毛澤東史學(xué)思想形成的歷史條件
黃令坦
[摘 要]毛澤東史學(xué)思想是毛澤東思想的重要組成部分，是特定歷史條件下的必然產(chǎn)物。半殖民地半封建社會(huì)矛盾的復(fù)雜性、工人階級(jí)的壯大以及特殊的國(guó)情是其產(chǎn)生的時(shí)代背景。馬克思主義唯物史觀和中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)為其發(fā)展提供了深厚的理論淵源。革命斗爭(zhēng)實(shí)踐、理論論戰(zhàn)和教學(xué)實(shí)踐是其形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。毛澤東個(gè)人孜孜不倦地讀史、注重調(diào)查研究和善于獨(dú)立思考是其產(chǎn)生的個(gè)人稟賦因素。諸多因素的共振使毛澤東在多方面發(fā)展了歷史唯物主義。
[關(guān)鍵詞]毛澤東；唯物史觀；史學(xué)思想；歷史唯物主義
毛澤東是偉大的馬克思主義者，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家。他在總結(jié)人類歷史發(fā)展一般規(guī)律，指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期艱苦實(shí)踐過程中，始終堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度、立場(chǎng)和方法，努力推進(jìn)馬克思主義史學(xué)的中國(guó)化，形成了具有鮮明中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義史學(xué)理論體系，這就是毛澤東史學(xué)思想。毛澤東史學(xué)思想是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是適應(yīng)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的革命需要而產(chǎn)生的。早在一百多年前，馬克思、恩格斯就在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫道：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是產(chǎn)生這些體系的時(shí)代的需要。每個(gè)這樣的體系都是以本國(guó)過去的整個(gè)發(fā)展，以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的和其他的結(jié)果為基礎(chǔ)的。”按照馬克思主義觀點(diǎn)，客觀存在的世界是任何理論和思想產(chǎn)生的土壤，離開一定的社會(huì)歷史背景和特定的時(shí)代，就不會(huì)產(chǎn)生理論和思想，而且也不能對(duì)理論和思想做出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。毛澤東史學(xué)思想形成的歷史條件就是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)和俄國(guó)十月革命后無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)代。
一、中國(guó)特殊的國(guó)情和時(shí)代背景
任何思想都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，都是特定歷史條件下的智慧結(jié)晶，偉大的思想更是如此。毛澤東史學(xué)思想是在世界已經(jīng)進(jìn)入帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，中國(guó)已淪為半殖民地半封建社會(huì)的歷史條件下產(chǎn)生的。它不是毛澤東本人憑空從頭腦里想象出來的，而是馬克思主義中國(guó)化的成果，是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)和中國(guó)革命發(fā)展的必然產(chǎn)物，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)的需要，反映了該時(shí)代階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)。
在一個(gè)落后的半殖民地半封建農(nóng)業(yè)大國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)幾億人鬧革命、搞建設(shè)，這在世界歷史和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上史無(wú)前例。半殖民地半封建中國(guó)就階級(jí)矛盾和社會(huì)狀態(tài)來看表現(xiàn)出極端的復(fù)雜性和特殊性。帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，以及地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾等各種矛盾呈現(xiàn)出犬牙交錯(cuò)的狀況，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系復(fù)雜多變，有時(shí)甚至達(dá)到瞬息萬(wàn)變的程度。這就決定了在這樣一個(gè)東方大國(guó)進(jìn)行革命，必然會(huì)遇到許多特殊而又復(fù)雜的問題。例如革命的性質(zhì)不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命，而是資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命；革命的動(dòng)力不僅有工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，還有民族資產(chǎn)階級(jí)；革命的對(duì)象不是一般的資產(chǎn)階級(jí)，而是帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義；革命的道路不是城市武裝起義，而是農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路。革命成功之后的中國(guó)，是在一個(gè)經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后而又飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的爛攤子基礎(chǔ)上開始社會(huì)主義建設(shè)的，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域存在異常尖銳復(fù)雜的矛盾。所有這些特殊復(fù)雜的問題，是全世界任何一個(gè)共產(chǎn)主義者所未遇到過的，無(wú)論在哪一本馬克思列寧主義著作里面都找不到現(xiàn)成答案，而這又是中國(guó)革命必須回答的問題。“新的社會(huì)思想和理論，只有在社會(huì)物質(zhì)生活的發(fā)展向社會(huì)提出新的任務(wù)以后，才會(huì)產(chǎn)生。”毛澤東在《唯心史觀的破產(chǎn)》一文中也寫道：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”將歷史唯物主義普遍原理與中國(guó)歷史、中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，正確認(rèn)識(shí)近代中國(guó)國(guó)情，判斷分析中國(guó)社會(huì)各階級(jí)狀況，制定適合中國(guó)情況的革命路線，解決革命和建設(shè)過程中遇到的一個(gè)又一個(gè)的復(fù)雜問題，這些都為歷史唯物主義的中國(guó)化，即毛澤東史學(xué)思想的形成提出了迫切的時(shí)代要求。
歷史唯物主義是資本主義時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造世界的一般方法論。歷史唯物主義認(rèn)為，“一定時(shí)代的革命思想的存在是以革命階級(jí)的存在為前提的”。中國(guó)工人階級(jí)誕生得雖然比較晚，但隨著中國(guó)民族資本主義的發(fā)展和外國(guó)在華開辦企業(yè)的增加，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍迅速壯大起來。到五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人已達(dá)兩百多萬(wàn)。盡管工人階級(jí)數(shù)量不多，但它畢竟是中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是近代中國(guó)最先進(jìn)、最革命的階級(jí)。從誕生之日起，中國(guó)工人階級(jí)就開始參加反帝反封建斗爭(zhēng)，并表現(xiàn)出斗爭(zhēng)的徹底性和堅(jiān)決性。隨著資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命終結(jié)和民族危機(jī)進(jìn)一步加深，中國(guó)革命的重任逐漸落在工人階級(jí)的肩上。五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)新的動(dòng)向：罷工頻次增加；由單純的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)發(fā)展為有反侵略反封建的政治訴求；由分散、自發(fā)的斗爭(zhēng)發(fā)展為有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的斗爭(zhēng)。五四運(yùn)動(dòng)中，工人階級(jí)第一次作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，展現(xiàn)出偉大的階級(jí)力量，成為運(yùn)動(dòng)后期的主力軍。這就意味著中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫切需要能夠?yàn)樽约旱亩窢?zhēng)指引正確方向的理論武器，從而完成由自在階級(jí)向自為階級(jí)的轉(zhuǎn)變。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利，必須首先對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、中國(guó)各階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)地位以及中國(guó)革命的對(duì)象、動(dòng)力、任務(wù)和前途等問題做出正確的說明。長(zhǎng)期以來毛澤東都是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，這就要求他首先要運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，科學(xué)說明無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中的一系列重大問題，為工人階級(jí)及政黨的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供根本方法遵循?？傊瑹o(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨對(duì)科學(xué)理論的強(qiáng)烈需求，為毛澤東史學(xué)思想的孕育提供了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。
中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)文化極不平衡的半殖民地半封建大國(guó)，特殊的國(guó)情決定了外來的理論和思想必須中國(guó)化，使其具有民族特色。要把馬克思主義的普遍真理創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命具體實(shí)踐，制定出符合中國(guó)實(shí)際情況的理論、路線、原則、方針、政策，首先必須對(duì)中國(guó)國(guó)情即諸多階級(jí)關(guān)系和社會(huì)矛盾做出正確分析和估計(jì)。那么，如何正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情？一是社會(huì)調(diào)查，二是研究民族歷史。毛澤東在任何時(shí)期都強(qiáng)調(diào)必須研究中國(guó)歷史。他強(qiáng)調(diào)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展”“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識(shí)，沒有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。”毛澤東指出要對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)進(jìn)行分析，弄清楚“誰(shuí)是我們的敵人，誰(shuí)是我們的朋友，這個(gè)問題是革命的首要問題”。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一直到五四運(yùn)動(dòng)近80年的中國(guó)人民革命運(yùn)動(dòng)之所以成效甚少，其基本原因就是不能團(tuán)結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人。而要徹底分辨真正的敵友，不可不將中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位及其對(duì)革命的態(tài)度做精確分析。要做到這一點(diǎn)，首先必須掌握和運(yùn)用的，就是歷史唯物主義。每當(dāng)革命和建設(shè)進(jìn)入新階段，就需要分析國(guó)情變化和階級(jí)力量對(duì)比，以制定黨在新階段的路線和策略，這些都離不開歷史唯物主義基本原理的運(yùn)用和指導(dǎo)。毛澤東不斷運(yùn)用唯物史觀總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，研究新問題，得出新結(jié)論，不斷豐富和發(fā)展唯物史觀的基本原理，形成了獨(dú)具中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的馬克思主義史學(xué)思想。
二、馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)是理論來源
任何一種思想理論的形成、發(fā)展及演變，除了取決于一定時(shí)代的需要和特定階級(jí)的利益外，還有其思想理論來源，有賴于批判、吸收、繼承、發(fā)展人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”如果不從已有的思想材料出發(fā)，任何一個(gè)思想家都不可能形成自己的思想或理論。同樣，毛澤東史學(xué)思想也是以先驅(qū)者所提供的思想材料為起點(diǎn)，其直接理論來源是歷史唯物主義，同時(shí)也批判性地繼承了中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。
作為科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造世界的一般方法論，毛澤東史學(xué)思想并不是在中國(guó)革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上自發(fā)形成的，也不是中國(guó)史學(xué)史自然發(fā)展的結(jié)果，而是只有在馬克思主義傳入中國(guó)這一特定歷史背景下才能產(chǎn)生出來。如果沒有歷史唯物主義在中國(guó)廣泛傳播，單靠中國(guó)人自己去總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，批判繼承中國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)，是不可能創(chuàng)造出當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的社會(huì)歷史觀和方法論的。
馬克思主義傳入中國(guó)后，首先被人們熟知并廣為傳播的是唯物史觀。中國(guó)的馬克思主義先驅(qū)者宣傳馬克思主義和各種反社會(huì)主義思潮論戰(zhàn)的中心，也是社會(huì)歷史觀問題。李大釗在《我的馬克思主義觀》這篇長(zhǎng)文中，將馬克思主義分為三個(gè)有機(jī)組成部分：唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，并指出階級(jí)斗爭(zhēng)的理論恰如一條金線，“把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。在課堂講稿的基礎(chǔ)上，李大釗于1924年由商務(wù)印書館出版了《史學(xué)要論》一書，這是中國(guó)第一部馬克思主義史學(xué)著作。李大釗在他的一系列史學(xué)理論著述中，在歷史本體論、史學(xué)認(rèn)識(shí)論等方面構(gòu)建了起中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論的基本體系。
作為我國(guó)馬克思主義史學(xué)理論的奠基人，李大釗對(duì)歷史唯物主義的介紹運(yùn)用，不僅對(duì)我國(guó)史學(xué)理論的革新產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也哺育了一大批先進(jìn)分子，使他們能掌握馬克思主義歷史觀和方法論，毛澤東則是其中最杰出的代表。在北京大學(xué)圖書館當(dāng)助理員期間，毛澤東的工作室緊挨著圖書館主任李大釗的辦公室，兩人在一起工作了半年時(shí)間。由于同在圖書館工作，又是上下級(jí)關(guān)系，毛澤東經(jīng)常請(qǐng)教李大釗。毛澤東的理想、抱負(fù)和才干得到李大釗的尊重，認(rèn)為他是湖南學(xué)生青年的杰出領(lǐng)袖。在此期間，毛澤東經(jīng)常參加李大釗組織的研討各種新思潮的活動(dòng)，加入了李大釗等人發(fā)起成立的“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”。毛澤東后來回憶這段歷史時(shí)深情地說：“我在李大釗手下在國(guó)立北京大學(xué)當(dāng)圖書助理員的時(shí)候，就迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展。”
1919年底，毛澤東第二次來到北京，熱烈地搜尋中文版共產(chǎn)主義文獻(xiàn)，讀了許多關(guān)于俄國(guó)的書，其中最重要、讓人印象最深的三本是《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)斗爭(zhēng)》《社會(huì)主義史》，其內(nèi)容主要是闡釋歷史唯物主義和階級(jí)斗爭(zhēng)理論。恩格斯曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想是歷史唯物主義基本原理。毛澤東曾回憶說：“年歲小時(shí)長(zhǎng)住在鄉(xiāng)村，看見人都是人，不知道有階級(jí)。看了《共產(chǎn)黨宣言》，加入了共產(chǎn)黨，后來回去，鄉(xiāng)村就變了樣，才知道農(nóng)村有地主與農(nóng)民、城市有工人與資本家的階級(jí)對(duì)立。”從五四運(yùn)動(dòng)到大革命失敗前，馬克思主義在中國(guó)的傳播主要還限于唯物史觀，中國(guó)報(bào)刊上刊登和出版的單行本的馬、恩經(jīng)典著作十幾種之多，主要是關(guān)于唯物史觀方面，這也決定了毛澤東這時(shí)所能接觸到的馬克思主義，也基本局限在歷史唯物主義部分。與此同時(shí)，一些中國(guó)人自己研究馬克思主義的著作也出現(xiàn)了，例如李達(dá)的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》就是理論界公認(rèn)的唯物史觀中國(guó)化的標(biāo)志性成果，是國(guó)內(nèi)第一部聯(lián)系中國(guó)革命實(shí)際系統(tǒng)闡述唯物史觀的專著，是當(dāng)時(shí)最系統(tǒng)、最準(zhǔn)確、最通俗的宣傳唯物史觀的著作。由此，直到大革命失敗前，馬克思主義在中國(guó)的傳播主要是歷史唯物主義的傳播。
近代以來，向西方學(xué)習(xí)逐漸成為思想界的主流，“那時(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書也看”。其根本目的就是要回答和探索“中國(guó)向何處去”這一時(shí)代之問。正如郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究·自序》一開始就寫到，“對(duì)未來社會(huì)的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會(huì)的要求。古人說：‘前事不忘，后事之師。’認(rèn)清楚過往的來程也正好決定我們未來的去向”。歷史唯物主義是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論，他在創(chuàng)造性揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，正確回答了“人類向何處去”的時(shí)代根本問題，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向。“中國(guó)向何處去”問題本身就是“人類向何處去”的這個(gè)大問題的子問題。在馬克思主義傳入中國(guó)后，歷史唯物主義首先得到廣泛研究和宣傳，關(guān)鍵在于可以將其當(dāng)作觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，最大限度地滿足了中國(guó)人救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要，科學(xué)回答了“中國(guó)向何處去”這一時(shí)代之問。
唯物史觀的廣泛傳播，幫助毛澤東迅速確立起對(duì)馬克思主義的信仰。1921年初，在給蔡和森的回信中，毛澤東旗幟鮮明地提出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)。”這是毛澤東由唯心史觀向唯物史觀徹底轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。在毛澤東的思想中，史學(xué)方面是最先接受馬克思主義啟蒙和洗禮的；在毛澤東思想科學(xué)理論體系各個(gè)組成部分中，唯有史學(xué)思想是最先發(fā)展和成熟的。這是因?yàn)椋?ldquo;認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)”。毛澤東之所以能獨(dú)立自主地探索出一條適合中國(guó)國(guó)情的革命新道路，主要是因?yàn)樗軌蚩茖W(xué)地運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理正確分析各階段中國(guó)國(guó)情，而分析國(guó)情又反過來促進(jìn)他對(duì)歷史唯物主義的理解和把握，促進(jìn)毛澤東史學(xué)思想的形成和發(fā)展。
當(dāng)毛澤東信仰唯物史觀，走上革命的道路后，便堅(jiān)持不懈、孜孜不倦地閱讀和研究唯物史觀的著作。他讀歷史唯物主義著作的特點(diǎn)是，有重點(diǎn)的讀、反復(fù)讀，密切聯(lián)系中國(guó)歷史來讀。延安時(shí)期，毛澤東讀了大量有關(guān)馬克思主義唯物史觀的著作，代表性的有蘇聯(lián)米丁等著《辯證唯物論與歷史唯物論》，《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》，李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》讀了至少十遍，作了總計(jì)約三千五百字的批注，并在日記中稱許可“當(dāng)作科學(xué)看的歷史唯物論”。他還專門致信胡喬木：“請(qǐng)你就延安能找到的唯物史觀社會(huì)發(fā)展史，不論是翻譯的，寫作的，搜集若干種給我。”新中國(guó)成立后，毛澤東組織了一個(gè)讀書小組，認(rèn)真研讀蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》，采取邊讀邊議的方式，逐章逐節(jié)的討論，發(fā)表了許多談話，其中不少是關(guān)于唯物史觀的。
總之，馬克思主義唯物史觀是毛澤東史學(xué)思想的理論淵源和理論基礎(chǔ)。就其根本思想體系來說，毛澤東史學(xué)思想并不是獨(dú)立于歷史唯物主義體系之外，而是與馬克思主義唯物史觀一脈相承的。這主要體現(xiàn)在唯物史觀是毛澤東觀察、分析中國(guó)歷史和人類社會(huì)的基本理論武器。毛澤東史學(xué)思想的態(tài)度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來自馬克思主義，毛澤東史學(xué)思想的每一個(gè)科學(xué)理論，都是以歷史唯物主義為其根本依據(jù)。當(dāng)然毛澤東史學(xué)思想也不是對(duì)歷史唯物主義的簡(jiǎn)單重復(fù)或照搬照抄，而是進(jìn)一步豐富和發(fā)展了歷史唯物主義的理論體系、基本觀點(diǎn)和一般原則，是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果。例如，毛澤東對(duì)馬克思、恩格斯和列寧分別闡釋過的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、物質(zhì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，做了新的概括和提升，第一次明確提出了關(guān)于社會(huì)基本矛盾的理論。
毛澤東史學(xué)思想的直接理論來源是馬克思主義唯物史觀。這并不是說中國(guó)史學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)與毛澤東史學(xué)思想毫不相干。相反，毛澤東史學(xué)思想是中國(guó)化的馬克思主義史學(xué)，批判地繼承中國(guó)史學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)是毛澤東史學(xué)思想產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件。列寧早就指出：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”毛澤東也曾說過：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)。”
“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族五千多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)”。中國(guó)不僅流傳下來浩如煙海的歷史典籍，而且形成了博大精深的史學(xué)思想。對(duì)于中國(guó)史學(xué)的成就，梁?jiǎn)⒊珶挼馗爬ǎ?ldquo;中國(guó)于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)為最發(fā)達(dá)。”中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)在傳承華夏五千年文明的過程中，逐漸形成了獨(dú)具民族特色的鮮明特點(diǎn)，如講求秉筆直書，崇尚經(jīng)世致用，注重愛國(guó)憂民，宣揚(yáng)國(guó)家一統(tǒng)，重視史文并重，等等。正是由于這些特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)傳承數(shù)千年而經(jīng)久不息，在維護(hù)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族凝聚力、傳播精神文明等方面發(fā)揮了重要作用。
毛澤東一生都在孜孜不倦地研讀中國(guó)古代文化典籍，特別是有關(guān)中國(guó)歷史的書籍。從中，毛澤東獲得了十分豐富的歷史知識(shí)，對(duì)歷史學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，同時(shí)，這也為毛澤東批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中進(jìn)步的東西，并同落后的東西做斗爭(zhēng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他認(rèn)為，“中國(guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬(wàn)確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西”。繼承中國(guó)的史學(xué)文化遺產(chǎn)，并不意味著無(wú)條件照搬，正確的態(tài)度是運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)對(duì)這些史學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行革命性改造，取其精華、去其糟粕，這使毛澤東史學(xué)思想具有鮮明的中國(guó)特色和民族風(fēng)格。僅從《毛澤東選集》中引用的中國(guó)歷史典故、歷史人物、歷史古籍中看，就能明了毛澤東史學(xué)思想和中國(guó)傳統(tǒng)歷史學(xué)的關(guān)系。《毛澤東選集》涉及的歷史人物既有孔子、司馬遷等著名思想家，又有歷代帝王將相，更有被歷代統(tǒng)治階級(jí)污蔑為“反賊”的農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝、吳廣、李自成等。
毛澤東史學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的批判性繼承表現(xiàn)在許多方面。例如，在研究中國(guó)歷史時(shí)，毛澤東始終強(qiáng)調(diào)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”不難看出，這與中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)一直強(qiáng)調(diào)的“通古今之變”的貫通思想是一脈相承的。在歷史研究方法上，毛澤東借用蘇東坡的“八面受敵”法，將這一方法概括為“四面受敵”法，即在政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、軍事史等四個(gè)方面先作深入分析研究，然后再作綜合研究。對(duì)于紅軍中滋生的單純軍事觀點(diǎn)和流寇主義思想，毛澤東一針見血地指出：“應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)，歷史上黃巢、李闖式的流寇主義，已為今日的環(huán)境所不許可。”在發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)借古鑒今的思想時(shí)，毛澤東并不是簡(jiǎn)單作類比，而是吸取歷史教訓(xùn)、引以為戒。這是在歷史唯物主義指導(dǎo)下對(duì)借古鑒今思想的創(chuàng)新性發(fā)展。
毛澤東還運(yùn)用中國(guó)歷史著作中的典故、故事、成語(yǔ)來說明唯物史觀原理，即用民族化的形式、語(yǔ)言和邏輯來表達(dá)歷史唯物主義基本原理，使產(chǎn)生于西方的深?yuàn)W的歷史唯物主義通過中國(guó)人民所熟悉的歷史典故和通俗易懂的歷史語(yǔ)言而實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、大眾化、通俗化。西方著名學(xué)者圖爾特·施拉姆對(duì)這點(diǎn)高度評(píng)價(jià)：毛澤東“闡述共產(chǎn)主義的著作，善于運(yùn)用中國(guó)歷史上的典故，富于文采，從而使共產(chǎn)主義非常通俗易懂而易于為他的同胞們所接受”。
總之，毛澤東史學(xué)思想“完全是馬克思主義的，又完全是中國(guó)的”。它的理論基礎(chǔ)是唯物史觀，主要和根本的理論淵源是唯物史觀，同時(shí)它也批判地繼承了中華傳統(tǒng)史學(xué)文化的精華。毛澤東又把歷史唯物主義與中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)有機(jī)結(jié)合，成為馬克思主義中國(guó)化的偉大成果之一。
三、毛澤東史學(xué)思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)
人的正確思想從哪來？毛澤東旗幟鮮明地指出：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。”實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉，是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力和目的，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”列寧也指出：“革命理論是不能臆造出來的，它是從世界各國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)和革命思想的總和中生長(zhǎng)出來的。”毛澤東同樣強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)理論形成的偉大意義，他在《實(shí)踐論》中指出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的。”毛澤東史學(xué)思想作為一種正確的思想、科學(xué)的理論，同樣是從實(shí)踐中來的，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)是毛澤東史學(xué)思想形成和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)。
唯物主義歷史觀是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論，而不是適應(yīng)于一切國(guó)家和一切時(shí)期的一成不變的結(jié)論和公式。因此，在堅(jiān)持一般原理的同時(shí)，又必須根據(jù)本國(guó)社會(huì)歷史特點(diǎn)運(yùn)用和發(fā)展歷史唯物主義。尤其是在中國(guó)這樣一個(gè)有長(zhǎng)達(dá)兩千多年封建統(tǒng)治歷史、以反帝反封建為主要革命任務(wù)、存在各種復(fù)雜社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系的半殖民地半封建大國(guó)進(jìn)行革命和建設(shè)，必然會(huì)遇到歷史唯物主義未曾遇到和解決的問題，這就更需要把馬克思主義唯物史觀的一般理論與中國(guó)特殊的社會(huì)歷史狀況相結(jié)合，把唯物史觀運(yùn)用到中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)中來，在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和完善唯物史觀的基本理論，并加以闡明和發(fā)探而形成科學(xué)的指導(dǎo)思想。
在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生前，沒有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命實(shí)踐，當(dāng)然不可能產(chǎn)生毛澤東史學(xué)思想。即使在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之際，由于缺乏領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐，毛澤東史學(xué)思想的形成也無(wú)從談起。因此，中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中提出的各種問題，是毛澤東史學(xué)思想產(chǎn)生和發(fā)展的直接動(dòng)力；正確認(rèn)識(shí)不同階段的國(guó)情，客觀總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷探索中國(guó)革命和建設(shè)新道路的過程，也就是毛澤東史學(xué)思想產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過程；毛澤東史學(xué)思想的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)是隨著革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)而不斷進(jìn)行修正和完善的。
第一次國(guó)民大革命時(shí)期，尚處于幼年時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨就對(duì)如何開展工人運(yùn)動(dòng)，如何聯(lián)合農(nóng)民階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行國(guó)民革命，如何在革命洪流中掌握革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等重要問題進(jìn)行了探索。當(dāng)時(shí)，富于探索精神的毛澤東已經(jīng)開始運(yùn)用唯物史觀分析中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)中的階級(jí)關(guān)系與社會(huì)矛盾，并就上述問題提出了許多正確的觀點(diǎn)。其中不少涉及歷史的部分，都是革命實(shí)踐中調(diào)查研究的結(jié)晶。毛澤東用調(diào)查研究的方法治史，又用治史的精神去搞調(diào)查研究。
為應(yīng)對(duì)黨內(nèi)外對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的責(zé)難和攻擊，1927年1月至2月，毛澤東在長(zhǎng)沙、湘潭等地的農(nóng)村作實(shí)地調(diào)查和考察，“老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)”，隨后寫成的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，是我黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民革命斗爭(zhēng)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。在這份報(bào)告中，針對(duì)黨內(nèi)外責(zé)難農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“過分”問題，他一針見血地指出：“革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)。農(nóng)村革命是農(nóng)民階級(jí)推翻封建地主階級(jí)的權(quán)力的革命。農(nóng)民若不用極大的力量，決不能推翻幾千年根深蒂固的地主權(quán)力。”
長(zhǎng)期以來，宗法制度與家族血緣關(guān)系是中國(guó)封建社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)借以控制農(nóng)民和維持統(tǒng)治秩序的精神支柱和工具手段。毛澤東實(shí)地考察湖南等地的農(nóng)村狀況后指出，“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”“地主政權(quán)，是一切權(quán)力的基干。地主政權(quán)既被打翻，族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)便一概跟著動(dòng)搖起來”。在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，毛澤東真正打破了以往人們對(duì)農(nóng)民的偏見，看到了農(nóng)民中蘊(yùn)藏的巨大反抗力量，對(duì)歷史上的農(nóng)民起義給予極大肯定。他表示：中國(guó)封建社會(huì)幾千年，要想反掉封建宗法制度，沒有農(nóng)民是絕對(duì)不行的。
此外，在廣州、武漢主辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所期間，毛澤東為學(xué)員講授《中國(guó)農(nóng)民問題》《農(nóng)村教育》等課程。他常常采用親自調(diào)查得來的材料和群眾語(yǔ)言，通俗易懂、生動(dòng)形象、深入淺出地為學(xué)員講授階級(jí)構(gòu)成、階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削等歷史唯物主義基本原理，例如，在講到中國(guó)社會(huì)階級(jí)關(guān)系時(shí)，毛澤東把階級(jí)壓迫形象地比作一座多層寶塔。廣大學(xué)員的階級(jí)覺悟和斗爭(zhēng)意識(shí)獲得了很大提高，農(nóng)講所學(xué)員王首道曾深情回憶：“毛澤東同志的精辟論述和科學(xué)分析,使我們對(duì)于農(nóng)民在中國(guó)革命中的歷史地位有了更明確的認(rèn)識(shí)和更深入的理解。”“我們開始懂得了馬克思主義關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說，開始懂得觀察和解決社會(huì)問題必須運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析的方法。”農(nóng)講所的教學(xué)工作不但使學(xué)員得到進(jìn)步，而且使作為教師的毛澤東在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)唯物史觀的理解和認(rèn)識(shí)得到一定的提高。
大革命失敗后，在實(shí)際的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人開始了土地革命斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐，建立起逐漸成星火燎原之勢(shì)的農(nóng)村革命根據(jù)地；在思想理論戰(zhàn)線上，馬克思主義者與反馬克思主義者、假馬克思主義者展開了中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、中國(guó)社會(huì)史分期、中國(guó)農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)的大論戰(zhàn)。“三大論戰(zhàn)”是馬克思主義與中國(guó)革命相結(jié)合的過程中，必然發(fā)生的一場(chǎng)思想理論斗爭(zhēng)。盡管這“三大論戰(zhàn)”形式上是以學(xué)術(shù)討論的方式展開的，但絕不是純粹的書齋里面的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，而是具有十分強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)政治需求，“參加論戰(zhàn)的每個(gè)人都是一定的階級(jí)利益的負(fù)擔(dān)者，都是自覺地參加戰(zhàn)斗的”。它是歷史唯物主義與歷史唯心主義之間的斗爭(zhēng)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)矛盾的深刻反映，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與帝國(guó)主義、封建勢(shì)力、官僚資產(chǎn)階級(jí)之間在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，主要任務(wù)是解決中國(guó)社會(huì)是不是半殖民地半封建社會(huì)的問題。只有解決了這個(gè)問題，才能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的對(duì)象、動(dòng)力、任務(wù)、性質(zhì)及前途等一系列問題。
“三大論戰(zhàn)”培養(yǎng)造就了一支馬克思主義學(xué)術(shù)隊(duì)伍，進(jìn)步的社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)社會(huì)實(shí)際狀況相結(jié)合的正確方向，通過努力基本上揭示了中國(guó)歷史和中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，從而提高了唯物史觀在當(dāng)時(shí)社會(huì)科學(xué)界中的威信。從馬克思主義中國(guó)化的角度來看，“三大論戰(zhàn)”是一場(chǎng)深入學(xué)習(xí)馬克思主義的運(yùn)動(dòng)，“是一場(chǎng)運(yùn)用馬克思主義研究中國(guó)社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。這對(duì)深入傳播馬克思主義唯物史觀，建立中國(guó)馬克思主義史學(xué)學(xué)科話語(yǔ)體系，形成中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究基本范式等均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，許多參加“三大論戰(zhàn)”的進(jìn)步社會(huì)科學(xué)工作者如何干之、吳黎平、王學(xué)文等，紛紛來到延安，他們和領(lǐng)導(dǎo)革命武裝斗爭(zhēng)的毛澤東等黨中央領(lǐng)導(dǎo)匯合在一起，使我們黨對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)達(dá)到前所未有的高度。在他們的直接影響下，毛澤東史學(xué)思想也臻于成熟。
《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》是毛澤東史學(xué)思想成熟的標(biāo)志，在理論和實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上，向全國(guó)人民提供了有關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)社會(huì)問題比較完整的理論學(xué)說。稍后，《新民主主義論》進(jìn)一步對(duì)中國(guó)的歷史特點(diǎn)進(jìn)行闡述?！吨袊?guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等著作包含“三大論戰(zhàn)”的大量成果，并對(duì)這些成果做了科學(xué)概括和總結(jié)。從這個(gè)意義上講，如果沒有二三十年代思想理論戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)實(shí)踐，也不可能產(chǎn)生像《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》這樣的著作。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是毛澤東史學(xué)思想體系形成和成熟的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期民族矛盾和國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾關(guān)系最為錯(cuò)綜復(fù)雜。民族矛盾、政黨矛盾、派系矛盾與階級(jí)矛盾相互交織在一起，壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)既聯(lián)合又斗爭(zhēng)，社會(huì)主要矛盾和次要矛盾相互之間瞬息轉(zhuǎn)化。由于我們黨之前經(jīng)歷了兩次大革命的實(shí)踐，積累了正反兩方面的豐富經(jīng)驗(yàn)，再加上在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)建立起廣大抗日根據(jù)地，積累了大量的斗爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這就為毛澤東史學(xué)思想體系的形成和成熟提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。有些史學(xué)理論著作就是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際工作而寫的，后來經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)是正確的，因而成為毛澤東史學(xué)思想的組成部分。
還有一些論述因?yàn)槎窢?zhēng)實(shí)踐需要而著，包含著豐富的史學(xué)思想和理論。解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，面對(duì)“扶蔣反共”政策的失敗，美國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)表了美國(guó)與中國(guó)關(guān)系的“白皮書”以及國(guó)務(wù)卿艾奇遜致杜魯門總統(tǒng)的信。“白皮書”及相關(guān)信件極力美化美國(guó)侵華史，歪曲中國(guó)革命的歷史，并造謠詆毀中國(guó)共產(chǎn)黨。對(duì)付帝國(guó)主義者和反動(dòng)派，“唯一的辦法就是組織力量和他們斗爭(zhēng)”。由于斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要，毛澤東親自為新華社撰寫了《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》《唯心歷史觀的破產(chǎn)》等五篇社論。在這些戰(zhàn)斗檄文中，毛澤東大量闡發(fā)了自己的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，例如堅(jiān)持以唯物史觀批判唯心史觀，清算“白皮書”中的歷史虛無(wú)主義，解析中國(guó)革命發(fā)生的根本原因，如實(shí)評(píng)價(jià)近代以來的中美關(guān)系史。在其中一篇社論中，毛澤東發(fā)表了那段關(guān)于歷史唯物主義至理名言：“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)反面的是歷史唯心主義。”這段話對(duì)人類幾千年的文明史做出了高度概括，指出正確認(rèn)識(shí)人類歷史必須堅(jiān)持歷史唯物主義，必須堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法，否認(rèn)人類社會(huì)上的階級(jí)斗爭(zhēng)，就會(huì)陷入歷史唯心主義泥潭不能自拔。
理論由實(shí)踐發(fā)生，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、前提和來源。只有真正用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法來研究解決實(shí)踐問題的創(chuàng)造性理論，才是真正的歷史唯物主義，而那些脫離實(shí)踐的空洞理論是無(wú)用的。正如毛澤東后來所指出，“在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夜和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我寫了一些論文……替中央起草過一些關(guān)于政策、策略的文件，都是革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。那些論文和文件，只有在那個(gè)時(shí)候才能產(chǎn)生，在以前不可能，因?yàn)闆]有經(jīng)過大風(fēng)大浪，沒有兩次勝利和兩次失敗的比較，還沒有充分的經(jīng)驗(yàn)，還不能充分認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的規(guī)律”。由此可以看出，毛澤東史學(xué)思想不是書齋里苦思冥想的產(chǎn)物，而是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)斗爭(zhēng)實(shí)踐的理論概括和升華，它的強(qiáng)大生命力和時(shí)代價(jià)值就在于一刻也沒有與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐脫離過。
四、毛澤東個(gè)人的稟賦特性
毛澤東思想及其史學(xué)理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，但黨和人民的集體奮斗不會(huì)自然而然地產(chǎn)生理論。正如列寧所指出的，“歷史必然性的思想也絲毫不損害個(gè)人在歷史上的作用：全部歷史正是由那些無(wú)疑是活動(dòng)家的個(gè)人的行動(dòng)構(gòu)成的”。唯物主義歷史觀一點(diǎn)也不否認(rèn)卓越人物的作用。在中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上，毛澤東接受和信仰唯物史觀并不算最早，與一些留俄留法的共產(chǎn)黨人相比，他所讀到的唯物史觀的經(jīng)典著作也不是最多。為什么毛澤東能成為馬克思主義中國(guó)化最主要、最杰出的代表？這和毛澤東個(gè)人所具有的特殊優(yōu)秀品質(zhì)是分不開的。
（一）一生孜孜不倦的讀史生活
理論創(chuàng)作與創(chuàng)作者勤奮讀書密不可分，淵博的知識(shí)來自孜孜不倦的學(xué)習(xí)。湖湘文化特殊的重史傳統(tǒng)和本人的稟賦愛好，使毛澤東對(duì)中外歷史的熟悉程度為歷代政治家所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。毛澤東一生酷愛研讀中國(guó)歷史典籍。在陜北保安同斯諾的一次談話中，毛澤東曾回憶起自己童年的讀史經(jīng)歷：“關(guān)于中國(guó)古代帝王堯、舜、秦皇、漢武的記載使我向往，我讀了許多關(guān)于他們的書。同時(shí)我也學(xué)了一些外國(guó)歷史和地理。”
在湖南第一師范讀書期間，毛澤東廣泛涉獵中國(guó)古籍，尤為著重閱讀中國(guó)歷史，一些地方志也在其認(rèn)真研讀范圍之內(nèi)。據(jù)當(dāng)時(shí)同班同學(xué)周世釗后來回憶毛澤東的刻苦讀書生活：“毛澤東更以非凡的刻苦精神讀書求學(xué)，從來不虛度光陰”“有時(shí)自修室內(nèi)光線暗，看不清字樣，他就站到窗戶邊上讀，讀他喜歡的文學(xué)和歷史。”現(xiàn)存一萬(wàn)多字的《講堂錄》可以大致反映他的閱讀范圍，里面記載的中外歷史人物達(dá)三百人之多?！斗矤栙惡霞s》簽訂后，毛澤東在《湘江評(píng)論》上連續(xù)發(fā)文抨擊，并結(jié)合自拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)以來德、法兩個(gè)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)史作出大膽預(yù)測(cè)：“包管十年二十年后，你們法國(guó)人，又有一番大大的頭痛，愿你們記取此言。”后來二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)證明了毛澤東的預(yù)見性，如果沒有對(duì)德法關(guān)系史的深入研究，很難產(chǎn)生如此準(zhǔn)確而深邃的預(yù)見。
毛澤東對(duì)中國(guó)歷史的研究不僅出類拔萃，而且他也曾有志于成為一名歷史學(xué)家。1939年1月，毛澤東致馬克思主義史學(xué)家何干之的信中，明確表示有志于“研究中國(guó)史的興趣和決心”，他說，“我想搜集中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史的材料”，又說“將來擬研究近代史”，并對(duì)自己“有志未逮”表示遺憾。毛澤東不止一次表達(dá)了這樣的遺憾。1944年，毛澤東致函郭沫若，在稱贊郭著《甲申三百年祭》的同時(shí)，也表達(dá)了這種心情：“武昌分手后，成天在工作堆里，沒有讀書鉆研機(jī)會(huì)，故對(duì)于你的成就，覺得羨慕。”
新中國(guó)成立后，毛澤東特意購(gòu)置了一部清乾隆武英殿版的“二十四史”。直到去世前，這部卷帙浩繁的史書，毛澤東讀了整整24年，在許多地方都留下了批注、批劃。例如在《魏書·張魯傳》上，毛澤東就先后寫下了兩條長(zhǎng)批注，其中一條就長(zhǎng)達(dá)892字。為配合通讀“二十四史”，他還通讀了《資治通鑒》《綱鑒易知錄》和歷朝各代的“紀(jì)事本末”等史書。有的書讀了還不只一遍，例如《資治通鑒》就讀了17遍之多。彭德懷高度評(píng)價(jià)道：“在黨內(nèi)真正懂得中國(guó)歷史的還只有毛主席一人。”
毛澤東讀書并沒有止步于單純地獲得歷史知識(shí)，從不“死讀書”“讀死書”。他總是把讀史和實(shí)際工作聯(lián)系起來，用實(shí)踐檢驗(yàn)書本上的知識(shí)，又用歷史知識(shí)指導(dǎo)工作和生活實(shí)踐。
（二）注重實(shí)地調(diào)查，躬身實(shí)踐
一直以來，實(shí)地調(diào)查都是我國(guó)史學(xué)學(xué)家治史的重要方法，歷代史學(xué)家在理論和實(shí)踐層面都十分重視考察和利用實(shí)物。司馬遷20歲開始，就在父親的鼓勵(lì)和支持下，到全國(guó)各地游歷，有計(jì)劃地進(jìn)行實(shí)地考察工作，一生幾乎走遍了漢帝國(guó)的統(tǒng)治區(qū)域。這對(duì)《史記》的成功創(chuàng)作意義極大。毛澤東年輕時(shí)讀《史記》，以司馬遷為游歷養(yǎng)氣的典范，贊揚(yáng)他“覽瀟湘，泛西湖，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣”。后世史家，為修史傾注大量心血作實(shí)地調(diào)查者不勝枚舉，并留下了諸多傳世作品，如常璩著《華陽(yáng)國(guó)志》、沈括著《使契丹圖鈔》、顧炎武著《天下郡國(guó)利病書》、顧祖禹著《讀史方輿紀(jì)要》等。
其實(shí)，一些歷史唯物主義的經(jīng)典著作也是直接或者間接調(diào)查研究的著作。1877年，美國(guó)學(xué)者摩爾根研究原始社會(huì)的重要著作《古代社會(huì)》出版，在人類思想和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。他的著作并非一日之功，“摩爾根一生的大部分，是在易洛魁人中間渡過的”。摩爾根以在美國(guó)印第安部落實(shí)地調(diào)查得到的第一手材料為基礎(chǔ)，闡明了原始社會(huì)的特征，奠定了人類原始社會(huì)史的基礎(chǔ)。恩格斯廣泛利用馬克思對(duì)《古代社會(huì)》一書的摘要和批語(yǔ)，寫出了著名的《家庭、私有制及國(guó)家的起源》。這本書的副題就標(biāo)明“就路易·亨·摩爾根的研究成果而作”。
在黨的歷史上，毛澤東既是黨內(nèi)大興調(diào)查研究的倡導(dǎo)者，又是親身搞實(shí)地調(diào)查的杰出典范。他一生親自進(jìn)行了無(wú)數(shù)調(diào)查研究，撰寫了大量關(guān)于調(diào)查研究的文章。在青少年時(shí)代，毛澤東種過田、當(dāng)過兵（辛亥革命的新軍），為父親管理過賬目，對(duì)社會(huì)情況有比較深入的了解，并養(yǎng)成了躬身實(shí)踐的習(xí)慣。在“一師”求學(xué)時(shí)，毛澤東在讀書筆記中寫道：“閉門求學(xué)，其學(xué)無(wú)用。欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇”。他還對(duì)游歷天下所要學(xué)的內(nèi)容做了詳細(xì)闡述，“勝景、古跡、險(xiǎn)隘、民風(fēng)，遺跡通商之步岸，游程之所必記”。毛澤東曾三次利用假期與好友在本省內(nèi)徒步“游學(xué)”，遍訪湖南歷史上先進(jìn)人物的遺跡，如楚國(guó)屈原的故居（玉笥山）、漢朝賈太傅祠以及王夫之的家鄉(xiāng)等。
歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的，“歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史”，“近代史上許多問題都可以進(jìn)行調(diào)查，就是明末清初的歷史也可以進(jìn)行調(diào)查，把調(diào)查材料和歷史記載結(jié)合起來，可以說明許多問題”。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)”“我們調(diào)查所要得到的結(jié)論，是各階級(jí)現(xiàn)在的以及歷史的盛衰榮辱的情況”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查工作的主要目的是解剖各種社會(huì)階級(jí)。解剖各種社會(huì)階級(jí)離不開唯物史觀關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)分析的理論，而對(duì)于這些理論的運(yùn)用則進(jìn)一步促進(jìn)了毛澤東史學(xué)思想的豐富和發(fā)展。
中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民問題最大。毛澤東極為重視農(nóng)村調(diào)查，在廣大地區(qū)深入做過多次農(nóng)村社會(huì)調(diào)查，如尋烏調(diào)查、興國(guó)調(diào)查、長(zhǎng)崗鄉(xiāng)調(diào)查，才溪鄉(xiāng)調(diào)查等。雖然近代以來，隨著資本主義勢(shì)力入侵，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，但廣大農(nóng)村地區(qū)，特別是內(nèi)陸偏遠(yuǎn)地區(qū)，不易受資本主義因素沖擊，還保留著完整的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)以及數(shù)百年一成不變的土地制度、階級(jí)狀況、剝削關(guān)系、宗法制度、思想文化等。因此，對(duì)現(xiàn)實(shí)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行調(diào)查研究，深入解剖幾個(gè)“麻雀”，就可以從中看清歷史上中國(guó)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體狀況及特征。毛澤東對(duì)中國(guó)古代封建社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度、階級(jí)壓迫、階級(jí)矛盾、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)把握得如此科學(xué)而準(zhǔn)確，和他長(zhǎng)期的農(nóng)村社會(huì)調(diào)查分不開。例如通過對(duì)新民主主義革命時(shí)期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的廣泛調(diào)查，毛澤東得出結(jié)論：農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是農(nóng)民階級(jí)同封建貴族階級(jí)、地主階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，“在中國(guó)封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力”。
（三）善于獨(dú)立思考的個(gè)性品質(zhì)
歷史上一切科學(xué)和理論上的重大發(fā)明創(chuàng)造，都是科學(xué)和理論工作者獨(dú)立思考的結(jié)果。獨(dú)立思考是理論創(chuàng)新所需要的科學(xué)精神和寶貴品質(zhì)，激勵(lì)人們不唯書、不唯上、只唯實(shí)，解放思想，不斷推陳出新。在馬克思主義產(chǎn)生以前，占統(tǒng)治地位的一直是唯心史觀，如果不獨(dú)立思考，馬克思、恩格斯就不可能突破唯心史觀的窠臼，創(chuàng)造歷史唯物主義。因此，歷史唯物主義的創(chuàng)立就是人類歷史上一次偉大的獨(dú)立思考。
歷史唯物主義不但經(jīng)得起“獨(dú)立思考”，而且要求獨(dú)立思考。之所以經(jīng)得起“獨(dú)立思考”，因?yàn)樗强茖W(xué)，是顛撲不破的真理。它之所以要求人們獨(dú)立思考，是因?yàn)樗慕K極目的是要改造世界，而改造世界必然依靠人民群眾的自覺。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立他們的學(xué)說之時(shí)起，就反復(fù)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的原則，要求人們不要把他們的理論當(dāng)作現(xiàn)成、僵死的教條，“而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。斯大林說：“列寧的偉大，正在于他沒有做馬克思主義字句的俘虜，而善于抓住馬克思主義的實(shí)質(zhì)，并從這個(gè)實(shí)質(zhì)出發(fā)”，經(jīng)過獨(dú)立思考，向前發(fā)展了馬克思主義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)唯物史觀的時(shí)候，必然要經(jīng)過獨(dú)立思考，才能真正把它變成自己的思想武器。
毛澤東有著出色的才華和獨(dú)立思考的能力。青年時(shí)期毛澤東就曾批評(píng)學(xué)而不思的陋習(xí)，他說：“吾國(guó)二千年之學(xué)者，皆可謂之學(xué)而不思。”在一師讀書期間，毛澤東在給歷史老師黎錦熙的一封信中說：“弟在學(xué)校，依兄所教言，孳孳不敢叛，然性不好束縛。”“性不好束縛”表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，就是獨(dú)立思考，不迷信、不盲從。黎錦熙在日記中稱“得潤(rùn)之書，大有見地，非庸碌者”。如果不獨(dú)立思考而人云亦云，重復(fù)前人的思想和觀點(diǎn)，毛澤東也不可能得到黎老師“大有見地”的評(píng)價(jià)。
毛澤東經(jīng)常呼吁人們要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。他與馮友蘭、金岳霖、王方明等討論邏輯學(xué)問題時(shí)講道：實(shí)事求是，獨(dú)立思考是非常重要的。中國(guó)革命的勝利可以說是實(shí)事求是，獨(dú)立思考的勝利。在這里毛澤東將獨(dú)立思考和實(shí)事求是放到同等重要的地位。幫助一個(gè)人掌握和運(yùn)用唯物史觀觀察歷史和社會(huì)，重要的也是啟發(fā)他善于獨(dú)立思考。毛澤東經(jīng)常教育子女：要把書讀活，切忌讀死書，死讀書，要勤動(dòng)腦，要善于思考。
這種獨(dú)立思考的稟賦人格，在毛澤東讀歷史書的時(shí)候表現(xiàn)顯著。他在年輕時(shí)讀中國(guó)歷史故事和傳奇小說的時(shí)候，就能思考到：“有一件事情很特別，就是里面沒有種田的農(nóng)民。所有的人物都是武將、文官、書生，從來沒有一個(gè)農(nóng)民做主人公。”這種寫法正遵循了傳統(tǒng)的英雄史觀。對(duì)于這件事，毛澤東思考了很久，后來通過分析小說的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)它們頌揚(yáng)的全都是人民的統(tǒng)治者，“而這些人是不必種田的，因?yàn)橥恋貧w他們所有和控制，顯然是讓農(nóng)民替他們種田”。此時(shí)毛澤東才十幾歲，尚未接觸到馬克思主義，但幾乎得出了與歷史唯物主義一致的觀點(diǎn)。如果沒有經(jīng)過一番獨(dú)立思考的功夫是不可能，因?yàn)樵诖酥?，毛澤東耳聞目染的都是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的東西，都局限于唯心史觀的范疇。善于獨(dú)立思考的毛澤東是非常勇敢的，質(zhì)疑傳統(tǒng)的英雄史觀是需要很大勇氣的，因?yàn)?ldquo;不獨(dú)立思考、盲從迷信的人是很多的，破除迷信、獨(dú)立思考是很不容易的”。
對(duì)于歷史人物的臧否，毛澤東則更不是盲目襲用前人的說法，而是有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和視角。對(duì)于歷史上已有定論的歷史人物，如商紂王、秦始皇、曹操、武則天等，毛澤東也能擺脫傳統(tǒng)觀念束縛，提出不同看法，甚至替他們“翻案”。毛澤東認(rèn)為應(yīng)該為曹操恢復(fù)名譽(yù)，罵曹操是奸臣，是封建正統(tǒng)觀念造成的冤案，封建文化的壟斷者，寫的東西就是維護(hù)封建正統(tǒng)。諸如此類的觀點(diǎn)并不是毛澤東為了標(biāo)新立異而故意提出的，而是在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，經(jīng)過深思熟慮小心求證得出的結(jié)論。