中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌，孕育了一代又一代的中華兒女。毛澤東作為中華兒女的優(yōu)秀代表，不僅從小就深受中華傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，而且終生重視學(xué)習(xí)和研究中華傳統(tǒng)文化。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，毛澤東堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度和方法對(duì)待傳統(tǒng)文化，使古老的傳統(tǒng)文化有了新的生命力。
毛澤東在私塾讀書(shū)的6年里，接受的是中華傳統(tǒng)文化的教育，從讀《三字經(jīng)》《百家姓》開(kāi)始，繼而熟讀了“四書(shū)”“五經(jīng)”等經(jīng)史典籍，即他自己所說(shuō)的“六年孔夫子”。另一方面，他更愛(ài)讀“雜書(shū)”——中國(guó)的古典小說(shuō)，如《西游記》《水滸傳》《三國(guó)演義》《精忠傳》等。后來(lái)，他在湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)和湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)讀書(shū)期間，仍閱讀了大量的歷史文化典籍。這些書(shū)籍使少年毛澤東對(duì)中國(guó)的歷史、文化有了比較深刻的了解，并且打下了堅(jiān)實(shí)的文史哲基礎(chǔ)。
1914—1918年，毛澤東在湖南省立第一師范學(xué)校讀書(shū)期間，接觸到了新思想和新文化，產(chǎn)生了極大的興趣。他在如饑似渴地學(xué)習(xí)新思想、新文化的同時(shí)，也并沒(méi)有放棄對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究。他主張:“為學(xué)之道，先博而后約，先中而后西，先普通而后專(zhuān)門(mén)。”在尊崇宋明理學(xué)的楊昌濟(jì)先生的影響下，毛澤東對(duì)宋明理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他與蔡和森、張昆弟等經(jīng)常討論宋明理學(xué)，研讀《近思錄》《朱子語(yǔ)錄》《小學(xué)》等書(shū)，對(duì)朱熹和王守仁十分佩服?？梢?jiàn)，毛澤東在幼年及青年時(shí)期受到了較為系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化訓(xùn)練，對(duì)傳統(tǒng)文化早已內(nèi)化于心，根深蒂固。這樣的經(jīng)歷，使他從言談舉止、衣食住行到禮儀道德、價(jià)值觀念，無(wú)不受中華傳統(tǒng)文化的影響。
1918—1919年，是毛澤東由社會(huì)改良主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期。在此期間，他在陳獨(dú)秀、李大釗的影響下，接受馬克思主義的同時(shí)，并沒(méi)有失去對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。就在新文化運(yùn)動(dòng)號(hào)召打倒孔家店的時(shí)候，1920年他還去山東踏訪了孔墓，游覽了儒家圣地曲阜，并以此為自豪。
當(dāng)毛澤東成為一名堅(jiān)定的馬克思主義者后，他雖然從根本上改變了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，但并沒(méi)有把學(xué)習(xí)馬克思主義與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)立起來(lái)，而是把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化。1930年，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中，為抵制教條主義者脫離實(shí)際的瞎指揮作風(fēng)，明確肯定了孔夫子的“每事問(wèn)”。他指出：“邁開(kāi)你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問(wèn)’，任憑什么才力大小也能解決問(wèn)題。”
◆1944年7月28日，毛澤東致函謝覺(jué)哉。
在艱苦卓絕的革命歲月里，毛澤東一面攻讀馬克思主義的原著，一面廣泛閱讀傳統(tǒng)文化典籍。1936年，他專(zhuān)門(mén)寫(xiě)信給在西安的葉劍英，托購(gòu)《孫子兵法》；1937年，他致電李克農(nóng):“請(qǐng)購(gòu)整個(gè)中國(guó)歷史演義兩部(包括各朝史的演義)。”這套書(shū)至今還保存在中南海故居里。1944年，毛澤東在給謝覺(jué)哉的信中說(shuō):“《容齋隨筆》換一函送上。其他筆記性小說(shuō)我處還有，如需要，可寄送。”《容齋隨筆》是南宋洪邁撰寫(xiě)的關(guān)于經(jīng)史百家、文藝及宋代掌故、人物的筆記。這部書(shū)伴隨毛澤東40年，書(shū)里滿(mǎn)是他用黑鉛筆畫(huà)上的圈圈點(diǎn)點(diǎn)杠杠。在閱讀大量古典文獻(xiàn)的同時(shí)，他還研讀了同時(shí)代的歷史學(xué)者關(guān)于傳統(tǒng)文化的著作，如范文瀾著的《中國(guó)經(jīng)學(xué)史演變》和郭沫若編的歷史劇本。他不僅自己閱讀，還要求全黨同志都要讀，特別是要求黨的每一位領(lǐng)導(dǎo)干部“不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國(guó)；不但要懂得外國(guó)革命史，還要懂得中國(guó)革命史；不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天。”
新中國(guó)成立后，毛澤東在繁忙的工作中，仍堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和研究中華傳統(tǒng)文化。他居住的中南海豐澤園藏書(shū)就達(dá)96473冊(cè)，尤其是在紫石軒起居室，線裝的古書(shū)竟放滿(mǎn)了半床。這一奇特現(xiàn)象，反映了他對(duì)中國(guó)歷史典籍的酷愛(ài)。總的來(lái)說(shuō)，毛澤東讀書(shū)的重點(diǎn)是中國(guó)的歷史典籍，而且對(duì)特別喜愛(ài)的古書(shū)反復(fù)精讀?！都t樓夢(mèng)》他至少讀了五遍，對(duì)其中的大量詩(shī)詞和某些章節(jié)可以背誦出來(lái)。《資治通鑒》是毛澤東長(zhǎng)年放在床頭被稱(chēng)為讀“破”了的書(shū)。毛澤東說(shuō)，這部書(shū)他讀了十七遍，每讀一遍都獲益匪淺。即便是地方史志，他也同樣感興趣。如1958年在成都會(huì)議的二十多天里，毛澤東從當(dāng)?shù)亟栝喌摹端拇ㄊ≈尽贰妒癖炯o(jì)》等書(shū)，就裝了一吉普車(chē)。到1966年，毛澤東個(gè)人藏書(shū)已達(dá)數(shù)萬(wàn)冊(cè)，一些著名的古典類(lèi)書(shū)和叢書(shū)，如《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全書(shū)》《萬(wàn)有文庫(kù)》《古今圖書(shū)集成》等，漸臻齊全。
從以上內(nèi)容可以看出，毛澤東無(wú)論是在戎馬倥傯的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在政務(wù)繁忙的和平建設(shè)時(shí)期，均未中斷過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。應(yīng)該說(shuō)，毛澤東的一生是和中華傳統(tǒng)文化水乳交融的一生。
◆毛澤東參觀中央美術(shù)學(xué)院畫(huà)展。
毛澤東一生深受中華傳統(tǒng)文化的影響，他在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的道路上，自覺(jué)肩負(fù)起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了大量的思想。概括起來(lái)，主要有以下七個(gè)方面：
一、革故鼎新
革故鼎新，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值追求。古人很早就提出了“窮則變，變則通，通則久”，“茍日新，日日新，又日新”的樸素變革思想。“周雖舊邦，其命維新”的革新意識(shí)，更是使中華民族充滿(mǎn)活力、生生不息。在中國(guó)歷史上，有很多仁人志士,為尋求社會(huì)變革真理而上下求索、奔走呼號(hào),耗盡一腔熱血；更有不少改革先行者,為探索社會(huì)變革之路而披荊斬棘、沖鋒陷陣,不惜犧牲自己的生命。
毛澤東正是在傳承這種革故鼎新的民族精神中成長(zhǎng)起來(lái)的。青年時(shí)期，他曾寄希望于和平改良，失敗后轉(zhuǎn)向暴力革命。他在給好友的信中寫(xiě)道:“幾個(gè)月來(lái)，已看透了。政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一途，可謂絕無(wú)希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法。”“俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采”。毛澤東的這一轉(zhuǎn)變，也是當(dāng)時(shí)一大批先進(jìn)中國(guó)人心路歷程的真實(shí)寫(xiě)照。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，毛澤東不斷進(jìn)行新的思考，開(kāi)創(chuàng)了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命新道路。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng),推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，建立了新中國(guó),開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。這是典型的革故鼎新精神。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東仍然強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)保持革命精神。他指出:“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。”在革命精神的推動(dòng)下，廣大干部群眾積極投身社會(huì)主義建設(shè)，革命熱情持續(xù)高漲。工人階級(jí)在技術(shù)革命中創(chuàng)造出的“兩參一改三結(jié)合”的“鞍鋼憲法”，在石油會(huì)戰(zhàn)中表現(xiàn)出的“有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上”的豪邁氣概，都是這種革故鼎新精神的生動(dòng)體現(xiàn)。
二、實(shí)事求是
實(shí)事求是，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。“實(shí)事求是”一語(yǔ)，出自東漢班固的《漢書(shū)•河間獻(xiàn)王傳》:“河間獻(xiàn)王德……修學(xué)好古，實(shí)事求是。”唐代顏師古對(duì)其中的“實(shí)事求是”作了注釋:“務(wù)得事實(shí)，每求真是也。”可見(jiàn)，這里的“實(shí)事求是”，講的是漢朝河間獻(xiàn)王劉德在做學(xué)問(wèn)時(shí)，首先注重掌握充分的事實(shí)根據(jù)，然后再?gòu)氖聦?shí)中求得真實(shí)的知識(shí)和符合實(shí)際的結(jié)論。這就說(shuō)明，“實(shí)事求是”原本指的是一種“求真求實(shí)”的學(xué)風(fēng)。這種優(yōu)良學(xué)風(fēng)為歷代進(jìn)步的思想家和有作為的政治家所崇尚，并在一代偉人毛澤東身上繼續(xù)得到發(fā)揚(yáng)光大。
◆1927年3月，毛澤東的經(jīng)典著作《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。
毛澤東非常倡導(dǎo)求實(shí)的學(xué)風(fēng)，在主編《湘江評(píng)論》時(shí)，就強(qiáng)調(diào)“引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”，“反對(duì)脫離實(shí)際的空虛思想”。成為馬克思主義者后，他更加重視研究中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀。通過(guò)深入湖南農(nóng)村調(diào)查，1925年他寫(xiě)出了著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。1930年，他在《反對(duì)本本主義》中，提出了“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的著名論斷。更為可貴的是，毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)實(shí)事求是作了新的解釋和發(fā)揮，賦予它嶄新的科學(xué)內(nèi)涵，從而把它從求實(shí)學(xué)風(fēng)上升到了辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線的高度。1941年5月，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，對(duì)實(shí)事求是作了闡發(fā):“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo;從此，“實(shí)事求是”成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的一個(gè)哲學(xué)概念。同年12月，他又為中共中央黨校題寫(xiě)“實(shí)事求是”作為校訓(xùn)。黨的“七大”閉幕后，他為《七大紀(jì)念冊(cè)》題寫(xiě)了“實(shí)事求是，力戒空談”。在毛澤東的倡導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)和黨的“七大”，實(shí)事求是成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的座右銘，成為馬克思主義的思想路線。
三、以民為本
民本思想，是中華傳統(tǒng)文化的核心思想理念之一?！渡袝?shū)•五子之歌》大禹訓(xùn)示“民惟邦本，本固邦寧”，孟子更是明確地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，唐太宗也常用君舟民水的古訓(xùn)警醒自己。王夫之則提出:“國(guó)以民為本，有民而后國(guó)可為。”這些都說(shuō)明了古代政治家和思想家都看到了人民群眾重要作用，表達(dá)出了重視人民群眾的思想。
◆毛澤東十分關(guān)注祖國(guó)的文物古跡、歷史遺產(chǎn)。這是1954年4月在故宮參觀出土文物。
毛澤東傳承了民本思想的精華。在“五四”時(shí)期，他提出了“民眾的大聯(lián)合”，并以此為題寫(xiě)了三篇文章，指出:“世界什么問(wèn)題最大?吃飯問(wèn)題最大。什么力量最強(qiáng)?民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。”當(dāng)他成為馬克思主義者后，在唯物史觀的指導(dǎo)下，對(duì)傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行了辯證否定，確立起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的群眾觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人民群眾是物質(zhì)文明、精神文明的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，人民的地位至高無(wú)上。由此，他把“為人民服務(wù)”五個(gè)字立為中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨，并確立了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本工作路線，蘊(yùn)含著我們黨攻堅(jiān)克難、克敵制勝的全部秘密。1934年1月，毛澤東在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》中指出：“真正的銅墻鐵壁是什么?是群眾，是千百萬(wàn)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。”這就指出了群眾工作的極端重要性。在黨的“七大”政治報(bào)告中，他提出了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的著名論斷，揭示了人民群眾所蘊(yùn)含的巨大力量。1945年10月，毛澤東在《關(guān)于重慶談判》的報(bào)告中，形象地運(yùn)用比喻的手法來(lái)論述黨群關(guān)系：“我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個(gè)地方，就要同那里的人民結(jié)合起來(lái)，在人民中間生根、開(kāi)花。我們的同志不論到什么地方，都要把和群眾的關(guān)系搞好，要關(guān)心群眾，幫助他們解決困難。”黨和人民的關(guān)系，就是種子和土地的關(guān)系，這種十分形象的比喻，膾炙人口，成為黨的群眾路線的經(jīng)典表述，為幾代共產(chǎn)黨人所銘記，所遵循。新中國(guó)成立后，毛澤東提出：“黨群關(guān)系好比魚(yú)水關(guān)系。如果黨群關(guān)系搞不好，社會(huì)主義制度就不可能建成；社會(huì)主義制度建成了，也不可能鞏固。”這就是強(qiáng)調(diào)黨不能脫離群眾。毛澤東的這些論述，使人們對(duì)群眾路線的認(rèn)識(shí)更加鮮明，有力促進(jìn)了群眾路線的貫徹執(zhí)行。從一定意義上講，群眾路線作為毛澤東思想活的靈魂，也是毛澤東揚(yáng)棄中華傳統(tǒng)文化中的民本思想后獲得的理論成果。
四、愛(ài)國(guó)情懷
中華民族有著悠久的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。中國(guó)古代出了許多可歌可泣的愛(ài)國(guó)英雄，比如精忠報(bào)國(guó)的岳飛，留取丹心照汗青的文天祥。在愛(ài)國(guó)主義精神的影響下，毛澤東從青少年時(shí)代起就立下救國(guó)救民的宏愿大志，他以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為座右銘，決心要為全中國(guó)痛苦的人、全世界痛苦的人貢獻(xiàn)自己的力量。在湘江濱畔，岳麓山下，橘子洲頭，他和“風(fēng)華正茂，書(shū)生意氣”的同學(xué)們“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯”，認(rèn)為“天下者我們的天下，國(guó)家者我們的國(guó)家，社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)?我們不干，誰(shuí)干?”赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)、救國(guó)之情躍然紙上。
在確立馬克思主義的信仰之后，毛澤東的愛(ài)國(guó)主義精神便有了科學(xué)的世界觀作指導(dǎo)，變得更加自覺(jué)，更加堅(jiān)決，更加徹底。正是愛(ài)國(guó)主義精神，使毛澤東擁有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心，宣示“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”。正是愛(ài)國(guó)主義精神，使毛澤東將自己的命運(yùn)與祖國(guó)的興亡、民族的興衰緊緊地聯(lián)系在一起，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，建立了新中國(guó)。正是愛(ài)國(guó)主義精神，使毛澤東一直關(guān)注著中華民族復(fù)興的問(wèn)題，為了國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福而廢寢忘食地工作。他告誡全黨，“落后是要挨打的”，是“要被開(kāi)除球籍”的。正是愛(ài)國(guó)主義精神，使毛澤東在處理國(guó)際關(guān)系上，他始終把國(guó)家利益放在第一位，從不屈服于任何外來(lái)的壓力。他不僅敢于同帝國(guó)主義的侵略、干涉斗爭(zhēng)，而且敢于同霸權(quán)主義斗爭(zhēng)。無(wú)論是抗美援朝、中印之戰(zhàn)，還是抗美援越、中蘇珍寶島之戰(zhàn)等，毛澤東都不為所懼。面對(duì)蘇聯(lián)以老子黨自居，盛氣凌人，提出有損我領(lǐng)土主權(quán)的種種不合理要求，毛澤東說(shuō)國(guó)家利益和“政治問(wèn)題半個(gè)手指頭都不行”!表現(xiàn)出了國(guó)家利益至高無(wú)上的愛(ài)國(guó)情懷。
五、自強(qiáng)不息
中華民族自古就有自強(qiáng)不息的精神。從盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海等神話(huà)故事，到愚公移山的寓言故事；從《易• 乾》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”到孔子的“剛毅”，都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的民族精神，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最鮮明的文化自信元素,也是中華民族最寶貴的文化傳承基因。中華民族之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌堅(jiān),創(chuàng)造了長(zhǎng)達(dá)5000多年的中華文明,從根本意義上說(shuō)就是因?yàn)橛辛诉@樣一種自強(qiáng)不息的文化自信。
深受中華文明哺育的毛澤東，渾身上下始終洋溢著這一可貴精神。在他的人生辭典里看不到諸如灰心、消極、消沉、自卑、退縮一類(lèi)的字眼，而更多的是樂(lè)觀、自信、積極、向上、頑強(qiáng)、無(wú)畏、進(jìn)取、斗爭(zhēng)等詞語(yǔ)。這也正是偉人毛澤東的非凡之處。在艱難困苦的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，毛澤東強(qiáng)調(diào)革命要成功，“首先要使先鋒隊(duì)覺(jué)悟，下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”，要以愚公移山的精神挖掉壓在中國(guó)人民頭上的大山。在國(guó)家和個(gè)人命運(yùn)遭受重大挫折的關(guān)頭，他從未心灰意冷，而是百折不撓、矢志不渝。他曾說(shuō):“三次‘左’傾路線時(shí)期給我的各種處分、打擊，包括‘開(kāi)除黨籍’、開(kāi)除政治局候補(bǔ)委員，趕出紅軍等，有多少次呢?記得起來(lái)的有二十多次。”面對(duì)排擠和打擊，他光明磊落，做到了在逆境中不屈不撓，在困境中奮斗不止，充分表現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的廣闊胸懷和堅(jiān)韌不屈的政治品格。
古人云：“詩(shī)言志”。毛澤東在不同時(shí)期的詩(shī)詞文章，也彰顯了他的這種精神。比如“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山”、“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”、“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”、“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”、“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”、“世上無(wú)難事，只要肯登攀”，等等。通過(guò)這些文字，我們能夠感受到毛澤東的剛毅，也可透過(guò)剛毅看到他的自強(qiáng)不息精神。
六、和而不同
和而不同，是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一?！秶?guó)語(yǔ)•鄭語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“和實(shí)生物，同則不繼”，將矛盾對(duì)立雙方的和諧相處視為可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和源泉；《道德經(jīng)》認(rèn)為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，將矛盾對(duì)立雙方互相沖突交和作為達(dá)到和諧狀態(tài)的必要條件；《論語(yǔ)•子路第十二》則提出了“君子和而不同，小人同而不和”的著名論斷，將人與人之間的和諧共處建立在個(gè)性差別的基礎(chǔ)之上。這一論斷，充分顯示出孔子思想的深邃與智慧。
◆1976年12月26日，《論十大關(guān)系》在《人民日?qǐng)?bào)》公開(kāi)發(fā)表。
毛澤東傳承發(fā)展了這一精神。抗戰(zhàn)前夕，毛澤東正確分析了國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，提出“聯(lián)蔣抗日”的正確主張。在中國(guó)共產(chǎn)黨的努力下，國(guó)共兩黨實(shí)現(xiàn)了第二次合作，建立了空前廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。這是運(yùn)用“和而不同”精神的成功范例?？箲?zhàn)過(guò)程中，在處理與資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系問(wèn)題上，毛澤東對(duì)“和而不同”精神進(jìn)行了革命的改造。毛澤東經(jīng)常提醒人們：“統(tǒng)一戰(zhàn)線又講親愛(ài)、講團(tuán)結(jié)，另一方面又要斗爭(zhēng)。”他反對(duì)只講“團(tuán)結(jié)”，只講“同”，而不講“斗爭(zhēng)”，不講“不同”的觀點(diǎn)和做法，指出：“古時(shí)人說(shuō)‘君子和而不同，小人同而不和’，這也是說(shuō)統(tǒng)一里有斗爭(zhēng)。”“我們對(duì)無(wú)理之話(huà)一定要反對(duì)，因?yàn)樗钦嬲茐慕y(tǒng)一戰(zhàn)線的。”在以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線貫穿于整個(gè)抗戰(zhàn)過(guò)程中，始終沒(méi)有徹底破裂,為打敗日本侵略者奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
新中國(guó)成立后，毛澤東借鑒“和而不同”的傳統(tǒng)文化，承認(rèn)各民主黨派的存在，并與之合作共事、民主協(xié)商，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度。1956年4月，毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出：“在我們國(guó)內(nèi)，在抗日反蔣斗爭(zhēng)中形成的以民族資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子為主的許多民主黨派，現(xiàn)在還繼續(xù)存在。在這一點(diǎn)上，我們和蘇聯(lián)不同。我們有意識(shí)地留下民主黨派，讓他們有發(fā)表意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，對(duì)他們采取又團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)的方針。……這對(duì)黨，對(duì)人民，對(duì)社會(huì)主義比較有利。”這一思想，是“和而不同”精神在統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)域的具體運(yùn)用，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，起到了重要作用。
七、艱苦奮斗
中華民族素有勤儉節(jié)約的美德。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《左傳•莊公一十四年》中就有“儉，德之共也；侈，惡之大也”，《尚書(shū)•大禹漠》也提出“克勤于邦，克儉于家”?！吨T葛亮•誡子書(shū)》中提倡的“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，更是歷朝歷代的政治信條。
◆毛澤東在書(shū)房讀書(shū)。
毛澤東傳承發(fā)展了這一珍貴精神財(cái)富，并將其升華為艱苦奮斗的革命精神。1939年5月，他指出:“我們民族歷來(lái)有一種艱苦奮斗的作風(fēng)，我們要把它發(fā)揚(yáng)起來(lái)。”號(hào)召共產(chǎn)黨員做艱苦奮斗的模范。新中國(guó)成立前夕，毛澤東提出了“兩個(gè)務(wù)必”的思想，要求全黨：“務(wù)必要繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必要繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。這一名言，穿透半個(gè)多世紀(jì)的歷史風(fēng)云，仍在人們耳邊回響！毛澤東模范踐行“兩個(gè)務(wù)必”，畢生保持樸素節(jié)儉的生活作風(fēng)，建國(guó)后日常用餐四菜一湯，忙時(shí)吃烤芋頭、喝麥片粥；睡一張大板床，蓋的一件毛巾被上有54個(gè)補(bǔ)??；皮鞋也很陳舊，有件睡衣竟然打了67個(gè)補(bǔ)丁，但衣物是整潔的。在毛岸英與劉思齊結(jié)婚時(shí)，毛澤東給新婚夫妻的賀禮是去重慶談判時(shí)穿過(guò)的大衣。從這些細(xì)節(jié)，我們可以看出開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖的厲行節(jié)約、勤儉辦事的政治本色。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)“艱苦奮斗是我們的政治本色”。在毛澤東的積極倡導(dǎo)下，我們黨先后培育和形成了井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、大寨精神、“兩彈一星”精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等等，使艱苦奮斗的優(yōu)秀傳統(tǒng)融入了全新的政治內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，艱苦奮斗的精神是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)人民、克服困難、戰(zhàn)勝敵人、變革社會(huì)的重要法寶，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人保持本色、拒腐防變的強(qiáng)大武器。
作為一代偉人，毛澤東對(duì)中華傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，涉獵甚廣。這里，僅從七個(gè)方面敘述了他身上所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但是，“窺一斑而知全豹”，這七個(gè)方面已經(jīng)足以說(shuō)明毛澤東的傳統(tǒng)文化根底是如此深厚！可以肯定的說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為毛澤東為人處事的基本準(zhǔn)則，成為他人格、性格、價(jià)值觀的重要組成部分。歷史證明，毛澤東是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者。