1972年2月21日，美國總統(tǒng)尼克松一行抵達(dá)北京，由此正式開啟了中美之間的“破冰之旅”。當(dāng)天下午，毛澤東在中南海書房會(huì)見尼克松、基辛格等人?；ブ聠柡蚝?，毛澤東對(duì)尼克松笑談：“昨天你在飛機(jī)上給我們出了一個(gè)難題，說是我們幾個(gè)要吹的問題限于哲學(xué)問題。”“我之所以那么說，是因?yàn)槲易x過主席的詩詞和講話，我知道主席是一位思想深刻的哲學(xué)家。”尼克松答道。在隨后的會(huì)談中，毛澤東幾次對(duì)客人表示：具體問題可同周恩來總理談，我只討論哲學(xué)。
2月28日，隨著中美在上海發(fā)表《聯(lián)合公報(bào)》，尼克松感言：這是改變世界的一周。毛澤東聽取匯報(bào)時(shí)對(duì)此笑稱：“是他改變了世界？哈哈。”“我看還是世界改變了他。要不，他隔海罵了我們好多年，為什么又要飛到北京來？”彼時(shí)的毛澤東，雖然已到耄耋之年，仍保持著哲人的睿智與機(jī)鋒。據(jù)基辛格回憶，毛澤東“不像多數(shù)政治家那樣，要旁人給他準(zhǔn)備講稿，然后假裝即席講話，或者照本宣科。他輕松自如，似乎隨隨便便地引導(dǎo)著蘇格拉底式的對(duì)話……”在《論中國》一書中，基辛格干脆以“王者哲學(xué)家”來形容毛澤東。
馬克思曾說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。”重溫毛澤東的哲學(xué)思想，正確理解和運(yùn)用其世界觀和方法論，不但有助于溫故知新，同時(shí)具備諸多現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。誠如毛澤東所言：“哲學(xué)研究不是為著滿足好奇心，而是為了改造世界。認(rèn)識(shí)世界的規(guī)律性，找到了正確的理論，為著有效地指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。”
唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)
在魯迅看來，“即使天才，在生下來的時(shí)候的第一聲啼哭，也和平常的兒童一樣，決不會(huì)就是一首好詩。”同樣，毛澤東的哲學(xué)思想并非與生俱來。他早年習(xí)讀“四書”“五經(jīng)”，走的是傳統(tǒng)的孔孟之道教育路線。受母親影響，他也曾“求神拜佛”，唯心主義世界觀痕跡明顯。18歲到長沙考入湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)讀書以后，毛澤東閱讀了康有為、梁啟超等人的論著，如《新民叢報(bào)》等，同時(shí)廣泛涉獵《民約論》《法意》《物種起源》《天演論》等近代西方啟蒙讀物，思想發(fā)生急劇變化，成為改良派的擁護(hù)者，逐步樹立了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的思想。
“十月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。”在《論人民民主專政》中，毛澤東如此寫道。俄國十月革命勝利后，他與蔡和森、何叔衡等人成立新民學(xué)會(huì)，組織開展了旅法勤工儉學(xué)等系列活動(dòng)，不斷探索解救祖國危亡、解除人民痛苦的途徑，這為其思想的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。20世紀(jì)30年代，毛澤東在同美國記者斯諾談話時(shí)，提及自己學(xué)生時(shí)代的世界觀和政治立場：“在這個(gè)時(shí)候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等觀念的大雜燴。我對(duì)‘19世紀(jì)的民主’、烏托邦主義和舊式的自由主義，抱有一些模糊的熱情，但是我是明確地反對(duì)軍閥和反對(duì)帝國主義的。”
1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)兩個(gè)月后，毛澤東在長沙主辦了《湘江評(píng)論》。在創(chuàng)刊宣言中，毛澤東激揚(yáng)文字：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。什么不要怕？天不要怕，地不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕。”《湘江評(píng)論（創(chuàng)刊號(hào)）》寄到北京后，李大釗認(rèn)為這是“全國最有分量、見解最深”的刊物。同年，毛澤東作為學(xué)界代表，與湖南長沙師范教員易培基一道率領(lǐng)“驅(qū)逐湖南軍閥張敬堯赴京請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)”進(jìn)京上訪。此外，毛澤東還在上海見到了陳獨(dú)秀，討論了組織“改造湖南聯(lián)盟”的計(jì)劃。在此前后，毛澤東“熱切地搜尋當(dāng)時(shí)所能找到的極少數(shù)共產(chǎn)主義文獻(xiàn)的中文本”，研讀了《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)斗爭》《社會(huì)主義史》等著作。毛澤東后來回憶說：“到了1920年夏天，我已經(jīng)在理論上和某種程度的行動(dòng)上，成為一個(gè)馬克思主義者，而且從此我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了。”“我接受馬克思主義，認(rèn)為它是對(duì)歷史的正確解釋，以后，就一直沒有動(dòng)搖過。”
◆青年毛澤東。
1920年底至1921年初，毛澤東在致蔡和森的信中明確提出：“改造中國和世界”的方針，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。他贊同蔡和森信中提出的“無產(chǎn)階級(jí)專政”的方法，并且要組織共產(chǎn)黨，以為“革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、宣傳者、先鋒隊(duì)、作戰(zhàn)部”。在對(duì)無政府主義、空想主義等理論思潮作了批判后，毛澤東認(rèn)為“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。不難看出，通過早期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在學(xué)習(xí)了馬克思主義相關(guān)原理后，毛澤東完成了世界觀的根本轉(zhuǎn)變。
革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花
中國共產(chǎn)黨自1921年誕生以來，至1927年第一次大革命時(shí)期，尚處于“幼年階段”，這也是毛澤東哲學(xué)思想萌芽時(shí)期。中國共產(chǎn)黨成立之初，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題認(rèn)識(shí)不足。為此，毛澤東在《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中開宗明義：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個(gè)問題是革命的首要問題。中國過去一切革命斗爭成效甚少，其基本原因就是因?yàn)椴荒軋F(tuán)結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人。”
在文中，毛澤東對(duì)地主階級(jí)和買辦階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、半無產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)等作了分析，并指出：“一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人。工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友。”這是毛澤東根據(jù)馬克思主義唯物史觀關(guān)于階級(jí)斗爭在歷史發(fā)展中的作用等基本觀點(diǎn)，闡明中國革命的對(duì)象、動(dòng)力和任務(wù)的代表作之一，進(jìn)而為新民主主義革命時(shí)期的總路線初步奠定了基礎(chǔ)。
“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題。”在組織領(lǐng)導(dǎo)安源路礦工人大罷工、主辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所等實(shí)踐中，毛澤東已逐漸認(rèn)識(shí)到工農(nóng)群眾的力量。為了清除黨內(nèi)外對(duì)農(nóng)民革命斗爭的責(zé)難和分歧，毛澤東于1927年一二月間，歷時(shí)三十多天，實(shí)地考察了湘潭、長沙等地的情況，寫下《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文。毛澤東預(yù)言：“很短的時(shí)間內(nèi)，將有幾萬萬農(nóng)民從中國中部、南部和北部各省起來，其勢如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無論多么大的力量都將壓抑不住。他們將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑。一切帝國主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們?cè)崛雺災(zāi)埂?rdquo;
對(duì)于農(nóng)民在鄉(xiāng)里造反、打倒土豪劣紳，“再踏上一只腳”，農(nóng)會(huì)運(yùn)動(dòng)是否“過分”的問題，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)。”所謂“過分”的舉動(dòng)，在革命時(shí)期都是有意義的。
無論是對(duì)階級(jí)斗爭作用的分析，還是對(duì)如火如荼的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的肯定，毛澤東都嘗試把馬克思主義基本原理運(yùn)用于中國革命實(shí)踐中。注重調(diào)查研究，從實(shí)際出發(fā)，階級(jí)分析以及群眾路線的觀點(diǎn)也初步顯現(xiàn)，這可謂毛澤東哲學(xué)思想萌芽的體現(xiàn)。
沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)
大革命失敗后，以蔣介石為代表的國民政府宣布“清黨”，汪精衛(wèi)叫囂“寧可錯(cuò)殺三千,決不放過一人”,成千上萬中國共產(chǎn)黨人為此付出了血的教訓(xùn)。在“八七”會(huì)議上，毛澤東提出了“槍桿子里面出政權(quán)”的重要思想，開展土地革命和武裝反抗國民黨反動(dòng)勢力的方針在黨內(nèi)也得以確立。1927年9月，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了秋收起義，隨后轉(zhuǎn)戰(zhàn)井岡山地區(qū)，實(shí)行武裝割據(jù)，開展游擊戰(zhàn)爭。毛澤東總結(jié)“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的方針，不但鞏固了根據(jù)地，同時(shí)發(fā)展了馬克思軍事辯證法思想。
◆1930年，毛澤東在中央蘇區(qū)寫了《調(diào)查工作》一文，后改名為《反對(duì)本本主義》。
險(xiǎn)峻而豐富的革命實(shí)踐，為毛澤東哲學(xué)思想的形成創(chuàng)造了條件。1928年10月到1930年1月，毛澤東在戰(zhàn)爭環(huán)境中，總結(jié)了井岡山斗爭和各地建立紅色政權(quán)的經(jīng)驗(yàn)，接連寫了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭》《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》等文章。他從中國是一個(gè)許多帝國主義國家互相爭奪的半殖民地半封建社會(huì)出發(fā)，詳細(xì)分析了復(fù)雜的國內(nèi)外矛盾，揭示了中國政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性，提出了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，創(chuàng)新了馬克思列寧主義關(guān)于武裝奪取政權(quán)的理論。
在《星星之火，可以燎原》中，毛澤東充滿豪情和信心地預(yù)示“中國革命高潮快要到來”：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒。”其革命樂觀主義精神可見一斑，這也一定程度上印證了毛澤東“物質(zhì)可以變成精神,精神可以變成物質(zhì)”的論述。
1930年5月，毛澤東在中央蘇區(qū)寫了《反對(duì)本本主義》（原題《調(diào)查工作》）一文。這篇文章早年在紅四軍中有油印本流傳，后來在戰(zhàn)爭年代失傳了。直到20世紀(jì)50年代，福建省上杭縣一位農(nóng)民把自己珍藏了多年的石印本《調(diào)查工作》捐獻(xiàn)出來，這篇文獻(xiàn)才失而復(fù)得。毛澤東看到這篇文章后十分高興：失散多年的“孩子”終于找回來了！該文后來收錄于《毛澤東選集》時(shí)，毛澤東將其更名為《反對(duì)本本主義》：“這是一篇老文章，是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想而寫的。那時(shí)沒有用‘教條主義’這個(gè)名稱，我們叫它做‘本本主義’。”
毛澤東在《反對(duì)本本主義》劈頭提出了一個(gè)重要的命題：沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)。以軍事為例，毛澤東一直強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭，邊打邊學(xué)習(xí)。他曾說自己“教員出身，哪里學(xué)過什么軍事”，雖然后來看了《孫子兵法》《戰(zhàn)爭論》《三國演義》之類的書，但“軍事知識(shí)主要是從戰(zhàn)爭實(shí)踐中得來的”。第二次反“圍剿”的時(shí)候，紅軍兵少不好辦，很是憂慮。毛澤東便和彭德懷到山上跑了一天，察看地形，看了很多地方，最后，對(duì)策有了。毛澤東告訴彭德懷：三軍團(tuán)全部打包抄，敵人就會(huì)垮下去。一軍團(tuán)打正面，另有四軍等可以打正面或兩路。毛澤東對(duì)此的感悟是：如果不去調(diào)查研究，就每天憂愁，不知道如何打法。
《反對(duì)本本主義》一文嚴(yán)肅批評(píng)了“本本主義”的兩種錯(cuò)誤傾向：一是“唯書”，即“以為上了書的就是對(duì)的”、“開口閉口‘拿本本來’”的傾向；一是“唯上”，即“單純建立在‘上級(jí)’觀念上的形式主義的態(tài)度”。針對(duì)這些錯(cuò)誤的思想傾向，毛澤東疾呼：必須努力作實(shí)際調(diào)查，才能洗刷唯心精神。在這篇著作中，毛澤東同時(shí)提出：共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭策略，是要在群眾的實(shí)際斗爭過程中才能產(chǎn)生的。此外，毛澤東強(qiáng)調(diào)馬克思主義的“本本”要學(xué)習(xí)，“但必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合”，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。這些觀點(diǎn)構(gòu)成了后來成為毛澤東思想“活的靈魂”的三個(gè)基本方面的雛形，即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主?；诖耍斗磳?duì)本本主義》一文的誕生普遍被視為毛澤東哲學(xué)思想形成的標(biāo)志。
實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)
然而，第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，黨內(nèi)的教條主義者對(duì)毛澤東提出種種譏諷和責(zé)難，有人給毛澤東扣上“狹隘經(jīng)驗(yàn)主義”的帽子，“左”傾主義者，還說“山溝里沒有馬克思主義”。受以王明為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義影響，中國共產(chǎn)黨和革命事業(yè)遭受慘痛損失，在第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭失敗后，中央紅軍不得不進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，于1934年10月從江西瑞金出發(fā)，開始了歷時(shí)兩年的“長征”。在長征路上，毛澤東患病躺在擔(dān)架上讀《反杜林論》等著作，他后來回憶說：我是在馬背上學(xué)的馬列主義。
中央紅軍到達(dá)陜北以后、特別是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，延安有了相對(duì)安全的環(huán)境，讀書條件相對(duì)改善，時(shí)間也較為寬裕。為了批判王明們的“左”傾教條主義，總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東自感“工具不夠”，“因此，到延安就發(fā)憤讀書”，“作工具的研究，即研究哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、列寧主義，而以哲學(xué)研究為主”。斯諾在《西行漫記》一書中有這樣的描述：“毛澤東是個(gè)認(rèn)真研究哲學(xué)的人。我有一陣子每天晚上都去見他，向他采訪共產(chǎn)黨的歷史。有一次，一個(gè)客人帶了幾本哲學(xué)新書來給他，于是毛澤東就要求我們改期再談。他花了三四夜的時(shí)間專門讀了這幾本書，在這期間，他幾乎是什么都不管了。”
◆1942年3月23日，毛澤東在延安高級(jí)技術(shù)干部季會(huì)上講話。
西洛可夫、愛森堡等人著的《辯證法唯物論教程》一書，闡述了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論和辯證法的規(guī)律與范疇。1936年11月起，毛澤東開始閱讀批注《辯證法唯物論教程》（中譯本第三版）。毛澤東對(duì)此書共寫了1.2萬多字的批注，用毛筆或鉛筆從頭至尾作了圈點(diǎn)和勾劃。此外，毛澤東研讀了《資本論》《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論》《辯證唯物論與歷史唯物論》等馬克思主義的經(jīng)典著作。上述論著成了毛澤東哲學(xué)思想的理論淵源。如在蘇聯(lián)哲學(xué)家米丁所著《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊(cè)）一書中，毛澤東對(duì)書中所論“對(duì)立體一致底（的）法則”、“社會(huì)的實(shí)踐為認(rèn)識(shí)底（的）標(biāo)度”關(guān)注尤多，在其密密麻麻的批注中，就有“實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)”等字句，有些語句與他后來寫作的《實(shí)踐論》和《矛盾論》幾乎完全一致。
要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃
1937年七八月間，毛澤東應(yīng)邀在延安抗日軍政大學(xué)，向?qū)W員講授唯物論和辯證法。他每逢周二、周四上午到校授課，共計(jì)100多個(gè)小時(shí)，下午還參加學(xué)員的討論。備課時(shí)，毛澤東再次研讀了《船山遺書》。早在青年時(shí)期，毛澤東就“極其推崇王船山樸素的唯物主義和民族意識(shí)”。講課結(jié)束后，毛澤東有時(shí)跟人開玩笑稱：“我花了四天三夜的時(shí)間，才準(zhǔn)備好了講課提綱，講矛盾統(tǒng)一法則，哪知只半天就都講完了”，“我折本了”。
毛澤東的講課記錄稿經(jīng)過整理后，成為后來廣為流傳的《辯證法唯物論講授提綱》，共3章16節(jié)，約6萬字，第一章題為“唯心論與唯物論”，第二章題為“辯證唯物論”，第三章題為“唯物辯證法”。毛澤東把提綱中的兩節(jié)內(nèi)容抽取出來加以整理，寫成了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，并在抗日根據(jù)地流傳開來。這兩篇哲學(xué)論文后經(jīng)修訂，特別是《矛盾論》作了較大改動(dòng)，定稿均收入《毛澤東選集》。
在《實(shí)踐論》中，毛澤東侃侃而談：要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。要知道革命的理論和方法，就得參加革命。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”《實(shí)踐論》豐富和發(fā)展了《反對(duì)本本主義》關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究，理論和實(shí)際相結(jié)合的基本思想，闡明了毛澤東思想“活的靈魂”中實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)。
◆1938年毛澤東在抗大作《論持久戰(zhàn)》報(bào)告。
《矛盾論》則系統(tǒng)論述了矛盾的普遍性與特殊性、主要矛盾與矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性等命題，指出“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”。即便打麻將，毛澤東也能從中發(fā)現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一的辯證法。在延安時(shí)期，他有時(shí)會(huì)與身邊的人一起“搬磚頭”（打麻將），借以調(diào)整工作、思考節(jié)奏。毛澤東曾說：“中國對(duì)世界有三大貢獻(xiàn)，第一是中醫(yī)，第二是曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，第三是麻將……你要是會(huì)打麻將，就可以更了解偶然性與必然性的關(guān)系。麻將牌里有哲學(xué)哩。”“有人一看到手上的‘點(diǎn)數(shù)’不好，就搖頭嘆氣，這種態(tài)度，我看不可取。世界上一切事物都不是一成不變的。打麻將也是這樣，就是最壞的‘點(diǎn)數(shù)’，只要統(tǒng)籌調(diào)配，安排使用得當(dāng)，也會(huì)以劣代優(yōu)，以弱勝強(qiáng)。相反，胸?zé)o全局，調(diào)配失利，再好的‘點(diǎn)數(shù)’拿在手里，也會(huì)轉(zhuǎn)勝為敗。最好的可能轉(zhuǎn)變成最壞的，事在人為！”
《實(shí)踐論》和《矛盾論》系統(tǒng)論述了馬克思列寧主義認(rèn)識(shí)論和矛盾論的基本觀點(diǎn)，劃清了辯證唯物論和形而上學(xué)的界限，它們的問世是毛澤東哲學(xué)思想理論化與系統(tǒng)化標(biāo)志，也是馬克思主義哲學(xué)中國化發(fā)展和創(chuàng)新的階段性成果。
批評(píng)同志要實(shí)事求是，講點(diǎn)辯證法
百尺竿頭，更上層樓。毛澤東的哲學(xué)探索之旅隨著中國革命形勢的發(fā)展不斷推進(jìn)，中國學(xué)者新近的理論成果也為毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展提供著養(yǎng)料。李達(dá)所著《社會(huì)學(xué)大綱》出版后，作者將此書寄給了毛澤東。毛澤東對(duì)這本書愛不釋手，讀了多遍，也作了三四千字的批注。1938年２月１日，毛澤東在“讀書日記”中寫道：“二十年沒有寫過日記了，今天起再來開始，為了督促自己研究一點(diǎn)學(xué)問?？蠢钸_(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》，1月17日至昨天看完第一篇，《唯物辯證法》，從1-385頁。今天開始看第二篇，《當(dāng)作科學(xué)看的歷史唯物論》，387-416。”以后逐日記下了閱讀進(jìn)度。3月16日記：“P831-852，本書完。”
毛澤東對(duì)艾思奇的《大眾哲學(xué)》，柳湜的《街頭講話》等著作也頗為關(guān)注，并專門寫信給葉劍英等人，要求他們買書捎回陜北，“作為學(xué)校與部隊(duì)提高干部政治文化水平之用”。
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前不久，毛澤東獲悉艾思奇的《哲學(xué)與生活》出版后，第二次托人千里迢迢從上海買回了幾本。在閱讀過程中，他作了長達(dá)19頁約3000字的《艾著<哲學(xué)與生活>摘錄》。1937年10月，在黨組織的安排下，艾思奇等一批文化界知名人士離開了上海奔赴延安。“歡迎青年哲學(xué)家艾思奇到延安來！”的標(biāo)語被刷在了土墻上。毛澤東還特地給他寫信：
思奇同志：
你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多，抄錄了一些，送請(qǐng)一看是否有抄錯(cuò)的。其中有一個(gè)問題略有疑點(diǎn)(不是基本的不同)，請(qǐng)你再考慮一下，詳情當(dāng)面告訴。今日何時(shí)有暇，我來看你。
毛澤東
“七七”事變后，毛澤東忙于軍事問題，但他仍在1938年1月12日給艾思奇寫信：“軍事問題我在開始研究，但寫文章暫時(shí)還不可能。哲學(xué)書多研究一會(huì)再寫還更好些，似不急在眼前幾天。”“有空可來談，但請(qǐng)?jiān)谛瞧谝恍瞧谖逡酝庵砩稀?rdquo;艾思奇收信后即來到鳳凰山麓吳家院毛澤東起居的窯洞，兩人進(jìn)行了徹夜長談。歌未竟，東方白。
為推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部研究馬列主義哲學(xué)，毛澤東在延安還組織了形式多樣的小組研討，“新哲學(xué)會(huì)”、“哲學(xué)研究會(huì)”、“六人小組”即為其中代表，參加者包括艾思奇、周揚(yáng)、何思敬等諸多在延安的哲學(xué)研究者、理論工作者，討論主題涉及辯證唯物主義及毛澤東的著作等。毛澤東曾將《實(shí)踐論》和《矛盾論》的油印稿發(fā)給大家，征求意見。有一次討論散會(huì)前，毛澤東說：“大家不要走，‘既來之，則安之’嘛！今天我請(qǐng)客，算是對(duì)大家的感謝。”說著還向大家拱拱手。
抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東哲學(xué)思想進(jìn)一步豐富?！墩摮志脩?zhàn)》批駁了“亡國論”和“速勝論”，為全面持久抗戰(zhàn)指明了方向，白崇禧將毛澤東的觀點(diǎn)總結(jié)為一條：積小勝為大勝，以空間換時(shí)間。1942年一二月間，毛澤東在延安分別作了《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》的報(bào)告，在全黨掀起整風(fēng)運(yùn)動(dòng)：反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)。為了正確地解決黨內(nèi)矛盾，毛澤東制定了“懲前毖后，治病救人”的方針，采取“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的方式，“既弄清思想，又團(tuán)結(jié)同志”。為配合整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，毛澤東還安排精通英文、德文、法文、意大利文的艾思奇兩個(gè)月內(nèi)負(fù)責(zé)編好《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林思想方法論》。期間，作家丁玲向毛澤東請(qǐng)教：如何批評(píng)才能使人愉快接受？為什么你在文章里批評(píng)人，人家服氣，我寫文章批評(píng)人，人家就不高興呢？毛澤東答道：“批評(píng)同志要實(shí)事求是，講點(diǎn)辯證法，人家有優(yōu)點(diǎn)要肯定嘛。缺點(diǎn)，有幾分說幾分，要懇切，不要刻薄，你不肯定人家的優(yōu)點(diǎn)，缺點(diǎn)又說得過分，當(dāng)然人家不高興。”毛澤東言談中透露出來的實(shí)事求是的原則，一分為二的方法和與人為善的態(tài)度，丁玲“一輩子都記得清清楚楚”。
人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力
1945年4月至6月，中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)在延安召開。“毛澤東思想”首次寫入《中國共產(chǎn)黨黨章》，作為共產(chǎn)黨一切工作的指針。從此，毛澤東思想包括哲學(xué)思想成為了共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。及至新中國成立前夕，隨著《論人民民主專政》等著作陸續(xù)誕生，毛澤東哲學(xué)思想更加成熟，奠定了中國共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。
在中共“七大”上，毛澤東作了《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告，提出了必須實(shí)行“放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量，在我們黨領(lǐng)導(dǎo)之下，打敗侵略者，建設(shè)新中國”的政治路線。是英雄創(chuàng)造歷史，還是群眾創(chuàng)造歷史，這是區(qū)別歷史唯心論和歷史唯物論的根本問題。在毛澤東看來：人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。他把群眾路線的方法概括為“一切為了群眾，—切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。
“兵民是勝利之本”，“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。毛澤東曾多次告誡身邊的人：“要相信群眾，依靠群眾，只要我們認(rèn)真做到這一點(diǎn)，群眾就會(huì)永遠(yuǎn)和我們站在一起，做我們的銅墻鐵壁，任憑刀山火海擺在眼前，也絕不會(huì)離開我們。”在延安時(shí)，毛澤東常在茶余飯后找陜北老漢聊天，當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶牧羊時(shí)甚至就從毛澤東的窯洞頂上穿過。逢年過節(jié)，百姓民眾也經(jīng)常來到中央機(jī)關(guān)駐地拜年、扭秧歌。魚水情深，其樂融融。
◆1945年毛澤東在黨的七大上作報(bào)告。
毛澤東還說他信“上帝”：“這個(gè)‘上帝’是誰？他就是人民，誰惹怒了‘上帝’，‘上帝’是不留情面的，他必定要垮臺(tái)。”20世紀(jì)60年代，毛澤東在回答尼泊爾教育代表團(tuán)“力量源泉是什么”的提問時(shí)，坦然相告：“我已經(jīng)說過，我沒有什么偉大。就是從老百姓那里學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)而已。當(dāng)然我們也學(xué)了一點(diǎn)馬克思主義。但是單學(xué)馬克思主義還不行，要從中國的特點(diǎn)和事實(shí)出發(fā)來研究中國問題。力量的源泉是人民群眾。不反映人民群眾的要求，哪一個(gè)也不行。要在人民群眾那里學(xué)得知識(shí)，制定政策，然后再去教育人民群眾。所以要當(dāng)先生，就得先當(dāng)學(xué)生。”在談到《毛澤東選集》時(shí)他也實(shí)事求是：“《毛選》哪是我一個(gè)人的著作啊，《毛選》里的這些東西，是群眾教給我們的，是付出了流血犧牲的代價(jià)的。”
讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器
新中國成立后，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人主要探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，毛澤東哲學(xué)思想繼續(xù)在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)展。期間，毛澤東寫下了《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等篇章，將馬克思主義歷史唯物論特別是關(guān)于社會(huì)基本矛盾的理論提高到一個(gè)新階段?！度说恼_思想是從哪里來的？》等著作，則將馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)更加明確、充實(shí)，形成了馬克思主義關(guān)于主觀與客觀、理論與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與實(shí)際關(guān)系問題的科學(xué)理論系統(tǒng)。
毛澤東的哲學(xué)思想不但將馬克思主義基本原理中國化，他還將純粹的理性思辨大眾化，以民眾喜聞樂見的方式展現(xiàn)，毛澤東自稱“我是土哲學(xué)”。他早年在延安講授哲學(xué)時(shí)，便“深入淺出，旁征博引”，且“通俗易懂，課堂內(nèi)外往往都擠滿了人”。毛澤東多次講過：要讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。如毛澤東喜愛書法，他從中發(fā)現(xiàn)了辯證法：字的結(jié)構(gòu)有大小、疏密，筆劃有長短、粗細(xì)、曲直、交叉，筆勢上又有虛與實(shí)，動(dòng)與靜，布局上有行與行間的關(guān)系、黑白之間的關(guān)系。“這一對(duì)對(duì)的矛盾都是對(duì)立的統(tǒng)一??！既有矛盾，又有協(xié)調(diào)統(tǒng)一。”對(duì)于生死問題，毛澤東好幾次與護(hù)士長吳旭君提及，他說：“我在世時(shí)吃魚比較多，我死后把我火化，骨灰撒到長江里喂魚。你就對(duì)魚說：‘魚兒呀，毛澤東給你們賠不是來了。他生前吃了你們，現(xiàn)在你們吃他吧，吃肥了你們好去為人民服務(wù)。’這就叫物質(zhì)不滅定律。”他還用飛機(jī)升降來類比哲學(xué)：?？吭跈C(jī)場代表肯定，飛上天空是個(gè)否定，再降落是個(gè)否定之否定……在論述認(rèn)識(shí)由必然王國向自由王國飛躍、自由和必然、內(nèi)容與形式、三個(gè)世界等命題和范疇時(shí)，毛澤東哲學(xué)思想可圈可點(diǎn)之處同樣隨處可見。
◆1956年5月2日，毛澤東在最高國務(wù)會(huì)議上作《論十大關(guān)系》的講話。
中華經(jīng)典常常被毛澤東引用入哲學(xué)話題。如他用“福兮禍所伏，禍兮福所倚”來說明矛盾的轉(zhuǎn)換；用“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”來說明無限性；“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”則借喻世界充滿斗爭和平衡；“不入虎穴，焉得虎子”告訴人們實(shí)踐是真理……毛澤東許多詩詞本身同樣充滿了唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等哲學(xué)色彩：如“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”；“牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量”；“世上無難事，只要肯登攀”；“天生一個(gè)仙人洞，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”；“多少事，從來急；天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬年太久，只爭朝夕”……以上均已耳熟能詳、深入人心。