毛主席愛(ài)護(hù)干部：第一個(gè)在制度上打破“官?lài)?guó)”傳統(tǒng)
李克勤
原文《官場(chǎng)濫用絕對(duì)真理》寫(xiě)于2011-01-15，今日修改。
李克勤(jixuie)題記：現(xiàn)在學(xué)?？荚囀⑿袠?biāo)準(zhǔn)化出題方式，然后就是標(biāo)準(zhǔn)答案，標(biāo)準(zhǔn)答案堂而皇之成了絕對(duì)真理，學(xué)生的學(xué)習(xí)圍繞著考試展開(kāi)，考試主要是理解、記住標(biāo)準(zhǔn)答案，久而久之，人們的思維受制于標(biāo)準(zhǔn)答案，這就極易產(chǎn)生教條主義思潮，其危害是有目共睹的。這種局面恐怕是對(duì)誰(shuí)都沒(méi)有好處的?？蔀槭裁磿?huì)到這一步呢?官場(chǎng)濫用絕對(duì)真理成了災(zāi)害。我們要用馬克思主義真理觀作為武器，揭露官場(chǎng)的丑陋。
中國(guó)歷史沉淀下來(lái)一種官場(chǎng)文化，其主要表現(xiàn)就是官本位，國(guó)家的社會(huì)價(jià)值觀是以“官”來(lái)定位的，官大的社會(huì)價(jià)值高，官小的身價(jià)自然小，與官不相干的職業(yè)則比照“官”來(lái)定位各自的價(jià)值。這樣就易于形成這樣的怪現(xiàn)象，一種言論，人們不看其本身的真理性，而看是誰(shuí)說(shuō)的，官員說(shuō)的成了真理，甚至是絕對(duì)真理。這樣的社會(huì)狀態(tài)，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，在延安整風(fēng)以來(lái)有所改變，其中的原因還是在于馬克思主義的指導(dǎo)，加上以毛澤東、周恩來(lái)為代表的一大批真懂馬列的人身體力行，起了關(guān)鍵作用。
1959年謝覺(jué)哉同志在井岡山慰問(wèn)老區(qū)時(shí)曾說(shuō)，中國(guó)第一個(gè)在制度上打破“官?lài)?guó)”傳統(tǒng)的人是毛主席。井岡山的士兵委員會(huì)就是一個(gè)例子，當(dāng)官的沒(méi)有特權(quán)了。我們就靠這個(gè)，官兵一致、軍民一致打下的天下。他聯(lián)系實(shí)際、意味深長(zhǎng)地說(shuō)，我們共產(chǎn)黨進(jìn)城了，當(dāng)官的特權(quán)跟著就來(lái)了。很多人感到這是天經(jīng)地義。我的親戚要我?guī)兔Π才殴ぷ?，覺(jué)得這是正常的。我的孩子也覺(jué)得坐我的小車(chē)，吃得比別人好，穿得比別人好，是正常的。我感到這些對(duì)我們黨來(lái)講不正常，危險(xiǎn)。是的，進(jìn)城之后當(dāng)了官，面對(duì)可能滋長(zhǎng)的特權(quán)思想和作風(fēng)，一些從井岡山，從萬(wàn)里長(zhǎng)征，從延安過(guò)來(lái)的老同志也在思考這個(gè)問(wèn)題，求索破題之途。
延安時(shí)期毛主席和謝老在一起
謝老對(duì)毛主席的思想、理論和實(shí)踐，看得還是很準(zhǔn)的。
毛主席從延安時(shí)期開(kāi)始，系統(tǒng)研究馬恩列斯的經(jīng)典著作，形成了自己一套建設(shè)社會(huì)主義的理論體系，很快就進(jìn)入中國(guó)社會(huì)主義的探索實(shí)踐。
路線確定以后，干部就是決定性的因素?？墒窃谥袊?guó)，干部最容易成為官員。
為此，毛主席下了常人無(wú)法想象的決心，來(lái)和官場(chǎng)作斗爭(zhēng)。
事實(shí)證明，毛主席嚴(yán)格要求干部，是對(duì)干部最好的愛(ài)護(hù)?？上У氖?，很多人對(duì)此不理解，甚至誤解毛主席的良苦用心。所以，從理論上講明官場(chǎng)的危害，在中國(guó)是極其重要的。
官場(chǎng)濫用絕對(duì)真理，我們要用馬克思主義真理觀來(lái)批駁。然后再來(lái)深入研究毛主席改造官場(chǎng)的道器變通。
那么，馬克思主義的真理觀是怎樣的呢?
恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，就評(píng)論黑格爾哲學(xué)講過(guò)一段極富啟發(fā)意義的話(huà)。
他說(shuō)：“黑格爾哲學(xué)(我們?cè)谶@里只限于考察這種作為從康德以來(lái)的整個(gè)運(yùn)動(dòng)的完成的哲學(xué))的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。”
恩格斯用“真實(shí)意義”和“革命性質(zhì)”來(lái)定位，可見(jiàn)評(píng)價(jià)之高，革命就是意味著前所未有，真實(shí)意味著適合現(xiàn)實(shí)。
接著他說(shuō)：“哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)的真理，在黑格爾看來(lái)，不再是一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條了;現(xiàn)在，真理是在認(rèn)識(shí)過(guò)程本身中，在科學(xué)的長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段向越來(lái)越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過(guò)所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理，就再也無(wú)事可做了。”
恩格斯的語(yǔ)言十分有優(yōu)美，而且生動(dòng)形象說(shuō)明了人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。恩格斯并不是說(shuō)沒(méi)有絕對(duì)真理，而是說(shuō)絕對(duì)真理是人們認(rèn)識(shí)所追求的方向，但是達(dá)到絕對(duì)真理，是不能隨便說(shuō)的。
其實(shí)追求真理本身才是真理的絕對(duì)意義。這就在理論上徹底鏟除了封建專(zhuān)制的根基，任何人都不能自名為絕對(duì)真理的化身。這就是人人平等的新的理論根據(jù)。所以，《國(guó)際歌》唱的“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的幸福，全靠我們自己!”
需要指出的是，我們不能因此否定真理的絕對(duì)性，沒(méi)有真理的絕對(duì)性，也就無(wú)所謂真理的相對(duì)性。
真理的絕對(duì)性，它包含兩層含義，一是指真理都具有不依賴(lài)于主體的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它在其所適用的時(shí)空限度內(nèi)，在既定的前提之下，是真理。如牛頓力學(xué)在宏觀低速運(yùn)動(dòng)的條件下是科學(xué)的;二是指從人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展而言，人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的界限，人們能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，人的認(rèn)識(shí)可以無(wú)限發(fā)展，也能夠無(wú)限發(fā)展，在此意義上，真理也具有絕對(duì)性一面。
毛澤東的經(jīng)典著作《實(shí)踐論》，就是將馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，用中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，從知與行角度來(lái)談的，具有劃時(shí)代的意義。
無(wú)論是日常工作，還是教育學(xué)習(xí)，我們都是要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是要不斷去追求真理，在這個(gè)過(guò)程里得到物質(zhì)財(cái)富與精神享受。
如果教育過(guò)于專(zhuān)注于標(biāo)準(zhǔn)答案，勢(shì)必導(dǎo)致僵化的思維，導(dǎo)致片面的看問(wèn)題方式，就像我們目前經(jīng)?？吹降哪菢?。
我們實(shí)際上已經(jīng)吃了很大的虧，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我們好多人認(rèn)為哲學(xué)沒(méi)有用，“過(guò)時(shí)論”，今天看來(lái)那是多么幼稚可笑，我們實(shí)在太需要回到馬克思主義認(rèn)識(shí)論上，老老實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)了!
下面再把剛才那段恩格斯的論述讀完：
“在哲學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域是如此，在任何其他的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域以及在實(shí)踐行動(dòng)的領(lǐng)域也是如此。歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類(lèi)的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束;完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西;相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因此，對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái)，都有它存在的理由;但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了;它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。
正如資產(chǎn)階級(jí)依靠大工業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)和世界市場(chǎng)在實(shí)踐中推翻了一切穩(wěn)固的、歷來(lái)受人尊崇的制度一樣，這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類(lèi)狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西;它指出所有一切事物的暫時(shí)性;在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在。
它本身就是這個(gè)過(guò)程在思維著的頭腦中的反映。誠(chéng)然，它也有保守的方面：它承認(rèn)認(rèn)識(shí)和社會(huì)的一定階段對(duì)它那個(gè)時(shí)代和那種環(huán)境來(lái)說(shuō)都有存在的理由，但也不過(guò)如此而已。這種觀察方法的保守性是相對(duì)的，它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的——這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西。”
《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯為論述馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理而寫(xiě)的一部重要的哲學(xué)著作。
該書(shū)寫(xiě)于1886年，同年發(fā)表在德國(guó)社會(huì)民主黨理論雜志《新時(shí)代》的第4～5期上。1888年出版單行本。19世紀(jì)90年代初被譯為俄文、保加利亞文和法文，20世紀(jì)20年代末30年代初傳入中國(guó)，曾出版過(guò)林超真、彭嘉生、張仲實(shí)等人的 6種譯本。
值得一提的是，1936年被國(guó)民黨政府列為禁書(shū)。
1949年 9月北平解放社出版了張仲實(shí)重新校譯的版本。1963年中國(guó)共產(chǎn)黨中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局根據(jù)德文重新譯校出版，并收入人民出版社1965年出版的《馬克思恩格斯全集》第21卷。
這本著作全面論述了馬克思主義哲學(xué)和G.W.F.黑格爾、L.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的批判繼承關(guān)系，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命變革的實(shí)質(zhì)。
如今官場(chǎng)陋習(xí)比比皆是，官場(chǎng)濫用絕對(duì)真理成了災(zāi)害。我們要用馬克思主義真理觀作為武器，揭露官場(chǎng)的丑陋。