毛主席厭惡洋奴哲學：“外國人放的屁都是香的”
李克勤
毛主席會見尼克松
毛主席會見田中
毛主席會見基辛格
毛主席會見澳大利亞總理惠特拉姆
西方政要在毛主席面前常常是十分自然表現(xiàn)出恭恭敬敬。
毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中說：
【“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。”】
毛澤東在這里認為，中國文化的復興，是由革命的人民來完成的。毛澤東本人正是中國人民的杰出代表，他正是在新中國即將建立的時期，提出了他自己的文化觀，歷史證明毛澤東的文化觀代表了中國的先進文化。
1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中首次提出了“新民主主義的文化”概念，對他所提倡的新民主主義文化思想進行了詳盡地闡述。在這篇文章中，毛澤東對新民主主義文化的范疇、領(lǐng)導階級和領(lǐng)導思想、性質(zhì)、定義、內(nèi)涵等方面都作了明確的界定和表述，是他新民主主義文化觀的最集中體現(xiàn)，也可以說是他的文化觀的一次系統(tǒng)闡述。
毛澤東新民主主義文化的定義：
【“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導的人民大眾的反帝反封建的文化。”】
這與中國共產(chǎn)黨新民主主義革命的政治綱領(lǐng)完全一致，進一步體現(xiàn)了新民主主義文化為新政治、新經(jīng)濟服務(wù)的上層建筑屬性。
毛澤東新民主主義文化的內(nèi)涵：
【“民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”】
這一思想成為毛澤東新民主主義文化觀最核心的內(nèi)容和特征。
毛澤東也就是在這里明確了“中華民族的新文化”的概念。
毛澤東深悟1840年以來西方列強對中國的侵略，不僅是政治的、經(jīng)濟的，而且還有文化的。他謳歌五四以來向帝國主義文化展開的英勇進攻，尤其贊揚魯迅的斗爭精神：
【“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。”
“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”】
因此，在毛澤東的文化觀中，反帝應(yīng)是新民主主義文化的重要內(nèi)容；民族性應(yīng)是新民主主義文化的根本形式。這種民族性體現(xiàn)在“它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。”
在毛澤東的教導下，中國人民自立自強，不靠寄人籬下，不靠卑躬屈膝，不靠主權(quán)交易，完全依靠自力更生、艱苦奮斗來改變了中國的命運。
與文化觀相匹配，毛主席有一整套獨立自主思想體系。
1950年代，北京紅都時裝公司特級工藝師田阿桐在為毛主席制作服裝時，在中山裝的基礎(chǔ)上又進行了改制：為體現(xiàn)領(lǐng)導人高大偉岸的形體和非凡的氣度，將領(lǐng)型、袖型、口袋和前后身的板型都作了修訂調(diào)整，使之更加大氣、高貴，強化東方文化的新風貌，有些外國人稱之為“毛式服”。隨之，中央主要領(lǐng)導人如周恩來、朱德等都穿起了這種毛式服。這也影響了后來的元帥服的造型。
還有個小故事，1954年8月24日，毛澤東會見英國前首相、工黨領(lǐng)袖艾德禮，工作人員見他穿著一條屁股上扎滿了羅紋補丁、膝蓋等處磨得發(fā)白的褲子，勸他換一條。他說：“不要緊，誰看我后面呢？再說，我就坐著不起來，怎么會現(xiàn)丑？”工作人員聽了哭笑不得。
獨立自主意味著，獨立而不依附，自主而不盲從。從毛澤東的實踐看，他始終堅持黨指導中國革命的理論、路線、方針、政策必須由我黨獨立自主地制定；黨領(lǐng)導中國革命的實踐活動必須獨立自主地開展。
1、獨立自主思想的較早表述是1930年5月毛澤東在《反對本本主義》中說的“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況。”
2、1937年7、8月間寫的《實踐論》和《矛盾論》。毛澤東在其中提出了關(guān)于人民群眾是社會實踐的主體的思想、外因是變化的條件、內(nèi)因是變化的根據(jù)的思想。這個時候他的“獨立自主”思想已經(jīng)比較成熟了。
3、毛澤東在1935年發(fā)表的《論反對日本帝國主義的策略》報告中明確提出“自力更生為主，爭取外援為輔”這一具有深遠影響的思想，作為在革命和建設(shè)問題上必須堅持的原則。
4、毛澤東在1938年召開的黨的六屆六中全會上提出來的：“我們的方針是統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主，既統(tǒng)一，又獨立。”
5、毛澤東在1939年9月寫的《蘇聯(lián)利益和人類利益》一文中提出來的，他說：“中國的外交政策，以自力更生為主，同時不放棄一切可能爭取的外援。”
由此看見，毛澤東獨立自主思想是系統(tǒng)的而不是零散的，更不是一時心血來潮，他在穿衣服上的細節(jié)，絕非是個性問題，而是他的原則性使然。
這也許就是現(xiàn)在人們講的細節(jié)決定成敗的道理，沒有這樣的細節(jié)講究，毛澤東不可能帶領(lǐng)新中國“獨立自主，自力更生”創(chuàng)造出令世界稱奇成就。
我們知道二戰(zhàn)以后新中國的誕生，改變了世界地緣政治格局，加上意識形態(tài)的不同，許多西方發(fā)達國家以及后來的蘇聯(lián)等國對我國實行經(jīng)濟封鎖，我國主要與亞非拉的一些第三世界國家發(fā)展友好關(guān)系。以毛澤東為首的我國第一代領(lǐng)導人殫精竭慮、縱橫捭闔，到上1970年代初，終于突破了外部勢力的封鎖，在第三世界國家的支持下，恢復了聯(lián)合國合法席位，并開始與西方發(fā)達國家接觸和發(fā)展關(guān)系。
特別值得我們引以為自豪的是，在當時經(jīng)濟條件十分落后的情況下，我國人民始終不屈服于外來壓力，勇敢地捍衛(wèi)祖國的尊嚴，形成了獨立自主、自力更生的優(yōu)良傳統(tǒng)。
我國各族人民在黨的領(lǐng)導下，在“一窮二白”的基礎(chǔ)上，初步建立起了比較完備的、獨立的經(jīng)濟體系和經(jīng)濟基礎(chǔ)，著名的“兩彈一星”成就也標志著我國在科學技術(shù)上的自主創(chuàng)新能力接近或達到了世界一流水平。
同時，我國政府一直堅定地普及基礎(chǔ)教育，世界人口大國的勞動力素質(zhì)得到普遍提高。這些都為我國改革開放后的經(jīng)濟大發(fā)展奠定了關(guān)鍵基礎(chǔ)。
在新的歷史條件下，如何獨立自主，自力更生，依然是個需要獨立自主，自力更生去研究，去實踐的的課題。
我們特別需要弘揚毛澤東的那種探索精神，我們可以指出過去老一代的錯誤，但是一定要注意不能指責探索型的錯誤，因為探索的失誤，比無知的盲從，要有意義得多。
在毛澤東時代，不管是美國，還是蘇聯(lián)，在推行霸權(quán)主義強權(quán)政治時，都把新中國當做重要障礙，都對毛澤東毫無辦法，無可奈何。
毛澤東領(lǐng)導的新中國，是一個打不贏，嚇不倒，騙不過，困不住的國家。世界上不知有多少人絞盡腦汁也不知該如何破解毛澤東之謎。在毛澤東面前，崇拜“優(yōu)勝劣敗”的西方白人不得不承認毛澤東是歷史的勝利者，不得不承認毛澤東的思想?yún)柡?，不得不承認誕生了毛澤東的中華民族不是劣等民族，不得不承認孕育出毛澤東思想的中華文化不是劣等文化。
1971年聯(lián)合國2758號決議，恢復中華人民共和國在聯(lián)合國的合法席位，從此，新中國昂首挺胸走向世界！西方政要也就跟著紛紛來到中國，來和他們捉摸不透的那個人切磋。
1971月11月，中國代表團首次出席聯(lián)合國大會。代表團團長喬冠華、副團長黃華和代表符浩、陳楚、熊向暉在會場上成為記者注意的焦點。
毛澤東的開放不是被迫的，完全是主動地，并且毛澤東的開放是以保持國家尊嚴為前提的。
毛澤東一生對于他的文化觀始終不渝，他尤其是強調(diào)應(yīng)有民族尊嚴和獨立性。這些論述和老人家的實踐，今天值得我們反復思考，深刻理解。
【李克勤后記：北京大學一位教授曾經(jīng)去臺灣大學教書，推薦一臺大中文系畢業(yè)生到北大念研究院。這學生興沖沖來了，可一個月后“打道回府”；問她為什么，回答是：“剛到北大很興奮，清晨散步，未名湖邊書聲瑯瑯；不過仔細聽，怎么都是英語？要學英語，我干脆到美國去。”
可見，洋奴哲學在現(xiàn)在依然比較嚴重。
中國近代開始，由于帝國主義列強的侵略，許多中國人的自信被打掉了。從文化上，從全局上扭轉(zhuǎn)這個局面的人是毛澤東，毛澤東文化與洋奴哲學是對立的。
毛主席一生為之奮斗的事業(yè)，如果不能得到切實延續(xù)和發(fā)展，洋奴哲學回潮是很厲害的。這需要新的道器變通。】