凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢
——重溫毛澤東戰(zhàn)爭準(zhǔn)備思想淺見
樸扣東
中國古代大軍事家孫武子云：無恃其不來，恃吾有所待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。古羅馬軍事理論家韋格蒂烏斯說過，誰要想獲得和平，就得準(zhǔn)備戰(zhàn)爭。集偉大統(tǒng)帥和偉大戰(zhàn)略家、偉大軍事理論家于一身的毛澤東同志也歷來重視戰(zhàn)爭準(zhǔn)備問題，認為“沒有事先的計劃和準(zhǔn)備，就不能獲得戰(zhàn)爭的勝利。”他還在《論持久戰(zhàn)》中引用《禮記·中庸》一句名言“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，以此表達對戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的重視，也充分體現(xiàn)了對戰(zhàn)爭的預(yù)先準(zhǔn)備的必備思想。通觀毛澤東關(guān)于戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的理論和實踐，始終貫穿著“常備”、“全備”、“審備”的基本思想。
一、常備不懈的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備思想
毛澤東關(guān)于常備不懈的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備指導(dǎo)思想原則，其實是就戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的時間跨度而言要做到“常備”。這一“常備”思想，有其深刻的思想根源、歷史淵源和深遠的戰(zhàn)略意圖。
毛澤東早在30年代就正確闡明了關(guān)于戰(zhàn)爭與和平的基本立場和觀點，并把“為永久和平而戰(zhàn)”視為中國革命的最終目標(biāo)和自己畢生的事業(yè)，主張“用戰(zhàn)爭反對戰(zhàn)爭，用革命戰(zhàn)爭反對反革命戰(zhàn)爭，用民族革命戰(zhàn)爭反對民族反革命戰(zhàn)爭，用階級革命戰(zhàn)爭反對階級反革命戰(zhàn)爭”，最終實現(xiàn)“消滅一切戰(zhàn)爭的志愿”，把全世界歷史轉(zhuǎn)到人類永久和平的新時代。與此同時，毛澤東篤信“帝國主義就是戰(zhàn)爭”，認為世界上只要有帝國主義和霸權(quán)主義存在，就要準(zhǔn)備他們在世界上鬧事，就要準(zhǔn)備反對他們的侵略戰(zhàn)爭，進而指出了戰(zhàn)爭發(fā)生的必然性決定了戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的長期性，并要求把準(zhǔn)備戰(zhàn)爭作為經(jīng)常性的戰(zhàn)略任務(wù)抓緊抓好。
一是備而戰(zhàn)之。這是常備不懈進行戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的根本目的。只有堅持不懈地充分地準(zhǔn)備，才能不斷發(fā)展和完善自己的實力，逐步變劣勢為優(yōu)勢，變被動為主動，最后贏得戰(zhàn)爭。就當(dāng)前講，我們要想在美日等西方敵對勢力的戰(zhàn)略圍堵、戰(zhàn)略遏制甚至戰(zhàn)略剿殺面前，求生存，謀發(fā)展，以至于要實現(xiàn)“兩個一百年的奮斗目標(biāo)”，就必須精心謀劃、周密安排好各種主客觀綜合實力的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備。這方面，我們也應(yīng)當(dāng)注重“謀旨深遠一點，邏輯縝密一點，章法嚴(yán)謹一點，布局精妙一點”，目的就是要在戰(zhàn)爭準(zhǔn)備過程中，努力籌劃與尋找減殺并削弱美日等敵對勢力的力量、增強自己的實力的關(guān)鍵及其解決的方法，使我們與美日等國在實力對比上不斷向著有利于我不利于敵的態(tài)勢轉(zhuǎn)變。這里有四個關(guān)鍵點要抓?。菏紫仁菄窬影菜嘉５囊庾R培養(yǎng)和國內(nèi)意識形態(tài)領(lǐng)域清理整頓問題。如果我們從上到下、從統(tǒng)帥到士兵、從軍隊到地方，沒有一個奮起一戰(zhàn)的精神準(zhǔn)備，尤其是軍人，如果沒有一個“今夜一戰(zhàn)”的思想準(zhǔn)備，一旦戰(zhàn)爭爆發(fā)，我們就對不起歷史，對不起國家，對不起民族。須知，對一個國家和民族而言，其實力，很大程度上存在于國民意識及其領(lǐng)導(dǎo)人的戰(zhàn)略氣魄中；其次，是丟掉幻想，提高警惕性，時刻準(zhǔn)備戰(zhàn)爭，不斷積蓄和增強自己的國防實力和我軍的打贏能力，要對包括美日和臺獨分裂勢力在內(nèi)的世界任何一個國家和敵對勢力具有絕對的威懾形象，使其不敢輕舉妄動我；再次，是要千方百計通過政治、軍事、外交、經(jīng)濟、金融、輿論、意識形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)空間等多種手段，孤立敵人，分化瓦解敵人陣營，打亂其部署，慌亂其陣腳，減殺其力量。新中國成立后，我軍之所以在抗美援朝戰(zhàn)爭和數(shù)次邊境與海上自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)中獲勝，也得益于有較強的戰(zhàn)備觀念，居安思危，思則有備，因而在敵人發(fā)動侵略時，能處變不驚，從容應(yīng)戰(zhàn)，贏得勝利；最后，是統(tǒng)一戰(zhàn)線，爭取多數(shù)，孤立少數(shù)。進一步強化中俄戰(zhàn)略協(xié)作，同時對諸如朝鮮、巴基斯坦、柬埔寨、緬甸、孟加拉、斯里蘭卡、伊朗、敘利亞、古巴、委內(nèi)瑞拉等國家，我們必須果斷地與其在政治、經(jīng)濟、外交以至于軍事上加強磋商與協(xié)調(diào)，以便在緊急情況下和需要的時候能夠堅定地站在我們一邊。
二是備而止之。這也是常備不懈準(zhǔn)備戰(zhàn)爭的重要目的之一。堅持不懈準(zhǔn)備戰(zhàn)爭，不僅是打贏戰(zhàn)爭的基本前提，更是防止戰(zhàn)爭的重要手段，正所謂“以戰(zhàn)勝戰(zhàn)”，“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”。毛澤東講“準(zhǔn)備沒有壞處”，是“一個事物兩個方面”的戰(zhàn)爭辯證法，它既包含著充分的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備能夠保證打贏戰(zhàn)爭的思想，也蘊涵著準(zhǔn)備好了更有可能防止戰(zhàn)爭的深刻含義。關(guān)于這一點，特別是在和平時期，顯得尤其重要。1970年7月29日，毛澤東在會見外國軍隊領(lǐng)導(dǎo)人時指出：你不準(zhǔn)備，人家就欺負你。你準(zhǔn)備好了，它就可能不來，打來了也不怕，有辦法。其中，“準(zhǔn)備好了，它就可能不來”，就表達了充分的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備可以推遲乃至制止戰(zhàn)爭的思想。所以，毛澤東的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的戰(zhàn)略指導(dǎo)，不僅要解決如何打贏不可避免的戰(zhàn)爭的問題，也是要解決如何有效地遏制戰(zhàn)爭因素的增長，堅決防止可以避免的戰(zhàn)爭的問題。當(dāng)然，毛澤東在指導(dǎo)戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的實踐中，還特別注重把戰(zhàn)備與談判有機結(jié)合起來，一方面號召人民做好隨時應(yīng)戰(zhàn)準(zhǔn)備，一方面積極開展外交活動。“備”和“談”巧妙結(jié)合，剛?cè)嵯酀?，始終居于戰(zhàn)略主動地位，實現(xiàn)了分化敵人，防止戰(zhàn)爭，爭取和平的戰(zhàn)略目的。對此，周恩來曾總結(jié)說：敢戰(zhàn)方能言和，談和更需備戰(zhàn)，你不怕打仗，談判才有力量；反過來，你要談判成功，更需要備戰(zhàn)。……我們是又談判，又備戰(zhàn)。周恩來這段話，準(zhǔn)確地反映了毛澤東戰(zhàn)爭準(zhǔn)備思想的深邃內(nèi)涵。
三是備而審之。毛澤東雖然強調(diào)戰(zhàn)爭準(zhǔn)備要常備不懈，但又經(jīng)常根據(jù)國際形勢的變化，適時注意調(diào)整“常備”的力度和重點，既居安思危，又不致于草木皆兵，把戰(zhàn)爭準(zhǔn)備放在適當(dāng)?shù)奈恢?，而以主要精力從事于國?nèi)各項建設(shè)事業(yè)上。比如，1950年6月，毛澤東分析國際形勢后認為：帝國主義陣營的戰(zhàn)爭威脅依然存在，第三次世界大戰(zhàn)的可能性依然存在，但是“只要全世界共產(chǎn)黨能夠團結(jié)一切可能的和平民主力量，并使之獲得更大的發(fā)展，新的世界戰(zhàn)爭是能夠制止的”。1952年8月，他又指出“說馬上要打第三次世界大戰(zhàn)，是嚇唬人的。我們要爭取十年功夫建設(shè)工業(yè)，打下強固的基礎(chǔ)”。在此形勢的判斷下，他一方面繼續(xù)要求全國軍民要繼續(xù)保持精神上反侵略戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備，另一方面則抓住時機，對我軍進行精簡整編，把全國工作的重點，轉(zhuǎn)移到國家經(jīng)濟建設(shè)上來。1956年，毛澤東再一次分析指出，新的侵華戰(zhàn)爭和新的世界大戰(zhàn)在短時間內(nèi)打不起來，“可能有十年或更長一點的和平時期”，于是次年他就再一次做出了“裁減軍隊數(shù)量加強質(zhì)量”的決定，調(diào)整了戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的工作重點。由此可見，毛澤東的這種有張有馳的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備指導(dǎo)思想，才是真正體現(xiàn)了因情有變、變而有備的特點，極大地促進了這一時期經(jīng)濟建設(shè)與國防建設(shè)的全面發(fā)展。這是對那種只是單純強調(diào)“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”進而“刀槍入庫”、“馬放南山”的愚蠢做法的最有力的批判。
二、精神和物質(zhì)兩手準(zhǔn)備的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備思想
在戰(zhàn)爭準(zhǔn)備問題上，毛澤東歷來主張必須精神和物質(zhì)兩手都要準(zhǔn)備。毛澤東早就諄諄教導(dǎo)我們說：“帝國主義勢力還在包圍我們，我們必須準(zhǔn)備應(yīng)付可能的突然事變。今后帝國主義如果發(fā)動戰(zhàn)爭，很可能像第二次世界大戰(zhàn)時期那樣，進行突然襲擊。因此，我們在精神和物質(zhì)上都要有所準(zhǔn)備，當(dāng)著突然事變發(fā)生的時候，才不致于措手不及”。這一論斷，充分反映了毛澤東的“全備”思想。
物質(zhì)準(zhǔn)備是戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的基礎(chǔ)和前提。孫子兵法有言：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣”。由此可見，中國古代用兵，也是把物質(zhì)力量的分析和準(zhǔn)備放在“廟算”的位置優(yōu)先考慮的。馬克思主義的經(jīng)典作家恩格斯也指出：“軍隊的全部組織和作戰(zhàn)方式以及與之有關(guān)的勝負，取決于物質(zhì)的即經(jīng)濟的條件：取決于人和武器這兩種材料，也就是取決于居民的質(zhì)與量和取決于技術(shù)。……總之，在任何地方和任何時候，都是經(jīng)濟的條件和資源幫助‘暴利’取得勝利，沒有它們，暴利就不成其為暴利”。恩格斯的這一論述，精辟地闡述了戰(zhàn)爭的基本原理和客觀規(guī)律。毛澤東非常重視物質(zhì)力量在戰(zhàn)爭中的基礎(chǔ)作用，注重分析敵我雙方物質(zhì)力量的對比，從中找出客觀規(guī)律用以指導(dǎo)戰(zhàn)爭準(zhǔn)備。他揭示的物質(zhì)力量影響甚至決定戰(zhàn)爭勝負的思想和理論，直到今天對指導(dǎo)我們時刻扭住發(fā)展經(jīng)濟不放松，并進而不斷強化戰(zhàn)爭物質(zhì)力量的積聚和準(zhǔn)備，仍然具有十分深遠的歷史和現(xiàn)實意義。他明確提出：“把……戰(zhàn)爭和經(jīng)濟建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)確切地建立起來”。他認為，如果不進行經(jīng)濟建設(shè)，戰(zhàn)爭的物質(zhì)條件就不能有保障，人民在長期的戰(zhàn)爭中就會感到疲憊，就不能完成偉大的戰(zhàn)爭事業(yè)。毛澤東之所以如此重視戰(zhàn)爭物質(zhì)力量建設(shè)，是因為他既實際又深邃地認識到：“人民和軍隊總得先有飯吃，先有衣穿，才能打仗。”吃飯、穿衣，語言很通俗，但卻揭示了極為深刻的原理。在長期的戰(zhàn)爭實踐中，毛澤東經(jīng)常指示前線指揮員要“不但在兵力上，而且在彈藥和糧秣均有辦法戰(zhàn)勝敵人”，“其中特別是糧食條件的困難，你們高級領(lǐng)導(dǎo)方面，尤其要嚴(yán)重地估計到”。
毛澤東在指導(dǎo)戰(zhàn)爭的實踐中，尤其是在物質(zhì)力量的準(zhǔn)備上，不僅重視現(xiàn)有的戰(zhàn)爭實力，更特別注重動員戰(zhàn)爭潛力，并及時將其轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭實力。如在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東分析中日雙方勝負因素時指出：日本帝國主義的優(yōu)勢在于它有較強的軍力、經(jīng)濟力和政治組織力，但從戰(zhàn)爭潛力看，又存在嚴(yán)重的先天不足，其國家小，人力、軍力、財力和物力均感缺乏，經(jīng)不起長期戰(zhàn)爭的消耗。加上日本侵略戰(zhàn)爭的退步性和野蠻性，因而斷定日本必敗無疑。反之看中國，中國雖然是個弱國，在軍力、經(jīng)濟力和政治組織力方面均不如日本，但中國國家大，地大物博，人多，兵多，有充足雄厚的戰(zhàn)爭潛力可以支持長期的戰(zhàn)爭。加上抗日戰(zhàn)爭的正義性，共產(chǎn)黨八路軍的先鋒作用和國際援助等條件，決定了最后勝利必然屬于中國。為此，毛澤東號召全國總動員，充分發(fā)揮中國地大物博、人多兵多的戰(zhàn)爭潛力，開展真正的人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)勝敵人。
在戰(zhàn)爭準(zhǔn)備問題上，毛澤東除了歷來重視物質(zhì)因素對戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)作用之外，還非常重視精神因素的主觀能動作用。他認為，在一定的物質(zhì)條件下，戰(zhàn)爭指導(dǎo)者的主觀能動作用是決定戰(zhàn)爭勝負的決定因素。其實，在毛澤東指導(dǎo)的歷次戰(zhàn)爭實踐中，我軍之所以能以劣勢裝備戰(zhàn)勝優(yōu)勢裝備之?dāng)?，其法寶之一，就是靠這種戰(zhàn)爭力量中的精神因素的動員和準(zhǔn)備。但毛澤東軍事戰(zhàn)略思想中的精神因素，是建立在自覺的階級覺悟基礎(chǔ)之上的，是以個人利益服從于國家、民族和人民的利益的。而這正是我們今天所必須面對和亟待解決的重大現(xiàn)實問題。比如，由于今天在我們的意識形態(tài)領(lǐng)域和思想戰(zhàn)線上，存在著嚴(yán)重的自由化思潮和思想割裂現(xiàn)象，我軍過去那種英勇頑強的戰(zhàn)斗作風(fēng)、勇于獻身的自我犧牲精神、堅貞不屈的崇高氣節(jié)、一不怕苦二不怕死的英雄氣概等，究竟還能否再次煥發(fā)出青春？而這才是我軍之所以在歷次戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人的巨大的精神力量。毛澤東關(guān)于戰(zhàn)爭準(zhǔn)備中的精神準(zhǔn)備，有著獨特的思想內(nèi)涵：一是對敵人不應(yīng)抱任何幻想；二是必須時刻有準(zhǔn)備打仗的思想。所謂對敵人不能抱任何幻想，簡言之，帝國主義就是戰(zhàn)爭，帝國主義亡我之心不死，這是其一。其二，不論形勢發(fā)生什么變化，我們對敵人，都必須保持清醒的頭腦，保持不變的定力，不能隨意讓人家忽悠來忽悠去。而關(guān)于“準(zhǔn)備打仗的精神”，主要有兩點：一是“不忘”，二是“不怕”。“不忘”，就是要時刻不忘發(fā)生戰(zhàn)爭的可能性和危險性。“不怕”就是要高瞻遠矚，有膽有識，勇敢亮劍，就是不怕戰(zhàn)爭到來，牢固樹立敢打必勝的英雄氣概。關(guān)于這一點，對于今天的中國，尤為重要。中國的強大，中國的崛起，不單單是指物質(zhì)實力上的強大，也不單單是指物質(zhì)實力上的崛起，更需要精神實力上的強大，更需要精神實力上的崛起。克勞塞維茨有句名言：“物質(zhì)的原因和結(jié)果不過是刀柄，精神的原因和結(jié)果才是貴重的金屬，才是真正鋒利的刀刃。”從這個意義上講，今天的中國，不可謂不強盛，但缺少一種血性，缺少一種氣概，而這種血性和氣概，才是“真正鋒利的刀刃”。沒有這種血性和氣概，枉談勝利的激情與豪邁。
對戰(zhàn)爭力量中的這種相輔相成、不可分割的物質(zhì)和精神兩大要素，克勞塞維茨也早有論述：“物質(zhì)力量的作用和精神力量的作用是完全融合在一起的，不可能像用化學(xué)方法分析合金那樣把它們分解開”。而在戰(zhàn)爭實踐中，毛澤東堅持用物質(zhì)因素和精神因素辯證統(tǒng)一的思想，去籌劃和指導(dǎo)戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，因而也就特別重視這兩大因素的自然的同一體——人——在戰(zhàn)爭中的地位和作用。
人在戰(zhàn)爭中，既是物質(zhì)力量，又是精神力量，是二者同一的結(jié)合物。人是歷史的主體，也是戰(zhàn)爭的主體。人與物的結(jié)合，人與武器的結(jié)合，人的主觀認識與客觀物質(zhì)基礎(chǔ)的結(jié)合，構(gòu)成了戰(zhàn)爭的主體力量。所以，毛澤東說：“武器是戰(zhàn)爭的重要因素，但不是決定的因素，決定因素是人不是物。”其實說到底，對戰(zhàn)爭而言，其直接的表現(xiàn)就是操縱各種武器的人進行的直接或間接的搏斗。毛澤東還說：“力量的對比不但是軍力和經(jīng)濟力的對比，而且是人力和人心的對比。軍力和經(jīng)濟力是要人去掌握的。”因此，在戰(zhàn)爭準(zhǔn)備中，毛澤東時刻不忘把人民群眾的動員、武裝和教育放在重要位置，把軍隊的整頓、訓(xùn)練和教育放在突出位置，努力把精神和物質(zhì)的準(zhǔn)備通過人的主體和媒介作用達到完善的統(tǒng)一。關(guān)于這一點，對于今天的我們的國家和人民、對于我們的軍隊，更具有極其深遠的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
毛澤東在戰(zhàn)爭準(zhǔn)備上的物質(zhì)力量與精神力量兩手準(zhǔn)備的思想，其實也反映了毛澤東對戰(zhàn)爭的全面準(zhǔn)備思想。早在1937年，毛澤東就提出：“政治上、軍事上、經(jīng)濟上、教育上的國防準(zhǔn)備，都是救亡抗戰(zhàn)的必需條件，都是不可一刻延緩的”；1938年，毛澤東又說：“戰(zhàn)爭就是兩軍指揮員以軍力財力等項物質(zhì)基礎(chǔ)做地盤，互爭優(yōu)勢和主動的主觀能力的競賽”。由以上論述可以看出，毛澤東所講的精神和物質(zhì)的準(zhǔn)備，包含著政治、軍事、經(jīng)濟、教育、自然和主觀指導(dǎo)能力等多方面內(nèi)容。當(dāng)然，就當(dāng)代而言，我們所要進行的戰(zhàn)爭的精神與物質(zhì)的準(zhǔn)備，包含著政治、軍事、經(jīng)濟、外交、金融、輿論、信息、生物、智能、意識形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)空間等諸多內(nèi)容。而這諸多方面的內(nèi)容總和，就構(gòu)成了決定戰(zhàn)爭勝負的戰(zhàn)爭力量。構(gòu)成戰(zhàn)爭力量的任何要素，若疏于準(zhǔn)備，都可能對戰(zhàn)爭的勝負結(jié)局產(chǎn)生重大影響。所以，面對當(dāng)前美日以及其它各種敵對勢力的戰(zhàn)略圍堵、戰(zhàn)略遏制直至戰(zhàn)略剿殺，尤其是面對美日的一次又一次的戰(zhàn)爭恫嚇和狂嘯，加之未來可能發(fā)生的戰(zhàn)爭“初戰(zhàn)即決戰(zhàn)”的性質(zhì)特點，我們必須按照毛澤東的關(guān)于戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的思想，圍繞戰(zhàn)爭特別是現(xiàn)代信息技術(shù)條件下的戰(zhàn)爭諸要素進行全面準(zhǔn)備，目的就是要以優(yōu)長補不足，以先機制勝補后發(fā)制人之缺陷，以戰(zhàn)略預(yù)置減殺敵前沿部署之優(yōu)勢，以我在政治、軍事、外交、金融、輿論、信息、生物、智能、意識形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)空間等諸方面預(yù)先所創(chuàng)造的綜合力量優(yōu)勢，來壓倒武器裝備相對居于優(yōu)勢的敵人。
三、“準(zhǔn)備壞的爭取好的”的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備思想
“準(zhǔn)備壞的，爭取好的”，一切從最困難、最壞處著眼做準(zhǔn)備，爭取最好的前途、最好的結(jié)果，是毛澤東指導(dǎo)戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的又一個重要思想。這種對戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的“審備”思想，要求對戰(zhàn)爭的各項準(zhǔn)備都必須充分扎實、周密審慎、一絲不茍，能夠應(yīng)付各種可能遇到的困難，爭取最好的前途。春秋時期越國政治家范蠡所說“審備慎守，以待不虞”，講的也是這個意思。
毛澤東歷來把應(yīng)付最困難局面，作為一切戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的出發(fā)點。他在每一次大的戰(zhàn)略行動前，都告誡前線指揮員“要做充分的思想準(zhǔn)備，從最壞處著眼，努力爭取最好的前途”。毛澤東在戰(zhàn)爭準(zhǔn)備問題上的這種鮮明特點，體現(xiàn)在毛澤東畢生所導(dǎo)演的威武雄壯的戰(zhàn)爭話劇之中。1948年10月，毛澤東在對淮海戰(zhàn)役的指示中曾指出：“在研究部署時，除根據(jù)當(dāng)前情況外，還要估計到情況的某些可能的變化。要設(shè)想敵可能變化的幾種情況，其中應(yīng)包括一種較嚴(yán)重的情況，有對付的辦法”。1955年，毛澤東又說：“從最壞的可能性著想，總不吃虧。不論任何工作，我們都要從最壞的可能性來想，來部署”。
同時，毛澤東又向來反對機械執(zhí)行計劃。“炮聲一響，計劃作廢”，任何戰(zhàn)爭都不可能完全按預(yù)先計劃實施。實踐中，一些指揮員過于依賴計劃，甚至不顧戰(zhàn)場客觀實際死板地執(zhí)行計劃。信息化條件下，戰(zhàn)場態(tài)勢瞬息萬變，軍兵種協(xié)同關(guān)系頻繁轉(zhuǎn)換，機械執(zhí)行計劃很難適應(yīng)戰(zhàn)場要求。毛澤東同志指出：“如果計劃和情況不符合，或者不完全符合，就必須依照新的認識，構(gòu)成新的判斷，定下新的決心，把已定計劃加以改變，使之適合于新的情況。”因此，要依靠計劃，強化其在作戰(zhàn)活動中的“主線”作用，尤其是涉及主要方向、關(guān)鍵行動、重要時節(jié)等關(guān)鍵要素時，必須嚴(yán)格對標(biāo)計劃，不要擅改計劃；當(dāng)戰(zhàn)場情況與計劃略有出入時，要堅定決心執(zhí)行計劃，但不要拘泥于計劃；當(dāng)戰(zhàn)場情況與計劃有本質(zhì)差別時，應(yīng)果斷修訂甚至重新擬制計劃，始終做到以打贏為第一要務(wù)。