng)導(dǎo)體制，規(guī)定政府、農(nóng)會(huì)、合作社及其他群眾組織的黨組“為加強(qiáng)黨的影響、實(shí)現(xiàn)黨的政策而工作”。毛澤東在這次大會(huì)上指出農(nóng)民是現(xiàn)階段中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的主要對(duì)象，應(yīng)通過(guò)教育“舊文化工作者”和培養(yǎng)新的知識(shí)分子干部來(lái)開(kāi)展群眾文化運(yùn)動(dòng)，必須吸收中國(guó)古代文化、外國(guó)文化的有益成分，改善人民群眾的文化生活、醫(yī)療水平?？梢哉f(shuō)，這種理念和實(shí)踐路徑構(gòu)成毛澤東鄉(xiāng)村文化建設(shè)思想的基本點(diǎn)。
四、結(jié)語(yǔ)
延安時(shí)期毛澤東關(guān)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的思考深刻地抓住了近代中國(guó)社會(huì)文化重建的基本問(wèn)題，反映了社會(huì)重建對(duì)于緩解城鄉(xiāng)之間文化差距的客觀要求。這一時(shí)期毛澤東思考和探索鄉(xiāng)村文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)主要表現(xiàn)為：一是堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，不斷加強(qiáng)馬克思主義與鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在契合。馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供科學(xué)的理論工具和價(jià)值體系，而鄉(xiāng)村文化建設(shè)旨在拓展鄉(xiāng)村文化與馬克思主義的價(jià)值契合，使之成為馬克思主義的具體載體。二是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷完善基層黨組織的文化功能。中國(guó)共產(chǎn)黨是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)主體，編織了以中國(guó)共產(chǎn)黨為核心的黨、政、軍、群組織，重建鄉(xiāng)村文化的組織網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)了知識(shí)群體與農(nóng)民群體的連接，實(shí)現(xiàn)馬克思主義文化共同體和鄉(xiāng)村文化共同體的辯證統(tǒng)一。三是堅(jiān)持群眾路線的實(shí)踐路徑，著力提升新文化的嵌入性。群眾路線是具有組織、決策等功能的領(lǐng)導(dǎo)方法‘將群眾的意見(jiàn)(分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn))集中起來(lái)(經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn))，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)”?？梢哉f(shuō)，這些理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在新時(shí)代振興鄉(xiāng)村文化具有重要價(jià)值。