眾所周知，毛澤東學識淵博，尤其對歷史有很深 的造詣。他閱讀史學典籍之多，對歷史研究之深入， 對歷史內在聯系見解之深刻，并不亞于專業(yè)歷史學 名家，并且多有超越。飽讀史書使毛澤東具有獨到 的遠見和高超的智慧。他對歷史變化規(guī)律把握之精 準，對歷史知識和經驗教訓借鑒運用之巧妙，皆得益 于此。
一、毛澤東的史學觀
（一）歷史是寶貴的文化遺產，必須尊重、珍惜
毛澤東認為，為了改造中國，青年學子“當然以 求學儲能做本位”[1] ，而在治學中，當以熟悉歷史為首 位。1915年9月4日，他在致友人蕭子升的信中說：“歷史者，觀往跡制今宜者也，公理公例之求為急。”[2] 通過學習歷史，可探究社會發(fā)展的“公理公例”，以此 “繩束古今為一貫”[3] 。毛澤東說過一段精彩的話， “有了學問，好比站在山上，可以看到很遠很多東西。沒有學問，如在暗溝里走路，摸索不著，那會苦煞人”[4] ，而歷史知識則是大有益處的基礎學問。毛澤東在致蔡和森等人的信中說：“讀歷史是智慧的事。”[5] 這是他學習歷史的深刻體會。在領導中國革命的偉大實踐中，毛澤東深感研究歷史對于指導革命運動有著特殊意義。1939年 12月，他在《中國革命和中國共產黨》一文中指出， “中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一”，既有發(fā)達 的農業(yè)和手工業(yè)，有許多思想家、科學家、發(fā)明家、政 治家、軍事家、文學藝術家，有豐富的文化典籍，還產 生了不少民族英雄和革命領袖，所以，中華民族“是 一個有光榮的革命傳統和優(yōu)秀的歷史遺產的民 族”[6] 。毛澤東為此而自豪。1940年1月，他在《新民 主主義論》中指出：“我們必須尊重自己的歷史，決不 能割斷歷史”，應該“給歷史以一定的科學的地位”[7] 。承繼從孔夫子到孫中山這一份珍貴的遺產，“對于指 導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的”[8] 。“我們 必須把這些遺產變成自己的東西。”[9] 所以他把學習 歷史文化遺產，用馬列主義方法予以批判總結，作為37 干部學習的重要任務。毛澤東認為，“研究問題應該從歷史的分析開 始”，因為“規(guī)律自身不能說明自身。規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過程中。應當從歷史發(fā)展過程的分析中來發(fā)現和證明規(guī)律。不從歷史發(fā)展過程的分析下手，規(guī)律是說不清楚的”[10] 。1954 年冬，他對吳晗說：“《資治通鑒》這部書寫得好，盡管立場觀點是封建統治階級的，但敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具，我們可以批判地讀這部書，藉以熟悉歷史事件，從中汲取經驗教訓。”[11] 這表明毛澤東注重從歷史本身尋找規(guī)律，做到以史為鑒。毛澤東畢生尊史、學史、用史，從他的多次論述和豐富實踐中，可以看出他的史識與史觀。例如，民為邦本，當敬德保民，為人民服務；人民是歷史的主體，階級社會的歷史是階級斗爭史，農民戰(zhàn)爭是推動 封建社會前進的動力。在毛澤東看來，中國歷史飽含生產斗爭、階級斗爭、軍事斗爭與社會管理的智慧，飽含關于天人關系、人倫關系、安身立命、修己安人、大同社會的思考與認知，飽含認識世界、改造世 界的真知灼見，飽含樸素的唯物主義和精湛的辯證 法。從歷史中可以認識社會發(fā)展規(guī)律，可以學習修、齊、治、平的經驗與智慧。學習歷史可以增強民族自信和文化自信，做到自尊、自立、自強。
（二）學史的目的與方法
由于對歷史有深刻的認知，毛澤東便有了尊史、 學史、用史的高度自覺，
與歷史學結下了不解之緣。隨著研究的深入，他形成了明確的治史目的和科學的治史方法。
1. 給歷史以一定的科學的地位。
毛澤東指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕， 吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。”[12] 我們尊重自己的歷史，“是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素”[13] 。毛澤東既反對歷史虛無主義，又反對歷史復古主義。1938 年 10 月，在黨的六屆六中全會上，毛澤東提出，“使馬克思 主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性”[14] ，明確指出既要科學繼承歷史遺產，又不能代替自己的創(chuàng)造。1943年5月，黨中央提出，中國共產黨人是中華民族一切優(yōu)秀文化、思想、道德傳統的繼承者，并努力把這些優(yōu)秀的傳統發(fā)揚光大，“使得馬克思列寧主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結合起來”[15] 。
2、既研究成功的歷史，也研究失敗的歷史。毛澤東指出應該同時研究成功和失敗的歷史。因為 “錯誤常常是正確的先導”[16] 。不能把錯誤單純看成是一種恥辱，而應看成是一種財富，只要善于從中汲取教訓，就能轉化為成功之母。因此，“研究中國黨的歷史，不僅要研究勝利的歷史，也還要研究失敗的歷史”[17] 。
3、古籍新解，古為今用。毛澤東研究歷史，既不脫離中國的歷史實際，又不囿于古人的眼界和認識， 能夠見前人所未見、發(fā)前人所未發(fā)，在諸多問題上提出獨到、精辟的新見解。正如美國學者施拉姆所說，毛澤東讀史目的非常明確，用民族傳統中的思想和 財富來豐富馬克思主義，使其成為進行革命轉變、最 終實現現代化的最強有力的動力，而不是用披著馬克思主義外衣的新教條主義去取代中國傳統文 化[18] 。毛澤東是怎樣讀古書的呢？他身邊的一位工作人員回憶說：“毛澤東讀古書有兩個顯著特點：一 是用歷史唯物主義的觀點閱讀和解釋中國古書的內容，我在這里把它稱作‘古籍新解’；一是汲取古書中的精華，有的還賦予新的含義，為現實斗爭服務，這就是我們常說的‘古為今用’。”[19]
在毛澤東的著作和講話中，引用了很多歷史典 籍中的典故和詩句，或是說明一個原則，或是闡述一 個哲理，具有很強的感染力和說服力。比如，“懲前 毖后”一詞，源于《詩經·周頌·小毖》，毛澤東把它與 “治病救人”一詞結合，用來說明我們在黨內斗爭中 采取的方針。關于如何使用干部，毛澤東贊成歷史上“任人唯賢”的路線，不贊成歷史上“任人唯親”的 路線。還有諸如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”“兼聽則明，偏信則暗”“凡事預則立，不預則廢”“學而不厭， 誨人不倦”“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”“實事求是”“多謀善斷”等等。這些古語被毛澤東發(fā)掘出來，為廣大群眾喜聞樂見并掌握運用。據統計，僅從《毛澤東選 集》四卷中有文可查的，即有中國歷史事件300 多起，世界歷史事件 40 多起，中外歷史人物 100 余 人[20] 。引用經史子集多種，“四卷《毛澤東選集》中僅引用《左傳》中的歷史典故和史實，就有四十余處之 多”[21] 。共產國際軍事顧問李德說：毛澤東喜歡引用 民間的形象比喻，引用中國歷史上哲學家、軍事家和 政治家的格言。他不僅在私人談話中或小范圍里運 用這些格言和比喻，而且還把它們引用到他的講話中，并以革命的激情從中引出令人銘記的口號。我自己就經常親眼看到，他是怎樣用這種辦法深深地 吸引了聽他講話的農民和士兵[22] 。
井岡山時期，毛澤東的游擊戰(zhàn)術、農村包圍城市 等主張，曾被教條主義者嘲諷，認為毛澤東代表著 “農民意識的地方觀念與保守觀念”，說什么“山溝溝里出不了馬克思主義”[23] 。對此毛澤東并不妥協。到了延安后有了相對安定的環(huán)境，他發(fā)奮研讀了大量馬列、文史哲和軍事等方面的經典，成為掌上千秋史、胸中萬卷書的飽學之士。與此同時，他撰寫了一 系列重要文章，指導革命斗爭從勝利走向勝利。他將馬克思主義基本原理與中國實際相結合，與中華優(yōu)秀傳統文化相結合，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想的創(chuàng)立無疑集中了全黨的最高智慧，也與毛澤東本人振興中華的理想、超邁群倫的智慧、頑強的革命意志、忘我的奮斗精神和精通歷史密不可分。
4、辯證分析，區(qū)分精華與糟粕。1942 年 2 月 8 日，毛澤東在《反對黨八股》一文中指出，五四運動時期，反對文言文，提倡白話文，反對舊教條，提倡科學和民主，這些都是很對的。但五四運動本身也是有缺點的，那時的許多領導人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產階級的 方法，即形式主義的方法。他們對于現狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神， 所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好。這種形式主義地看問題的方法，就影響了后來這個運動的發(fā)展。毛澤東主張對歷史文化辯證分析，有所區(qū)別。1960年12月，毛澤東在接見外國代表團的談話中，再次談到對古代文化應有辯證分析。他說：“中國幾千年的文化，主要是封建時代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來。封建主義的東西也不全是壞的”，“當封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時候，它有很多東西還是不錯的。反封建主義的文化也不是全部可以無批判地利用的。封建時代的民間作品，也多少都還帶有封建統治階級的影響。我們應當善于進行分析，應當批判地利用封建主義的文化，而不能不批判地加以利用。反封建主義的文化當然要比封建主義的好， 但也要有批判、有區(qū)別地加以利用。”[24] 由此可見毛澤東對待中國歷史及古代文化遺產的科學態(tài)度，這也可以看作是他閱讀大量歷史古籍 所得出的深刻認知。
二、重要歷史關頭， 毛澤東以史為鑒，把舵領航
（一）信仰馬列主義，選擇社會主義道路
從新文化運動到五四運動期間，西方各種思潮 紛紛傳入中國，令人莫衷一是。中國應該走什么道路是必須做出的關鍵選擇。毛澤東認為：“如果要看前途，一定要看歷史。”[25] 他通過研究近代史，看到太平天國運動失敗了，洋務運動破產了，戊戌變法流產了，辛亥革命的勝利果實被北洋軍閥篡奪了，“無量頭顱無量血，可憐換得假共和”[26] 。毛澤東經過比較分析后，認為馬列主義理論最科學，應當以俄為師， “走俄國人的路——這就是結論”[27] 。毛澤東認定中國應該走社會主義道路，這一正確選擇無疑源于他對中國近代史的科學分析以及從中獲得的歷史啟迪。
（二）開辟農村包圍城市、武裝奪取政權的道路
1927 年，蔣介石和汪精衛(wèi)先后發(fā)動反革命政變，大肆屠殺共產黨人和革命
群眾。值此存亡絕續(xù)時刻，中共中央召開了八七會議，毛澤東在會上批評了右傾機會主義的錯誤，提出了“槍桿子里面出政權”的著名論斷，表達了走武裝奪取政權道路的堅定決心和信心。
八七會議后，毛澤東回到湖南領導秋收起義。在攻打長沙受挫后，毛澤東果斷改變計劃，決定到敵人統治力量薄弱的井岡山地區(qū)發(fā)展。從進攻大城市轉為向農村進軍，是中國革命具有決定意義的新起點。
1927年9月，毛澤東帶領起義部隊在江西永新縣進行了三灣改編，將黨的支部建在連上，成立各級士兵委員會，實行民主制度，從組織上確立了黨對軍隊的領導，是建設無產階級領導的新型人民軍隊的開端。
面對強敵對革命根據地的進攻和圍困，有人提出“紅旗到底能打多久”的疑問。毛澤東充滿信心地回答：“星星之火，可以燎原！”[28] 他總結認為，歷史上 一些農民起義失敗的重要原因就是沒有建立鞏固的根據地，犯了流寇主義錯誤，中國革命走工農武裝割據、建立農村根據地、以農村包圍城市、最后奪取城市的道路必定勝利。毛澤東的理論和信念鼓舞紅軍將士開拓前進，使根據地不斷擴大，并且運用機動靈 活的游擊戰(zhàn)術，接連粉碎了國民黨軍隊對中央革命根據地發(fā)動的四次軍事“圍剿”。
（三）持久戰(zhàn)理論指航程
1937年7月全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，“亡國論”和“速 勝論”這兩種論調頗為流行。1938年5月，毛澤東及 時發(fā)表《論持久戰(zhàn)》這一重要著作，否定了這兩種觀 點，明確指出：“中國會亡嗎？答復：不會亡，最后勝 利是中國的。中國能夠速勝嗎？答復：不能速勝，抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)。”[29] 他分析了中日雙方存在的四個特點，強調指出日本是非正義失道寡助，中國是正義得道多助。“得道者多助，失道者寡助”，語出《孟子· 公孫丑下》，毛澤東恰到好處地運用了這個典故，作出了令人信服的戰(zhàn)略分析。毛澤東的遠見卓識，撥云見日，為全國人民指明了抗戰(zhàn)前景，堅定了勝利信心。抗日戰(zhàn)爭期間，中國共產黨及其領導的抗日武裝，砥柱中流，對敵作戰(zhàn)12.5萬次，鉗制和殲滅日軍大量兵力，殲滅大部分偽軍，消滅日、偽軍 171.4萬人，其中日軍52.7萬人[30] 。中國共產黨為抗戰(zhàn)勝利作出了巨大貢獻。
（四）將革命進行到底
1945 年 8 月，抗戰(zhàn)勝利就在眼前，但是風云變幻，喜中有憂。13日到16日，毛澤東為新華社連寫了兩篇評論，揭露蔣介石集團妄圖獨占勝利果實、壓制中共、一黨獨裁的跡象，要求共產黨人做好應對可能出現內戰(zhàn)的準備，也喚起了全國人民的警覺。當蔣介石集團撕毀停戰(zhàn)協定、發(fā)動全面內戰(zhàn)時，中國共產黨便為民擔當，奮起反擊，堅決粉碎蔣介石集團的陰謀。
在三大戰(zhàn)役進行期間和結束以后，面對蔣介石集團發(fā)動的“和談”陰謀，毛澤東以秦末楚漢之爭為鑒，要求共產黨人決不能滿足于已有的勝利，不可沽名學霸王。毛澤東還以古希臘《伊索寓言》中“農夫和蛇”的故事為例，指出必須“將革命進行到底”[31] ，從而保證了新民主主義革命取得徹底勝利。
三、從“甲申對”“窯洞對”到“趕考對”，毛澤東高瞻遠矚，以史鑒今
（一）“甲申對”：以史為鑒，醒世警鐘
1944年是農歷甲申年，是李自成起義軍推翻明王朝300周年。這年3月，歷史學家郭沫若撰文《甲申三百年祭》，在重慶《新華日報》連載。該文論述了李自成起義軍推翻明朝后又陷入失敗的過程，分析了功敗垂成的原因。此文傳到延安，引起了毛澤東的格外重視。他立即向全黨推薦，把此文列為整風運動的學習資料。4月12日，他在《學習和時局》的講演中說，“我黨歷史上曾經有過幾次表現了大的驕傲，都是吃了虧的”，“全黨同志對于這幾次驕傲，幾次錯誤，都要引為鑒戒。近日我們印了郭沫若論李自成的文章，也是叫同志們引為鑒戒，不要重犯勝利時驕傲的錯誤”[32] 。李自成起義軍打江山十八年，坐 江山四十二天，給后人留下了深刻的教訓和警示，中國共產黨人決不可重蹈覆轍。毛澤東致信郭沫若，談了內心憂慮：“小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次又一 次吃虧，如何避免此種毛病，實在值得注意。”“我雖然兢兢業(yè)業(yè)，生怕出岔子，但說不定岔子從什么地方跑來；你看到了什么錯誤缺點，希望隨時示知。”[33]
毛澤東以史鑒今，保持警醒，避暗礁、繞險灘，領導全黨和全國人民贏得了抗戰(zhàn)的最后勝利。甲申年毛澤東與郭沫若的交往以及對《甲申三百年祭》的學習運用，后人稱之為“甲申對”。
（二）“窯洞對”：中國共產黨跳出歷史周期率的新路
1945年7月，黃炎培和冷遹、褚輔成等六位國民 參政會參政員，應中國共產黨毛澤東主席的邀請，到延安訪問考察。毛澤東和黃炎培在窯洞里有一段對 話。黃炎培說：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉’，‘其亡也忽焉’，一人， 一家，一團體，一地方，乃至一國，不少單位都沒有能 跳出這周期率的支配力……一部歷史，‘政怠宦成’ 的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有?？傊疀]有能跳出這周期率。中共諸君從過去到現在， 我略略了解的了。就是希望找出一條新路，來跳出 這個周期率的支配。”毛澤東聽后，胸有成竹地回答：“我們已經找到新路，我們能跳出這周期率。這條新 路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢 松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。”[34] 這段對話就是后來人們熟知的“窯洞對”。
黃炎培講的歷史周期率，是總結歷史規(guī)律提出的正確認識。毛澤東的回答也是以史為鑒，真理之聲。歷史上一個個舊王朝之所以跳不出動亂衰亡的 命運，一個共同原因就是人民沒有當家作主，人民不能監(jiān)督政府。毛澤東宣布找到的民主這條新路，是他多年研究歷史得出的科學見解。
（三）“趕考對”：未雨綢繆，迎接考驗
1949年3月，中共中央在西柏坡召開了七屆二 中全會。此時中國共產黨即將贏得全國革命勝利、 在全國執(zhí)政，這是空前的考驗。在大會上毛澤東提 醒廣大黨員干部：我們很快就要取得全國勝利，但是要防止滋長驕傲的情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒。因為勝利，資產階級會出來捧場。“可能有這 樣一些共產黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過 的”，“但是經不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。我們必須預防這種情況”[35] 。他進而鄭重地告誡全黨：奪取全國勝利只是 萬里長征走完了第一步，以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦，“務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、 不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風”[36] 。
七屆二中全會后的3月23日，中共中央領導人乘車進京。出發(fā)時毛澤東對周恩來說，今天是進京的日子，是進京“趕考”嘛。周恩來答道，我們應當都能考試及格，不要退回來。毛澤東說，退回來就失敗了。我們決不當李自成，我們都希望考個好成績。這段言簡意賅、意味深長的對話，被人們稱為“趕考 對”[37] ，作為警訓一直流傳下來。
七屆二中全會后，中共中央宣傳部和解放軍總 政治部印發(fā)了《甲申三百年祭》，要求全黨認真學習。毛澤東在前言中嚴肅指出：“我們全黨首先是高級領 導同志，無論遇到何種形勢與實際勝利，無論自己如 何功在黨國，德高望重，必須永遠保持清醒與學習態(tài) 度，萬萬不可沖昏頭腦，忘其所以，重蹈李自成的覆轍。”[38]
毛澤東以史鑒今，未雨綢繆，給全體黨政干部敲了警鐘，打了“預防針”。事實證明，毛澤東的忠告是英明的預見，揭示了執(zhí)政規(guī)律。
四、毛澤東善于汲取歷史智慧， 創(chuàng)造性地運用和發(fā)展
（一）毛澤東思想富含歷史智慧
毛澤東思想活的靈魂的三個基本方面——實事 求是、群眾路線、獨立自主，無一不與歷史文化密切關聯。
1、關于實事求是。毛澤東認為，中國革命沒有 馬克思主義的指導不行，
馬克思主義不與中國的實 際相結合也不行。沒有實事求是的態(tài)度，不注重對 客觀情況的調查研究，就不可能對革命實行正確的 指導，就不可避免地要陷入唯心主義的泥坑。
“實事求是”一詞出自班固撰《漢書卷五十三·景十三王傳第二十三》，班固稱贊漢景帝劉啟之子劉德 “修學好古，實事求是”，意思是指注重考證、嚴謹求 實。1941年，毛澤東在《改造我們的學習》報告中，對該詞重新定義：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規(guī)律性，‘求’ 就是我們去研究。”他接著提出：“沒有調查就沒有發(fā) 言權，夸夸其談地亂說一頓和一二三四的現象羅列， 都是無用的。”“我們要從國內外、省內外、縣內外、區(qū)內外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是 臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我 們行動的向導。”[39] 毛澤東將“實事求是”從考據學的方法提升為馬克思主義認識論，發(fā)展為中國共產黨 的思想路線，使其內涵得到豐富，外延得到拓展，是古為今用的典范。
2、關于群眾路線。毛澤東認為，群眾是真正的英雄，人民是歷史的主體，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[40] 。“依靠民眾則一切困難能夠克服，任何強敵能夠戰(zhàn)勝，離開民眾則將一事無成。”[41] 群眾路線是共產黨人的生命線。有一次外賓問毛澤東如此偉大的秘密是什么，力量的源泉是什么。毛澤東回答：“我沒有什么偉大，就是從老百姓那里學了一點知識而已。”“力量的來源是人民群眾。不反映人民群眾的要求，哪一個也不行。要在人民群眾那里學得知識，制定政策，然后再去教育人民群眾。”[42]
中國古代的“民本思想”與毛澤東群眾路線思想，有著清晰深厚的淵源關系?！渡袝?span lang="EN-US">·五子之歌》最初提出了“民惟邦本，本固邦寧”的理念；《荀子·王制》提出了“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷；《孟子·離婁上》指出：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”《孟子·梁惠王章句下》提倡“樂以天下，憂以天下”。毛澤東對此爛熟于心、多次引用，是其群眾路線思想的優(yōu)秀歷史文化源頭。
3、關于獨立自主。獨立自主與自力更生相連， 是毛澤東處理共產黨與其他政黨關系、中國與外國 關系的一條基本原則。他認為中國革命必須主要依 靠自己的力量，同時反對關門主義，反對狹隘的民族主義與排外主義，既要建立國內的統一戰(zhàn)線，也要建立國際的統一戰(zhàn)線，爭取必要的外援，做到“自力更生為主，爭取外援為輔”[43] 。獨立自主、自力更生不等于盲目自大、自我封閉，而是主張對馬列主義基本原理既要堅持，又不照搬照抄；在統一戰(zhàn)線中既要保持應有的獨立，又要善于合作，既講團結，又講原則；對共產國際的指示既原則接受，又不神圣化，要結合中國實際妥善變通；對別人的經驗和成果既吸收又改進，既借鑒又創(chuàng)新。
獨立自主、自力更生也是毛澤東將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合形成的理論成果和行動準則?！兑捉洝分杏袃删涿裕?span lang="EN-US">“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。其中的 “自強不息、厚德載物”，作為中華民族精神的一種概括，受到了毛澤東的重視、吸收和弘揚。在古代，強調主體意識的名言有不少。例如，孔子說，“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》），強調獨立自主；孟子說，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” （《孟子·滕文公下》），強調自立自強；《呂氏春秋》講， “欲勝人者，必先自勝”（《呂氏春秋·先己》），強調打鐵先要自身硬，等等。青年毛澤東吸取了大量此類名言，總結提出“人人依自己真正主張以行，不盲從他人是非”[44] 的觀點，成為毛澤東獨立自主、自力更生思想形成的文化土壤。
（二）毛澤東經常教育干部要以史為鑒，提升素質，行穩(wěn)致遠
有一年毛澤東調研河南省某市情況，先問該市地委書記有關該市的歷史，那位書記答不上來，接著問時事，仍然答不出來，最后毛主席問他多大年齡， 那位書記馬上答道：“五十五歲。”毛主席風趣地說， “你不知今，不知古，只知自己五十五”[45] ，然后語重心長地提醒他務必加強學習。
毛澤東經常把點評歷史人物與教育干部結合起來。他建議領導干部看《三國志》中的“郭嘉傳”。號召干部學習郭嘉，辦事要多思，多謀善斷，不要少謀 武斷。有一次他講到霸王別姬的故事，說：“劉邦同 項羽打了好幾年仗，結果劉邦勝了，項羽敗了，不是偶然的。”劉邦豁達大度、從諫如流，項羽卻搞孤家寡人政策，不愛聽別人不同意見，最終落了一個“霸王別姬”的結局。他由此引申說，我們現在有些當領導的，比不上劉邦，倒有點像項羽。“這些同志如果總是不改，難免有一天要‘別姬’就是了。”[46] 通過點評歷史人物，毛澤東把道理生動形象地講了出來，令人深受教益。
1962年1月在擴大的中央工作會議上，毛澤東在講話中引用了司馬遷《報任安書》中的一段名言：文王被拘而推演周易，孔子處困境而作春秋，屈原放逐乃賦離騷，等等。毛澤東以此教導干部要能上能下，當受到委屈或下降時，不必氣餒，可在逆境中磨煉意志，并有所作為，把壞事變成好事[47] 。
1967年，毛澤東在一次中央會議上向大家推薦古文《觸龍說趙太后》。該文指出眾多諸侯中沒有一家子孫三世保住王位的原因，“豈人主之子孫則必不善哉？位尊而無功，俸厚而無勞，而挾重器多也”[48] 。借此典故，毛澤東告誡各級干部必須有功于國，有勞于民，必須教育引導子女立新功，不能恃“無功之尊， 無勞之俸，以守金玉之重也”。
毛澤東經常妙引典故，談古論今。新中國成立前他關注的焦點是奪取革命勝利；新中國成立后他 經常思考的是拒腐防變，教導干部當好公仆，行穩(wěn)致遠。
（三）毛澤東的樂觀主義源于對社會發(fā)展規(guī)律的認知
毛澤東是樂觀主義者，總是持積極的人生態(tài)度，主張有所作為。即便處于逆境他也從未失去信心。他的書法是飛舞飄逸的，他的詩詞是浪漫豪放的。他的信心和樂觀，源于他對社會發(fā)展規(guī)律的認識。他指出：人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個歷史永遠不會完結；在生產斗爭和科學實驗范圍內，人類總是不斷發(fā)展的， 自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結經驗，有所發(fā)現，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的。其所以是錯誤，因為這些論點，不符合大約一百萬年以來人類社會發(fā)展的歷史事實，也不符合迄今為止我們所知道的自然界的歷史事實[49] 。
人生有時犯錯誤，那么如何看待犯錯誤呢？毛澤東認為，“任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的”[50] ，“錯誤有兩重性。錯誤一方面損害黨，損害人民；另一方面是好教員，很好地教育了黨，教育了人民，對革命有好處。失敗是成功之母”[51] 。
毛澤東的高明之處在于他不僅善于總結我黨自身挫折失敗的教訓，而且還善于總結別人甚至敵人失敗的教訓為我所用。他有句名言：“把別人的經驗變成自己的，他的本領就大了。”[52]
毛澤東的話，從認識論的角度揭示了社會發(fā)展規(guī)律，成為他積極樂觀人生態(tài)度的源泉。
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