毛澤東作為一個(gè)歷史人物已永載史冊(cè)。他的思想、理論、詩(shī)文、事業(yè)、人格和精神猶如一座取之不盡的豐富寶藏，需要我們站在當(dāng)代的高度，以新的方法、新的視野和新的觀點(diǎn)不斷地加以發(fā)掘、提煉，使其為中華民族的復(fù)興大業(yè)服務(wù)。毛澤東對(duì)奴性的批判是一個(gè)迄今為止尚未有人涉及的話題，而對(duì)奴性的批判又是一個(gè)極為尖銳而又敏感的問(wèn)題。本文力圖對(duì)毛澤東有關(guān)批判奴性的思想作一簡(jiǎn)要的概述，以期引起學(xué)界同仁的關(guān)注，也希冀對(duì)消除奴性、尤其是黨內(nèi)奴性有所裨益。
一、崇尚個(gè)性，痛惡奴性
任何一個(gè)人的思想都受到他先輩和時(shí)代思潮的影響。毛澤東在學(xué)生時(shí)代曾崇拜過(guò)戊戌維新運(yùn)動(dòng)的首領(lǐng)康有為和梁?jiǎn)⒊?。梁?jiǎn)⒊诳偨Y(jié)戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗、中國(guó)積弱積貧的原因時(shí)認(rèn)為：“中國(guó)數(shù)千年之腐敗，其禍及于今日，推其大原，皆必自奴隸性來(lái)；不除此性，中國(guó)萬(wàn)不能立于世界萬(wàn)國(guó)之間。”而醫(yī)愈此病，只有靠“自由”之藥。為此，梁創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》，發(fā)表系列文章，鼓吹新民學(xué)說(shuō)，提倡自由、獨(dú)立、自信、自強(qiáng)，大批國(guó)民性中的奴性，強(qiáng)調(diào)“勿為古人之奴隸”、“勿為世俗之奴隸”、“勿為境遇之奴隸”、“勿為洋人之奴隸”。1936年，毛澤東在同采訪他的美國(guó)記者斯諾談起自己的經(jīng)歷時(shí)說(shuō)，他對(duì)《新民叢報(bào)》“讀了又讀，直到可以背出來(lái)”，可見(jiàn)對(duì)其影響非同一般。1915年新文化運(yùn)動(dòng)興起后，毛澤東轉(zhuǎn)向崇拜新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖陳獨(dú)秀，成為《新青年》的熱心讀者。新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是批判封建專(zhuān)制主義，批判綱常名教，反對(duì)迷信，提倡個(gè)性解放和自由，提倡民主，提倡科學(xué)。陳獨(dú)秀指出，新青年應(yīng)是“自主的而非奴隸的”，新青年要“尊重個(gè)人獨(dú)立自主之人格，勿為他人之附屬品”。為消除奴性，他不遺余力地宣傳資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、獨(dú)立之學(xué)說(shuō)。他還提出：“貧民教育，當(dāng)教以勞工之尊嚴(yán)，擺脫一切奴性。”
學(xué)生時(shí)代的毛澤東，深受梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀和時(shí)代思潮的影響，崇尚個(gè)性、自由和民主，痛惡奴性。他在讀《倫理學(xué)原理》一書(shū)時(shí)批寫(xiě)道：“個(gè)人有無(wú)上之價(jià)值，百般之價(jià)值依個(gè)人而存。”“故凡有壓抑個(gè)人、違背個(gè)性者，罪莫大焉。故吾國(guó)之三綱在所必去，而教會(huì)、資本家、君主、國(guó)家四者，同為天下之惡魔也。”他反對(duì)“道德律為出于神之命令”的觀點(diǎn)，指出：“此奴隸之心理也”，“服從神何不服從己”。“宇宙間可尊者惟我也，可畏者惟我也，可服從者惟我也。”在他看來(lái)，歷史上的豪杰，皆有獨(dú)立心。因此他注意培養(yǎng)自己的獨(dú)立人格和堅(jiān)強(qiáng)意志。他要“毀舊宇宙而得新宇宙”，立志改造中國(guó)、改造世界。與當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家一樣，他認(rèn)為：“中華民族，幾萬(wàn)萬(wàn)人，從幾千年來(lái)，都是干著奴隸的生活，只有一個(gè)非奴隸的是‘皇帝 ’。（或曰皇帝也是‘天’的奴隸）。”他又指出：兩千多年的中國(guó)，以孔子思想為中心，于孔老爹，不敢說(shuō)出半個(gè)“非” 字，郁郁做了兩千年偶像的奴隸。整個(gè)中國(guó)，全然不準(zhǔn)有個(gè)人自己的思想，不認(rèn)有個(gè)人，不認(rèn)有自己。當(dāng)時(shí)開(kāi)展的解放運(yùn)動(dòng)，就是要破除奴隸性，求得獨(dú)立、自由、民主。他說(shuō)：“現(xiàn)在國(guó)民性惰，虛偽相崇，奴隸性成，思想狹隘，安得國(guó)人有大哲學(xué)革命家，大倫理革命家，如俄之托爾斯泰其人，以洗滌國(guó)民之舊思想，開(kāi)發(fā)其新思想。”要破除奴性，就要反對(duì)迷信、盲從，提倡批判精神。他說(shuō)：“古今真確的學(xué)理，偉大的事業(yè)，都系一些被人加著狂妄名號(hào)的狂妄人所發(fā)明創(chuàng)造來(lái)的。我們住在這繁復(fù)的社會(huì)，詭詐的世界，沒(méi)有批評(píng)的精神，就容易會(huì)做他人的奴隸。”
奴性為失去獨(dú)立自主人格的奴隸之性，但并非所有奴隸都有奴性，都是奴才。當(dāng)奴隸覺(jué)醒之后便有了反抗意識(shí)，并起來(lái)反抗，力圖砸碎套在自己身上的枷鎖，這樣的奴隸決不是奴才，而是反抗壓迫者的英雄。青年毛澤東，個(gè)性不受束縛，不盲從他人，好獨(dú)辟蹊徑，具有強(qiáng)烈的批判精神、創(chuàng)新精神和奮斗精神。毛澤東的這種品格和精神貫串于他的一生，成就了他一生的豐功偉業(yè)。直至暮年，他仍壯心不已，要“上九天攬?jiān)?span lang="EN-US">”，要“下五洋捉鱉”，提倡《西游記》中孫悟空的造反精神，拋棄“天條”，仍想千鈞霹靂開(kāi)新宇。
二、個(gè)性不解放，沒(méi)有民主主義和社會(huì)主義
在轉(zhuǎn)變成馬克思主義者之后，他在批判封建專(zhuān)制主義的同時(shí)繼續(xù)批判奴性，提倡個(gè)性解放、個(gè)性自由。1926年，他在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所講“農(nóng)村教育”課時(shí)說(shuō)：“封建教育，就是忠孝主義。”“使人民知所尊從，如事父如君是也。君賜臣死，臣不敢不死，一臣不事二君，烈女不嫁二夫等等。家族制度箝制人民自由數(shù)千年之久，使個(gè)性發(fā)展絲毫無(wú)有，殊可惜也。又有尊卑思想，如天尊地卑，父尊子卑，君尊臣卑等等。”統(tǒng)治者施行這種忠孝主義教育，目的是灌輸奴化思想，防止人民造反。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，就是使億萬(wàn)農(nóng)民自己起來(lái)摧毀他們身上的封建主義的枷鎖，獲得土地、自由和民主。
從蘇聯(lián)傳入的馬克思主義很少言及個(gè)性、自由、民主。共產(chǎn)黨為了保持其自身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，為了戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人和各種困難，十分注重黨性和黨的紀(jì)律。由于上述兩方面的原因，社會(huì)上和黨內(nèi)的一些人產(chǎn)生了誤解，以為共產(chǎn)黨只講黨性、紀(jì)律，不講個(gè)性、自由，有的人甚至認(rèn)為共產(chǎn)黨要消滅個(gè)性。針對(duì)這種情況，毛澤東指出：“有人說(shuō)我們忽視或壓制個(gè)性，這是不對(duì)的。被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義。”在1945年召開(kāi)的中共七大上他更是精辟地闡述了個(gè)性解放和個(gè)性自由。他說(shuō)：“中國(guó)是半殖民地半封建的國(guó)家，帝國(guó)主義與封建勢(shì)力是摧殘個(gè)性的，使中國(guó)人民不能發(fā)展他們的聰明才智，他們的身體也不能發(fā)展，精神也不能發(fā)展，都受到了摧殘。……半殖民地的國(guó)家是窮得很的，人民生活痛苦，飽受壓迫，于是有那么一些人就變成了洋人的奴隸，即買(mǎi)辦。……中國(guó)如果沒(méi)有獨(dú)立就沒(méi)有個(gè)性，民族解放就是解放個(gè)性，政治上要這樣做，經(jīng)濟(jì)上要這樣做，文化上也要這樣做。”共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，就是要推翻束縛中國(guó)人民個(gè)性發(fā)展的民族壓迫和封建壓迫，建立保障廣大人民能夠自由發(fā)展其個(gè)性的制度。在講到黨性與個(gè)性的關(guān)系時(shí)，他指出：“黨性就是普遍性，個(gè)性就是特殊性。”“沒(méi)有特殊性哪里有普遍性？沒(méi)有黨員的個(gè)性，哪里有黨性？”在會(huì)上的另一次講話中，他在引了《共產(chǎn)黨宣言》中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的話后說(shuō)：“不能設(shè)想每個(gè)人不能發(fā)展，而社會(huì)有發(fā)展，同樣不能設(shè)想我們黨有黨性，而每個(gè)黨員沒(méi)有個(gè)性，都是木頭，一百二十萬(wàn)黨員就是一百二十萬(wàn)塊木頭。”他認(rèn)為，在黨內(nèi)、在黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)，更能發(fā)展人的人格、獨(dú)立性和自由。他在1947年的新年祝詞中說(shuō)：“自由的陽(yáng)光一定要照遍祖國(guó)的大地”。
婦女解放是個(gè)性解放的重要內(nèi)容。還在五四時(shí)期，毛澤東就十分關(guān)注婦女解放。1919年11月，湖南省城長(zhǎng)沙發(fā)生趙女士因包辦婚姻而在花轎中用剃刀自殺的慘劇。毛澤東就此事連續(xù)發(fā)表10篇評(píng)論文章，猛烈抨擊封建婚姻制度和萬(wàn)惡的舊社會(huì)。他還贊揚(yáng)趙女士“不自由，無(wú)寧死”的獨(dú)立人格。在此后的各個(gè)歷史時(shí)期，毛澤東都十分重視婦女的解放，充分重視和發(fā)揮婦女在革命和建設(shè)中的偉大作用。1958年8月，毛澤東在北戴河會(huì)議上談到興辦人民公社好處時(shí)說(shuō)，人民公社糧食多了，搞糧食供給，但還要按勞付酬，工資按各盡所能發(fā)給，不交給家長(zhǎng)，青年、婦女都很高興，這對(duì)個(gè)性解放有很大好處。他又講，人民公社搞公共食堂、托兒所、縫紉組，全體勞動(dòng)?jì)D女可以解放。實(shí)行工資制，工資發(fā)給每個(gè)人，和從前分配給家長(zhǎng)不同，破除了家長(zhǎng)制。1958年的人民公社化運(yùn)動(dòng)超越了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，帶有空想的色彩。但從毛澤東的上述話中可以看出：延續(xù)至今的家長(zhǎng)制束縛著個(gè)性的自由發(fā)展，尤其不利于婦女的解放；個(gè)性解放、婦女解放，同社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平直接相關(guān)；在社會(huì)主義社會(huì)仍有個(gè)性解放的任務(wù)。破除家長(zhǎng)制是社會(huì)主義社會(huì)個(gè)性解放的重要內(nèi)容之一。家長(zhǎng)制是中國(guó)數(shù)千年封建專(zhuān)制制度和小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。幾千年的家長(zhǎng)制根深蒂固，而且滲透到政治生活和社會(huì)生活中，不易鏟除。
三、打倒奴隸思想，堅(jiān)持獨(dú)立自主
在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，毛澤東對(duì)奴性的批判更多地體現(xiàn)在對(duì)黨內(nèi)教條主義的批判上。教條主義曾一度在黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)中占統(tǒng)治地位，給革命事業(yè)造成了嚴(yán)重的損失，甚至幾乎斷送了黨和紅軍。教條主義的本質(zhì)說(shuō)到底是缺乏自主性，迷信書(shū)本，迷信共產(chǎn)國(guó)際和斯大林，不能獨(dú)立自主地認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題從而提出符合中國(guó)革命特點(diǎn)的理論、路線、方針和政策。黨內(nèi)教條主義之所以能盛行一時(shí)，固然與黨的年幼缺乏經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，與共產(chǎn)國(guó)際和斯大林有關(guān)，也與中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺乏主體意識(shí)和黨內(nèi)普遍存在奴化思想有關(guān)，與黨內(nèi)存在奴性有關(guān)。
毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中指出：“以為上了書(shū)的就是對(duì)的，文化落后的中國(guó)農(nóng)民至今還存著這種心理。”這種狀況也影響到共產(chǎn)黨內(nèi)，許多人討論問(wèn)題，開(kāi)口閉口“拿本本來(lái)”。許多黨的干部迷信本本，不顧中國(guó)革命的實(shí)際情況，盲目執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際決議和斯大林的指示，盲目聽(tīng)從外國(guó)人的指揮。為了清算教條主義，提高全黨的馬克思主義水平，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。他指出，教條主義者把馬克思主義書(shū)本上的個(gè)別字句看作現(xiàn)成的包治百病的靈丹圣藥，這是一種幼稚的蒙昧，對(duì)這些人應(yīng)作啟蒙運(yùn)動(dòng)。他說(shuō)：“中國(guó)有兩個(gè)教條，一是舊教條，一是洋教條，都是思想上的奴隸。五四運(yùn)動(dòng)打破了舊教條的奴役，是一個(gè)重大的啟蒙運(yùn)動(dòng)。大革命失敗后，我們黨犯了洋教條的毛病，現(xiàn)在開(kāi)展反主觀主義、宗派主義和黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，同樣是一個(gè)重大的啟蒙運(yùn)動(dòng)。”延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)中國(guó)繼五四新文化運(yùn)動(dòng)后的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，為的是打破洋教條的奴役。為了去掉黨內(nèi)的奴隸性、盲目性，毛澤東強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是、獨(dú)立思考，提倡多思，反對(duì)奴隸主義。他說(shuō)：“共產(chǎn)黨員對(duì)任何事情都要問(wèn)一個(gè)為什么，都要經(jīng)過(guò)自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理，絕對(duì)不應(yīng)盲從，絕對(duì)不應(yīng)提倡奴隸主義。”毛澤東的這些話指出了克服教條主義的關(guān)鍵所在。不去掉奴性，不確立獨(dú)立自主性，那很可能批了一種教條主義，走向另一種教條主義。
毛澤東反對(duì)奴隸主義、反對(duì)盲從是徹底的，包括反對(duì)對(duì)他的迷信、盲從。國(guó)民黨和蔣介石為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，炮制了愚民哲學(xué)，鼓吹廣大民眾不必求知，只要跟著他去實(shí)行就行了。毛澤東在中央黨校向?qū)W員說(shuō)，我們不是國(guó)民黨和蔣介石，不需要人們迷信和盲從。你們學(xué)習(xí)理論，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，“對(duì)問(wèn)題都要問(wèn)一個(gè)為什么。我的東西你們也可以提出疑問(wèn)，大家討論，不要囫圇吞棗，我們不要盲從的學(xué)生。”他本人確實(shí)也能虛心聽(tīng)取不同意見(jiàn)和尖銳的批評(píng)。1941年夏，延安地區(qū)開(kāi)征糧會(huì)，會(huì)議期間一位縣長(zhǎng)被落地雷打死。群眾說(shuō)怪話：“雷公為什么不打死毛澤東。”毛澤東聽(tīng)后進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)群眾有意見(jiàn)主要是征糧過(guò)高，老百姓負(fù)擔(dān)不起。于是中共中央研究決定減輕公糧，并開(kāi)展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。在中共七大和其他會(huì)議上，毛澤東多次以這一事例教育干部，要有自我批評(píng)精神，要虛心聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，以改進(jìn)工作。
在社會(huì)主義時(shí)期，毛澤東繼續(xù)批評(píng)黨內(nèi)教條主義、批評(píng)奴性。1958年，他大講破除迷信，解放思想，發(fā)揚(yáng)敢想、敢說(shuō)、敢做的創(chuàng)新精神。他在一個(gè)文件上批示：“就共產(chǎn)主義者隊(duì)伍說(shuō)來(lái)，四海之內(nèi)皆兄弟，一定要把蘇聯(lián)同志，看作自己人。……尊重蘇聯(lián)同志，刻苦虛心學(xué)習(xí)。但又一定要破除迷信，打倒賈桂！賈桂（即奴才）是誰(shuí)也看不起的。”他在另一個(gè)文件上批寫(xiě)道：“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔，破除迷信，獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國(guó)的好經(jīng)驗(yàn)，也一定研究外國(guó)的壞經(jīng)驗(yàn)——引以為戒，這就是我們的路線。”毛澤東的這些話，既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。因?yàn)楫?dāng)時(shí)蘇聯(lián)想將中國(guó)納入它的“大家庭”，想讓中國(guó)同某些國(guó)家一樣，跟著它的指揮棒轉(zhuǎn)，而毛澤東則要獨(dú)立自主，走中國(guó)自己的路。
舊中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家。帝國(guó)主義為了維護(hù)自己的利益便對(duì)中國(guó)人民進(jìn)行奴化教育，培植為他們服務(wù)的洋奴。魯迅對(duì)帝國(guó)主義的奴化教育和為帝國(guó)主義服務(wù)的洋奴進(jìn)行了深刻的揭露批判。毛澤東贊揚(yáng)說(shuō)：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。”新中國(guó)成立后，毛澤東仍十分注意對(duì)殖民地時(shí)代留下的奴化思想的批判。他說(shuō)：“帝國(guó)主義者長(zhǎng)期以來(lái)散布他們是文明的、高尚的、衛(wèi)生的。這一點(diǎn)在世界上還有影響，比如存在一種奴隸思想。我們也當(dāng)過(guò)帝國(guó)主義的奴隸，當(dāng)長(zhǎng)久了，精神就受影響?，F(xiàn)在我國(guó)有些人中還有這種精神影響，所以我們?cè)谌珖?guó)人民中廣泛宣傳破除迷信。” 他始終認(rèn)為，帝國(guó)主義和反動(dòng)派是紙老虎，在戰(zhàn)略上要藐視他們，在戰(zhàn)術(shù)上要重視他們。面對(duì)帝國(guó)主義和大國(guó)霸權(quán)主義的橫逆，毛澤東從不退讓?zhuān)歉矣趹?yīng)戰(zhàn)，號(hào)召全國(guó)軍民自立自強(qiáng)，“不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊”。同魯迅一樣，毛澤東的骨頭也是最硬的。
毛澤東主張面向世界，向世界各國(guó)學(xué)習(xí)，包括向西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)，但他反對(duì)教條主義，反對(duì)照搬照抄，主張把學(xué)習(xí)與創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。他一再指出教條主義是最沒(méi)有出息的。他更痛惡在洋大人面前唯唯諾諾、卑躬屈膝的奴才相。他提倡的獨(dú)立自主精神和硬骨頭精神是當(dāng)代中華民族的民族魂。
四、批判奴性仍有現(xiàn)實(shí)迫切性
毛澤東一生都反對(duì)奴性，反對(duì)盲從，反對(duì)奴隸主義，主張個(gè)性自由，提倡獨(dú)立思考。在晚年，他提出：“危害革命的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)，不應(yīng)當(dāng)無(wú)條件接受，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決抵制。”他對(duì)奴性的批判確有深刻之處。但也應(yīng)承認(rèn)，他對(duì)奴性的批判有明顯的不足。第一，雖然他對(duì)奴性的批判是一貫的，但比較零散。他沒(méi)有有意識(shí)地對(duì)奴性進(jìn)行集中的、系統(tǒng)的批判。他批判奴性的言論，僅散見(jiàn)于對(duì)別的問(wèn)題的論述中。正因?yàn)檫@樣，他對(duì)奴性的批判并沒(méi)有引起黨內(nèi)同志的注意和重視。也正因?yàn)槿绱?，半個(gè)多世紀(jì)來(lái)，整個(gè)中國(guó)的政治界、理論界、思想界和學(xué)術(shù)界很少有人公開(kāi)涉及對(duì)奴性的批判。第二，雖然毛澤東痛惡奴性，具有崇尚自由的個(gè)性和無(wú)所畏懼的精神。但他畢竟是從舊社會(huì)過(guò)來(lái)的人，他身上不可避免地帶有舊社會(huì)的殘余。在晚年，他欣賞對(duì)他的個(gè)人崇拜，他與其他中央領(lǐng)導(dǎo)同志的關(guān)系，已不再完全是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和建國(guó)初期的平等的同志式的關(guān)系。對(duì)毛澤東個(gè)人崇拜的盛行，其結(jié)果是廣大群眾干部個(gè)性的泯滅，奴性的滋長(zhǎng)和泛濫，民主法制的破壞，以至釀成“文化大革命”這樣的悲劇。這一切膚之痛的教訓(xùn)，十分深刻，值得反思。
胡耀邦在回顧總結(jié)自己歷史時(shí)曾說(shuō)過(guò)，他一生有兩件事難以原諒自己。一件是1959年批彭德懷同志，明知彭老總是對(duì)的，但相信上邊，也舉了手。另一件是在1968年黨的八屆十二中全會(huì)上，一看到說(shuō)劉少奇同志是“內(nèi)奸”的材料就知不可靠，但也“勉強(qiáng)舉了手”。他在分析了不得不舉手的“客觀原因”之后，檢討了不得不舉手的主觀原因。他真誠(chéng)而痛切地解剖自己：“存在一種奴化思想意識(shí)。在奴隸社會(huì)中，大多數(shù)人是‘奴隸’，極少數(shù)是‘奴隸主’，也有少數(shù)‘奴才’。過(guò)去到現(xiàn)在，這種奴化思想都是有的，程度不同而已。”胡耀邦是一位胸懷坦蕩的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和馬克思主義者，他的難以原諒自己的自責(zé)令人欽佩，他對(duì)奴化思想的分析十分深刻，而且觸及了一個(gè)為人所忽視、所忌諱的大問(wèn)題。當(dāng)然，在黨的領(lǐng)導(dǎo)人中，對(duì)自己身上的奴化思想進(jìn)行批判的，胡耀邦并非第一人。早在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，周恩來(lái)在檢討自己的歷史，分析犯錯(cuò)誤的原因時(shí)說(shuō)到，其中之一是受社會(huì)和家庭的影響，自己身上存在著“黨內(nèi)奴性、軟弱性”。周恩來(lái)是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、偉大的馬克思主義者，他責(zé)己嚴(yán)、待人寬的崇高品德得到黨內(nèi)外的一致贊頌。“黨內(nèi)奴性”并非周恩來(lái)一人獨(dú)有，而是一個(gè)帶有普遍性的問(wèn)題。黨內(nèi)奴性確實(shí)是教條主義盛行的一個(gè)原因。由于周的自我批評(píng)一直沒(méi)有公開(kāi)，因此“黨內(nèi)奴性”問(wèn)題始終沒(méi)有引起全黨的注意。新中國(guó)成立后，“黨內(nèi)奴性”不僅沒(méi)有受到批評(píng)、遏制，反而得到發(fā)展。“文化大革命”結(jié)束后，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的思想解放運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是解放人的運(yùn)動(dòng)，是為了把廣大干部和群眾從個(gè)人崇拜、教條主義的束縛中解放出來(lái)，發(fā)揮自己的聰明才智。當(dāng)然，思想解放運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有從根本上提出克服奴性、確立獨(dú)立自主人格的問(wèn)題。
一個(gè)多世紀(jì)來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的深刻變革，中國(guó)人的人格、素質(zhì)、精神狀態(tài)也隨之發(fā)生巨大的變化，人的自主意識(shí)大大增強(qiáng)，這一點(diǎn)必須肯定。但另一方面也必須清醒地看到，我國(guó)目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，封建主義殘余和小生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力還廣泛存在著，無(wú)論是從政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活，還是從家庭生活看，個(gè)人獨(dú)立自主的人格尚未完全普遍確立，奴性還不同程度地存在著。奴性束縛著人的發(fā)展，阻礙著社會(huì)主義現(xiàn)代化、民主化的進(jìn)程。批判奴性，尤其是批判黨內(nèi)奴性，仍有著現(xiàn)實(shí)的迫切性。
辛亥革命結(jié)束了兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度，“君為臣綱”自然也不復(fù)存在，但要真正消除“君為臣綱”的遺毒卻并不容易。憲法、黨章雖然寫(xiě)上了“依法治國(guó)”、建立法治國(guó)家，但現(xiàn)實(shí)生活中，人治現(xiàn)象比比皆是。民主集中制是共產(chǎn)黨的根本制度，也是人民民主專(zhuān)政的根本制度，但在現(xiàn)實(shí)的政治生活中，“家長(zhǎng)制”、“一把手說(shuō)了算”的現(xiàn)象普遍存在。同級(jí)之間批評(píng)的事，下級(jí)領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的事，很難見(jiàn)到；相反，諂媚之風(fēng)、歌功頌德之風(fēng)盛行。這些現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是“君為臣綱”的遺毒。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，固然同政治體制和領(lǐng)導(dǎo)體制存在嚴(yán)重缺陷有關(guān)，但也同國(guó)民中（首先是領(lǐng)導(dǎo)干部中）存在的依附性、依賴性和言行不一、偽言偽行、行己無(wú)恥、媚上凌下、雙重人格等奴性意識(shí)直接有關(guān)。法治和民主政治的實(shí)現(xiàn)，民主集中制的貫徹執(zhí)行，要以個(gè)人獨(dú)立自主人格的確立為根本前提。離開(kāi)了個(gè)人的獨(dú)立、自由，民主只是形式上的假民主，甚至很可能只是專(zhuān)制的裝飾品。再者，政治經(jīng)濟(jì)等體制本身是人的一種存在方式，是人的本質(zhì)反映。有什么樣的人，就有什么樣的體制。不合理的體制之所以能存在，是因?yàn)椴恢杏玫娜四軌蛉淌?。新的體制是由新的人創(chuàng)立，新的體制要由新的人來(lái)執(zhí)行。奴性是政治民主化的大敵，是改革的大敵。從這種意義上講，改變束縛人的體制固然重要，但更為基礎(chǔ)性的工作是提高全體國(guó)民（當(dāng)然首先是領(lǐng)導(dǎo)干部）的素質(zhì)，喚醒國(guó)民的自覺(jué)意識(shí)，根除奴性，確立獨(dú)立自主的人格。每個(gè)國(guó)民既要維護(hù)和捍衛(wèi)自己的人格和尊嚴(yán)，又要尊重和保護(hù)他人的人格和尊嚴(yán)，要在全社會(huì)形成鄙視奴性的風(fēng)氣。
在理論研究中，奴性突出地表現(xiàn)為迷信書(shū)本、崇拜權(quán)威、唯上為是。由于沒(méi)有確立獨(dú)立自主的人格，許多人雖長(zhǎng)了個(gè)腦袋，卻不能獨(dú)立思考，結(jié)果是破除了舊的迷信，卻陷入新的迷信；破除了舊的教條，卻豎起了新的教條。許多研究者把自己的全部精力放在注經(jīng)解經(jīng)上，放在寫(xiě)頌圣文上，放在寫(xiě)鼓吹“最新發(fā)展”的時(shí)文上。本來(lái)是當(dāng)代人說(shuō)的大白話，是很樸實(shí)易懂的道理，絲毫沒(méi)有任何玄奧之處，卻非要連篇累牘地注解。同時(shí)代人注解同時(shí)代人的言論，這可算得上是史無(wú)前例的“創(chuàng)新”，當(dāng)今中國(guó)的注經(jīng)解經(jīng)超過(guò)中國(guó)歷史上的任何時(shí)期。創(chuàng)新是科學(xué)研究的本質(zhì)要求。當(dāng)有的研究者沖破舊的教條，提出新的觀點(diǎn)、見(jiàn)解時(shí)，卻往往被衛(wèi)道者們指責(zé)為異端、離經(jīng)叛道，遭受批判打擊。有奴性者自己無(wú)有創(chuàng)新，卻妨礙以至扼殺他人的創(chuàng)新。奴性是創(chuàng)新的大敵。
在改革開(kāi)放的新時(shí)代，我們需要解放思想，大膽地吸取人類(lèi)文明成果，尤其是當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文明成果，為我所用。但在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，面對(duì)西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面的優(yōu)勢(shì)，我們中的極少數(shù)人得了軟骨病，喪失國(guó)格、人格，殖民地時(shí)代的崇洋媚外的洋奴思想又有復(fù)活的跡象。在學(xué)術(shù)、思想文化領(lǐng)域里，由于缺乏獨(dú)立自主精神，一些人有意無(wú)意地照搬照抄西方資產(chǎn)階級(jí)成果。因此，不批判奴性，不堅(jiān)持獨(dú)立自主，就不能真正做到對(duì)外開(kāi)放，面向世界。
國(guó)民性中奴性的存在，除了歷史遺傳的原因之外，也有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)根源，即生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡，小生產(chǎn)方式和自然經(jīng)濟(jì)、半自然經(jīng)濟(jì)在一定程度上的存在，教育科學(xué)的不發(fā)達(dá)，政治經(jīng)濟(jì)等體制上的弊端等。因此，奴性的徹底根除，個(gè)人獨(dú)立自主人格的完全確立，需要現(xiàn)代化的生產(chǎn)力、發(fā)展了的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、發(fā)達(dá)的教育和科學(xué)、健全的民主和法制等條件，不承認(rèn)這一點(diǎn)，就會(huì)陷入脫離實(shí)際的唯心空想，但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，我們又必須強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)今的條件下，個(gè)人主體性的確立，奴性的根除，主要是由個(gè)人覺(jué)悟決定的。人的自主、自由從來(lái)都是自己爭(zhēng)取來(lái)的，不是靠上面恩賜的。體制上的缺陷確實(shí)是奴性存在的重要原因之一，因此需要積極進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)體制的改革。但若把自己身上奴性存在的原因僅僅歸之于現(xiàn)存的體制，用現(xiàn)存的體制的弊端來(lái)為自己身上的奴性辯護(hù)則不可取。我們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N“不自由，毋寧死”的爭(zhēng)取自由的精神。近年來(lái)，筆者之所以提出當(dāng)代中國(guó)需要開(kāi)展一個(gè)新的個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)，目的也在于喚起個(gè)人之自覺(jué)，努力消除思想和行為中的奴性意識(shí)。奴性意識(shí)少一分，人的獨(dú)立性、人的尊嚴(yán)和自由就多一分，人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性就多一分，向著人的自由而全面發(fā)展的理想就前進(jìn)了一步。
（作者：許全興，中共中央黨校教授；來(lái)源：《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期）