毛主席愛護(hù)干部：第一個在制度上打破“官國”傳統(tǒng)
李克勤
中國歷史沉淀下來一種官場文化，其主要表現(xiàn)就是官本位，國家的社會價(jià)值觀是以“官”來定位的，官大的社會價(jià)值高，官小的身價(jià)自然小，與官不相干的職業(yè)則比照“官”來定位各自的價(jià)值。這樣就易于形成這樣的怪現(xiàn)象，一種言論，人們不看其本身的真理性，而看是誰說的，官員說的成了真理，甚至是絕對真理。這樣的社會狀態(tài)，在中國共產(chǎn)黨成立以后，在延安整風(fēng)以來有所改變，其中的原因還是在于馬克思主義的指導(dǎo)，加上以毛澤東、周恩來為代表的一大批真懂馬列的人身體力行，起了關(guān)鍵作用。
1959年謝覺哉同志在井岡山慰問老區(qū)時曾說，中國第一個在制度上打破“官國”傳統(tǒng)的人是毛主席。井岡山的士兵委員會就是一個例子，當(dāng)官的沒有特權(quán)了。我們就靠這個，官兵一致、軍民一致打下的天下。他聯(lián)系實(shí)際、意味深長地說，我們共產(chǎn)黨進(jìn)城了，當(dāng)官的特權(quán)跟著就來了。很多人感到這是天經(jīng)地義。我的親戚要我?guī)兔Π才殴ぷ鳎X得這是正常的。我的孩子也覺得坐我的小車，吃得比別人好，穿得比別人好，是正常的。我感到這些對我們黨來講不正常，危險(xiǎn)。是的，進(jìn)城之后當(dāng)了官，面對可能滋長的特權(quán)思想和作風(fēng)，一些從井岡山，從萬里長征，從延安過來的老同志也在思考這個問題，求索破題之途。
謝老對毛主席的思想、理論和實(shí)踐，看得還是很準(zhǔn)的。
毛主席從延安時期開始，系統(tǒng)研究馬恩列斯的經(jīng)典著作，形成了自己一套建設(shè)社會主義的理論體系，很快就進(jìn)入中國社會主義的探索實(shí)踐。
路線確定以后，干部就是決定性的因素?？墒窃谥袊?，干部最容易成為官員。
為此，毛主席下了常人無法想象的決心，來和官場作斗爭。
事實(shí)證明，毛主席嚴(yán)格要求干部，是對干部最好的愛護(hù)?？上У氖?，很多人對此不理解，甚至誤解毛主席的良苦用心。所以，從理論上講明官場的危害，在中國是極其重要的。
官場濫用絕對真理，我們要用馬克思主義真理觀來批駁。然后再來深入研究毛主席改造官場的道器變通。
那么，馬克思主義的真理觀是怎樣的呢？
恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，就評論黑格爾哲學(xué)講過一段極富啟發(fā)意義的話。
他說：
“黑格爾哲學(xué)（我們在這里只限于考察這種作為從康德以來的整個運(yùn)動的完成的哲學(xué)）的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。”
恩格斯用“真實(shí)意義”和“革命性質(zhì)”來定位，可見評價(jià)之高，革命就是意味著前所未有，真實(shí)意味著適合現(xiàn)實(shí)。
接著他說：
“哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)認(rèn)識的真理，在黑格爾看來，不再是一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條了；現(xiàn)在，真理是在認(rèn)識過程本身中，在科學(xué)的長期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識的較低階段向越來越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個已經(jīng)獲得的絕對真理，就再也無事可做了。”
恩格斯的語言十分有優(yōu)美，而且生動形象說明了人的認(rèn)識的發(fā)展過程。恩格斯并不是說沒有絕對真理，而是說絕對真理是人們認(rèn)識所追求的方向，但是達(dá)到絕對真理，是不能隨便說的。
其實(shí)追求真理本身才是真理的絕對意義。這就在理論上徹底鏟除了封建專制的根基，任何人都不能自名為絕對真理的化身。這就是人人平等的新的理論根據(jù)。所以，《國際歌》唱的
“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”
需要指出的是，我們不能因此否定真理的絕對性，沒有真理的絕對性，也就無所謂真理的相對性。
真理的絕對性，它包含兩層含義，
一是指真理都具有不依賴于主體的客觀內(nèi)容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它在其所適用的時空限度內(nèi)，在既定的前提之下，是真理。如牛頓力學(xué)在宏觀低速運(yùn)動的條件下是科學(xué)的；
二是指從人類認(rèn)識的發(fā)展而言，人們對于世界的認(rèn)識并沒有一個絕對的界限，人們能夠認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，人的認(rèn)識可以無限發(fā)展，也能夠無限發(fā)展，在此意義上，真理也具有絕對性一面。
毛澤東的經(jīng)典著作《實(shí)踐論》，就是將馬克思主義的認(rèn)識論，用中國傳統(tǒng)的思維方式，從知與行角度來談的，具有劃時代的意義。
無論是日常工作，還是教育學(xué)習(xí)，我們都是要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是要不斷去追求真理，在這個過程里得到物質(zhì)財(cái)富與精神享受。
如果教育過于專注于標(biāo)準(zhǔn)答案，勢必導(dǎo)致僵化的思維，導(dǎo)致片面的看問題方式，就像我們目前經(jīng)?？吹降哪菢?。
我們實(shí)際上已經(jīng)吃了很大的虧，一個時期以來，我們好多人認(rèn)為哲學(xué)沒有用，“過時論”，今天看來那是多么幼稚可笑，我們實(shí)在太需要回到馬克思主義認(rèn)識論上，老老實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)了！
下面再把剛才那段恩格斯的論述讀完：
“在哲學(xué)認(rèn)識的領(lǐng)域是如此，在任何其他的認(rèn)識領(lǐng)域以及在實(shí)踐行動的領(lǐng)域也是如此。歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段。每一個階段都是必然的，因此，對它發(fā)生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。
正如資產(chǎn)階級依靠大工業(yè)、競爭和世界市場在實(shí)踐中推翻了一切穩(wěn)固的、歷來受人尊崇的制度一樣，這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。
它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映。誠然，它也有保守的方面：它承認(rèn)認(rèn)識和社會的一定階段對它那個時代和那種環(huán)境來說都有存在的理由，但也不過如此而已。這種觀察方法的保守性是相對的，它的革命性質(zhì)是絕對的——這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對的東西。”
《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯為論述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理而寫的一部重要的哲學(xué)著作。
該書寫于1886年，同年發(fā)表在德國社會民主黨理論雜志《新時代》的第4～5期上。1888年出版單行本。19世紀(jì)90年代初被譯為俄文、保加利亞文和法文，20世紀(jì)20年代末30年代初傳入中國，曾出版過林超真、彭嘉生、張仲實(shí)等人的 6種譯本。
值得一提的是，1936年被國民黨政府列為禁書。
1949年 9月北平解放社出版了張仲實(shí)重新校譯的版本。1963年中國共產(chǎn)黨中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局根據(jù)德文重新譯校出版，并收入人民出版社1965年出版的《馬克思恩格斯全集》第21卷?！ ?/span>
這本著作全面論述了馬克思主義哲學(xué)和G.W.F.黑格爾、L.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的批判繼承關(guān)系，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命變革的實(shí)質(zhì)。
如今官場陋習(xí)比比皆是，官場濫用絕對真理成了災(zāi)害。我們要用馬克思主義真理觀作為武器，揭露官場的丑陋。