1930年5月，毛澤東同志為反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍隊(duì)伍中存在的教條主義思想，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)下了《反對(duì)本本主義》一文，提出“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的著名論斷。
90多年過(guò)去了，這個(gè)著名的論斷歷久彌新、薪火相傳，愈發(fā)深入人心。正如習(xí)近平總書(shū)記所講，重視調(diào)查研究，是我們黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期做好領(lǐng)導(dǎo)工作的重要傳家寶。
調(diào)查研究是中國(guó)共產(chǎn)黨人世界觀和方法論的體現(xiàn)，本質(zhì)上是對(duì)實(shí)事求是這一思想路線的展開(kāi)。調(diào)查研究的目的，是要解決問(wèn)題，其中重要的一個(gè)方面是解決“人的問(wèn)題”，特別是“人的思想問(wèn)題”。思想認(rèn)識(shí)上的正確，是解決實(shí)際問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。
《反對(duì)本本主義》一文從理論上為破除教條主義提供了世界觀標(biāo)準(zhǔn)和方法論標(biāo)準(zhǔn)的參考，但教條主義的頑固，使后人還是難以就此脫離教條主義的干擾。教條主義等主觀的東西仍然會(huì)經(jīng)常冒出來(lái)，而且還會(huì)伴隨新的事物、新的矛盾、新的實(shí)踐變換各種形式，或隱或顯給人以影響甚至是危害。
但我們因《反對(duì)本本主義》的啟發(fā)，可以獲得應(yīng)對(duì)這一“思想的不便”的精神自覺(jué)和歷史主動(dòng)，可以獲得搞好調(diào)查研究的歷史邏輯和理性認(rèn)識(shí)。
搞好調(diào)查研究，要堅(jiān)持用更加寬廣的眼界觀察世界。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局相互交織、相互激蕩、相互影響，世界各種力量相互依存、相互作用的特點(diǎn)更加明顯。
這種歷史背景下，處理各種事物都更加需要政治眼光、戰(zhàn)略眼光、世界眼光、發(fā)展眼光，“思接千載、視通萬(wàn)里”不再是一種文學(xué)描述，而是成大事、謀大局、入主流的基本戰(zhàn)略原則。
眼界決定境界，格局決定結(jié)局。脫離了同時(shí)代背景相匹配的眼界格局，調(diào)查研究就會(huì)淪為“盲人摸象”，不可避免地陷入思維認(rèn)知的偏狹。
搞好調(diào)查研究，要堅(jiān)持把群眾的社會(huì)實(shí)踐作為源泉。調(diào)查研究要真正深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，而不是浮光掠影、淺嘗輒止，更不能完全依賴(lài)他人代勞。
之所以不能完全由他人代勞，不能單純靠看材料、聽(tīng)匯報(bào)，就是因?yàn)檎{(diào)查研究不是只追求純粹的信息或知識(shí)。僵化的材料沒(méi)有多少實(shí)際意義，這種材料還只是“一半的材料”，還不是有真情實(shí)感的材料。
真情實(shí)感的材料，往往來(lái)自同群眾的感性交往中，同實(shí)際本身的直接互動(dòng)中。有了這種真情實(shí)感，人自高遠(yuǎn)、心自廣博，有助于精神境界、視野格局的提升和打開(kāi)，由此作決策、定政策就容易抓住事物的本質(zhì)，進(jìn)入人心。
搞好調(diào)查研究，要堅(jiān)持追求真理、修正錯(cuò)誤。堅(jiān)持追求真理就要修正錯(cuò)誤，修正錯(cuò)誤才能更好堅(jiān)持追求真理。調(diào)查研究絕不能帶著條條框框找材料，不能帶著定見(jiàn)找證據(jù)，必須堅(jiān)持實(shí)事求是。
有的人善于察言觀色，準(zhǔn)備了好幾個(gè)口袋，看領(lǐng)導(dǎo)喜好擺“龍門(mén)陣”，這種投機(jī)取巧的態(tài)度違背實(shí)事求是的原則，難免要誤事、誤人、誤己。
調(diào)查研究的最終目的是為了解決實(shí)際問(wèn)題，確保決策措施的科學(xué)有效，沒(méi)有這一條，調(diào)查研究就失去了出發(fā)點(diǎn)落腳點(diǎn)。
投機(jī)取巧、弄虛作假是小盤(pán)算、小精明，根本上是缺乏對(duì)真理的敬畏和政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)。“清心為治本，直道是身謀。”不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)，才是大智慧，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
搞好調(diào)查研究，要堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)和觀點(diǎn)方法。馬克思主義有兩條顛撲不破的道理：一是實(shí)事求是，一是為人民服務(wù)。對(duì)一些現(xiàn)象材料，不同人有不同的立場(chǎng)，得出的結(jié)論也會(huì)千差萬(wàn)別。
大革命時(shí)期，湖南興起農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，有的人說(shuō)“糟得很”，毛澤東同志考察后卻認(rèn)為“好得很”。為什么？就因?yàn)樗钦驹跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)上看問(wèn)題。
有的人也采集了很多信息數(shù)據(jù)，問(wèn)了許多意見(jiàn)看法，為什么依然沒(méi)有解決問(wèn)題呢？毛澤東同志曾十分形象地比喻：“調(diào)查研究就像‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’。”
調(diào)查了解情況，只是找到解決問(wèn)題辦法的第一步。要實(shí)現(xiàn)順利分娩，還要有個(gè)研究的過(guò)程，有個(gè)將辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法運(yùn)用到經(jīng)驗(yàn)材料的過(guò)程，從而完成去粗存精、去偽存真、由此及彼、由表及里的工作。
由此，我們才能從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象材料中找到“真理”，才能讓作為經(jīng)驗(yàn)材料的過(guò)去進(jìn)入未來(lái)的歷史。
調(diào)查研究就是要讓事實(shí)說(shuō)話，馬克思主義理論是實(shí)踐的理論，也是理論的實(shí)踐。歷史和實(shí)踐反復(fù)證明，真理不會(huì)掌握在本本主義者的手里，而是在最能做調(diào)查研究者的手里。