學(xué)習(xí)毛澤東同志讀書(shū)生活中的哲學(xué)品質(zhì)
徐中遠(yuǎn)
毛澤東同志是中國(guó)精通唯物辯證法的偉大的馬克思主義思想家和理論家。他的思想和理論貢獻(xiàn)，他的歷史唯物辯證觀點(diǎn)和辯證分析方法，一生恪守的哲學(xué)品質(zhì)，深刻地貫穿、融化在他讀“有字之書(shū)”和讀“無(wú)字之書(shū)”的全過(guò)程中。
毛澤東同志在讀古今“有字之書(shū)”過(guò)程中，對(duì)于紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，他從不給以簡(jiǎn)單的論斷，而是謹(jǐn)慎地從當(dāng)時(shí)的歷史條件出發(fā)，具體地加以剖析，用唯物論、用辯證法思想進(jìn)行思考和分析。對(duì)書(shū)上所寫(xiě)、所說(shuō)的人和事、思想活動(dòng)、人物言論及所闡述的道理、所記述的史實(shí)、史跡、史例、史故、史論、史評(píng)等等，毛澤東讀書(shū)不盡信書(shū)，總是獨(dú)立思考，辯證分析，從不人云亦云，從不書(shū)上怎么寫(xiě)、怎么說(shuō)，自己就怎么信、怎么說(shuō)。他用馬克思主義的辯證分析方法去思考、去分析、去研究，是什么就是什么，贊成就表示贊成，不贊成就表示不贊成，有什么看法就表明什么看法。我們從他在讀書(shū)過(guò)程中寫(xiě)下的許多具有自己獨(dú)到看法、獨(dú)特見(jiàn)解的批注文字，獨(dú)有的評(píng)論、評(píng)說(shuō)中，能夠清晰看出他的讀書(shū)人生中一直恪守的哲學(xué)品質(zhì)。
毛澤東同志一貫認(rèn)為：“一個(gè)共產(chǎn)黨人必須具備對(duì)于成績(jī)與缺點(diǎn)、真理與錯(cuò)誤這個(gè)兩分法的馬克思主義辯證思想。事物(經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、軍事、黨務(wù)等等)總是作為過(guò)程而向前發(fā)展的。而任何一個(gè)過(guò)程，都是由矛盾著的兩個(gè)側(cè)面互相聯(lián)系又互相斗爭(zhēng)而得到發(fā)展的。這應(yīng)當(dāng)是馬克思主義者的普通常識(shí)。”(《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年6月第1版，第348頁(yè)。)毛澤東同志在人生漫漫的讀書(shū)生活的實(shí)踐中一直堅(jiān)持讀書(shū)不唯書(shū)、不死讀書(shū)、不盡信書(shū)的哲學(xué)品質(zhì)。
一、關(guān)于對(duì)《三國(guó)演義》和《三國(guó)志》中一些人物、事件等的評(píng)價(jià)和看法
1、對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)。
《三國(guó)演義》中作者塑造的諸葛亮這個(gè)人物是毛澤東非常推崇的。毛澤東在著作和講話中常常提到諸葛亮。1945年4月24日，在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話中，毛澤東說(shuō)，《三國(guó)演義》里有三個(gè)國(guó)家，每個(gè)國(guó)家都有知識(shí)分子，有高級(jí)的，也有普通的。那些穿八卦衣，或像諸葛亮那樣拿鵝毛扇的就是知識(shí)分子，1957年7月9日，在上海干部會(huì)議上的講話中在談到我們的干部不要怕群眾，不要脫離群眾，要跟群眾在一起的問(wèn)題時(shí)，毛澤東說(shuō)：“劉備得了孔明，說(shuō)是‘如魚(yú)得水’確有其事，不僅小說(shuō)上那么寫(xiě)，歷史上也那么寫(xiě)，也像魚(yú)跟水的關(guān)系一樣。群眾就是孔明，領(lǐng)導(dǎo)就是劉備。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)被領(lǐng)導(dǎo)。”(《毛澤東選集》第5卷，第452頁(yè))《三國(guó)演義》里，作者筆下的諸葛亮能夠呼風(fēng)喚雨，料事如神，成了智慧的化身，對(duì)諸葛亮這樣的人物，毛澤東的看法是：也不是“全人”，“總是有缺陷的”。1957年11月18日在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議上的發(fā)言中，在談及這一問(wèn)題時(shí)，毛澤東是這樣說(shuō)的：“任何一個(gè)人都要人支持。一個(gè)好漢也要三個(gè)幫，一個(gè)籬笆也要三個(gè)樁。荷花雖好，也要綠葉扶持。這是中國(guó)的成語(yǔ)。中國(guó)還有一句成語(yǔ)，三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮。單獨(dú)的一個(gè)諸葛亮總是不完全的，總是有缺陷的。”(《毛澤東選集》第5卷，第496頁(yè))，很顯然，毛澤東的這些講話中充滿(mǎn)著唯物論、辯證法思想和他的哲學(xué)品質(zhì)。
2、不贊成盧弼對(duì)曹操的看法和評(píng)價(jià)。
上世紀(jì)60年代，毛澤東同志先后多次讀過(guò)陳壽撰的《三國(guó)志》和盧弼撰的《三國(guó)志集解》(古籍出版社1957年版，全18冊(cè))。這兩部書(shū)都是線裝本，字也比較大，毛澤東非常喜愛(ài)，后來(lái)一直把它放在中南海游泳池住地的書(shū)房里，上面還寫(xiě)了許多的批語(yǔ)。有兩處批語(yǔ)，至今還深深地留在筆者的記憶中。這兩處批語(yǔ)的大概情形是這樣的：
裴松之在《魏書(shū)·武帝紀(jì)》一段注釋中，引用了曹操于建安15年(公元210年)12月所下的《讓縣自明本志令》。其主要內(nèi)容是敘述他自己輾轉(zhuǎn)征戰(zhàn)的經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)許多的心理活動(dòng)，表明他守義為國(guó)，并無(wú)取代漢帝以自立的意思。他讓出受封的陽(yáng)夏、柘、苦等三縣，以消除時(shí)人對(duì)他的誤會(huì)。盧弼對(duì)此除作了一些考證、訂謬外，對(duì)曹操還提出了許多的指責(zé)。曹操在令中寫(xiě)道，自己沒(méi)有背叛漢室之意，他死后，妻妾無(wú)論嫁到哪里，都希望要為他說(shuō)明這一心跡。盧弼對(duì)此指責(zé)說(shuō)是“奸雄欺人之語(yǔ)”。曹操在令中又寫(xiě)道，自己不能放棄兵權(quán)，“誠(chéng)恐已離兵為人所禍也”。這是“既為子孫計(jì)，又己敗則國(guó)家傾危”。盧弼對(duì)此指責(zé)說(shuō)是“皆欺人語(yǔ)也”，并說(shuō)陳壽撰寫(xiě)的《三國(guó)志》對(duì)這些話“削而不錄，亦惡其言不由衷耳”。曹操在令中還寫(xiě)道，自己打仗，“推弱以克強(qiáng)，處小而擒大;意之所圖，動(dòng)無(wú)違事;心之所慮，何向不濟(jì)”。盧弼認(rèn)為曹操的這些話是“志驕氣盛，言大而夸”，并在注中又列舉了曹操打過(guò)的敗仗。以上的這段文字，特別是盧弼的注，毛澤東看的很仔細(xì)，差不多都作了圈點(diǎn)。盧弼對(duì)曹操的看法和評(píng)價(jià)，毛澤東很不贊成，他認(rèn)為，這不是實(shí)事求是的態(tài)度。所以，在讀了盧弼的這段注后，毛澤東在書(shū)的天頭上寫(xiě)了這樣的一段頗有感慨的批語(yǔ)：
“此篇注文，貼了魏武不少大字報(bào)，欲加之罪，何患無(wú)詞。李太白云：‘魏帝營(yíng)八極，蟻觀一彌(據(jù)掃葉山房石印本《李太白全集》，‘彌’應(yīng)為‘禰’——筆者注)衡。’此為近之。”
“魏帝營(yíng)八極，蟻觀一禰衡”的詩(shī)句，引自李白的《望鸚鵡洲悲禰衡》一詩(shī)。禰衡是東漢時(shí)代人，史籍說(shuō)此人狂傲而有才氣。曹操對(duì)這個(gè)人的才能不僅沒(méi)有引以重視，而且還污辱了他，因此被禰衡大罵。禰衡后被黃祖所殺。鸚鵡洲據(jù)說(shuō)是禰衡曾在此作賦的地方。李白的這首詩(shī)，對(duì)曹操統(tǒng)一北方的功績(jī)是肯定的，同時(shí)又指出他輕視禰衡的失誤。大概是因?yàn)槔畎讓?duì)曹操的這種評(píng)價(jià)比較符合歷史實(shí)際，也比較符合毛澤東本人的看法，所以毛澤東在此特引了李白的這句詩(shī)，借用李白的詩(shī)句表明他的看法、觀點(diǎn)及其他的哲學(xué)品質(zhì)。
3、為曹操翻案，肯定曹操的歷史功績(jī)
據(jù)筆者所知，毛澤東同志在閱讀《三國(guó)演義》的過(guò)程中，很注重考慮作者創(chuàng)作和作品形成的社會(huì)背景，并且把這一社會(huì)背景與作品的主題緊密地聯(lián)系起來(lái)，始終堅(jiān)持用歷史唯物主義思想觀點(diǎn)進(jìn)分析和探究。關(guān)于《三國(guó)演義》的主題傾向，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，特別是對(duì)作者羅貫中是不是表現(xiàn)了皇權(quán)正統(tǒng)觀念，各家更是各執(zhí)一詞。歷史上不少文學(xué)評(píng)論家都認(rèn)為，《三國(guó)演義》是一部描寫(xiě)漢末至西晉分久必合、合久必分，從大亂到大治的歷史過(guò)程的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，因此，要其不表現(xiàn)皇權(quán)正統(tǒng)觀念是很難做到的，作者羅貫中“揚(yáng)劉抑曹、蜀漢正統(tǒng)”的創(chuàng)作主題傾向也是不可避免的。對(duì)古今一些文人學(xué)者的這種看法，毛澤東一方面是沿襲此說(shuō)，一方面又有其獨(dú)特的見(jiàn)解。就拿對(duì)曹操這個(gè)人物評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，作者羅貫中筆下的曹操是一個(gè)“漢賊”“奸雄”，這正是作者“揚(yáng)劉抑曹、蜀漢正統(tǒng)”的皇權(quán)正統(tǒng)思想的體現(xiàn)。但毛澤東對(duì)曹操這個(gè)歷史人物又有他自己的看法。1958年11月20日上午，毛澤東在武漢東湖畔的住所召開(kāi)的座談會(huì)上，在談到曹操時(shí)，毛澤東說(shuō)：你們讀《三國(guó)演義》和《三國(guó)志》注意了沒(méi)有，這兩本書(shū)對(duì)曹操的評(píng)價(jià)是不同的?！度龂?guó)演義》是把曹操看作奸臣描寫(xiě)的;而《三國(guó)志》是把曹操看作歷史上正面人物來(lái)敘述的，而且說(shuō)曹操是天下大亂時(shí)期出現(xiàn)的“非常之人”，“超世之杰”?？墒且?yàn)椤度龂?guó)演義》又通俗又生動(dòng)，所以看的人多，加上舊戲上演三國(guó)戲都是按《三國(guó)演義》為藍(lán)本編造的，所以曹操在舊戲舞臺(tái)上就是一個(gè)白臉奸臣?，F(xiàn)在我們要給曹操翻案。我們黨是講真理的黨，凡是錯(cuò)案、冤案，十年、二十年要翻，一千年、二千年也要翻。(參見(jiàn)陶魯茄：《憶毛澤東同志教我們讀書(shū)》)
關(guān)于對(duì)曹操歷史功績(jī)的評(píng)價(jià)和看法，毛澤東同志還有不少的獨(dú)到的讀書(shū)批注和闡述。都從歷史的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持歷史唯物主義思想觀念，恪守唯物、辯證的哲學(xué)品質(zhì)。
二、關(guān)于讀《西游記》時(shí)寫(xiě)的一段獨(dú)特批注
《西游記》是毛澤東同志一生愛(ài)讀的一部中國(guó)古典神話小說(shuō)。筆者看到，毛澤東讀《西游記》第28回：“花果山群猴聚義，黑松林三藏逢魔”時(shí)寫(xiě)過(guò)一段批注。吳承恩在這一回中寫(xiě)孫悟空回花果山，用法術(shù)把千余來(lái)犯人馬一個(gè)個(gè)打得血染尸橫，并鼓掌大笑道：“快活!快活!自從歸順唐僧，他每每勸我道：‘千日行善，善猶不足。一日行惡，惡常有余’。此言果然不差。我跟著他打殺幾個(gè)妖精，他就怪我行兇，今日來(lái)家，卻結(jié)果了這許多性命。”孫悟空的這段話，毛澤東在閱讀的時(shí)候，用黑鉛筆都畫(huà)上了道道。毛澤東的批語(yǔ)，就是在讀這段話時(shí)寫(xiě)在書(shū)眉上的。毛澤東寫(xiě)道：
“千日行善，善猶不足。一日行惡，惡常有余。”鄉(xiāng)愿思想也。孫悟空的思想與此相反，他是不信這樣的，即是說(shuō)作者吳承恩不信這些。他的行善即是除惡。他的除惡即是行善。所謂“此言果然不差”便是這樣認(rèn)識(shí)的。
唐僧的善惡觀，孫悟空不信，作者吳承恩不信，毛澤東也不信。毛澤東認(rèn)為“千日行善，善猶不足。一日行惡，惡常有余”是鄉(xiāng)愿思想。“鄉(xiāng)愿”源于《論語(yǔ)》，是孔夫子的話?？鬃诱f(shuō)：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)可見(jiàn)孔夫子對(duì)“鄉(xiāng)愿”思想也是極力反對(duì)的。什么叫鄉(xiāng)愿思想呢?就是不問(wèn)是非的好好先生的人生哲學(xué)，就是《西游記》中所著力描寫(xiě)的唐僧的待人處世哲學(xué)。唐僧的善惡觀，唐僧的思想言行就是“鄉(xiāng)愿”思想的最典型的表現(xiàn)。這種“鄉(xiāng)愿”思想，不僅不能號(hào)召和鼓舞、團(tuán)結(jié)人們?nèi)ザ窢?zhēng)，去除惡，去積善，而且還容易長(zhǎng)“妖魔鬼怪”的志氣，滅革命造反派的威風(fēng)，鼓勵(lì)、放縱“魑魅魍魎”作惡成災(zāi)。唐僧就是因?yàn)楹V信、主張、恪守這種思想，所以三番五次地遭受苦難，險(xiǎn)些丟掉自己的性命。因此，毛澤東對(duì)唐僧虔誠(chéng)信奉的這種處世哲學(xué)是極為反對(duì)的。孫悟空的思想行為正與此相反，戰(zhàn)妖魔，斗鬼怪，盡管一次次遭受唐僧“緊箍咒”的約束和折磨，然而他不改初衷，始終勇敢戰(zhàn)斗，全力除惡求善，為師徒四人朝接日出，暮送晚霞，排除險(xiǎn)難，不斷向西天行進(jìn)，直到最后面見(jiàn)佛主，求得真經(jīng)立下汗馬功勞。沒(méi)有孫悟空一路上的戰(zhàn)妖除惡，斬魔行善，師徒四人要到達(dá)西天是不可能的。毛澤東認(rèn)為，孫悟空的思想與唐僧的“鄉(xiāng)愿”思想是相反的，他的“行善即是除惡，他的除惡即是行善”。毛澤東同志之所以一次又一次稱(chēng)贊孫悟空，“歡呼孫大圣”，這大概就是其中的重要原因之一。善和惡是相比較而存在的，有善就有惡，善惡并存是永恒的。1957年毛澤東同志在省市自治區(qū)黨委書(shū)記會(huì)議上的講話中就說(shuō)過(guò)，“善事、善人是跟惡事、惡人相比較，并且同它作斗爭(zhēng)發(fā)展起來(lái)的”，(《毛澤東選集》第5卷，第346頁(yè))這樣的話，后來(lái)還說(shuō)過(guò)幾次。1956年9月27日在接見(jiàn)外賓的談話中，毛澤東還說(shuō)：現(xiàn)在我們把未來(lái)理想想得很美，可是未來(lái)到來(lái)時(shí)，人們會(huì)感到不滿(mǎn)意，一萬(wàn)年以后社會(huì)上還有善惡，無(wú)惡即無(wú)善。這就是毛澤東的善惡觀。
對(duì)于有善就有惡即善惡并存的思想，《西游記》中就有這樣的描寫(xiě)?！段饔斡洝肥菍?xiě)佛門(mén)之事，對(duì)開(kāi)口就是“善哉!善哉!”的和尚的描寫(xiě)，照理說(shuō)對(duì)他們的慈悲和行善應(yīng)當(dāng)多用點(diǎn)筆墨，然而吳承恩筆下的所謂四大皆空的和尚仍然是貪財(cái)好色的：觀音禪院的老和尚為了謀奪唐僧的袈裟不惜放火焚燒寺院。，干出謀財(cái)害命的勾當(dāng);寶林寺和尚仍然是用世俗的勢(shì)利眼光看人，欺軟怕硬，卻無(wú)半點(diǎn)慈悲心腸。特別有意思的是，在被佛教宣傳為天堂般的西方極美極善、莊嚴(yán)神圣的世界里，還有佛祖手下兩個(gè)大弟子阿儺、伽葉需索取經(jīng)的人事(索賄賂)，和我們現(xiàn)在社會(huì)中的貪污行賄的事一樣。孫悟空將此事告到佛祖如來(lái)處，如來(lái)反說(shuō)：“賣(mài)賤了，教后代兒孫沒(méi)錢(qián)使用。”唐僧無(wú)物奉承，只得將紫金缽盂奉上。書(shū)中對(duì)阿儺接到取經(jīng)的人事后的丑態(tài)是這樣描寫(xiě)的：“那阿儺接了，但微微笑。被那些管珍樓的力士，管香積的庖丁，看閣的尊者，你抹他臉，我撲他背，彈指的，扭唇的，一個(gè)個(gè)笑道：‘不羞!不羞!需索取經(jīng)的人事!’須臾，把臉皮都羞皺了。只是拿著缽盂不放。”(第98回)可見(jiàn)成了佛的和尚也是非常愛(ài)錢(qián)的。唐僧取的無(wú)字經(jīng)被白雄尊者搶去后，滿(mǎn)眼垂淚地說(shuō)：“徒弟啊!這個(gè)極樂(lè)世界，也還有兇魔欺害哩!”毛澤東對(duì)《西游記》中這一段的描寫(xiě)看得很細(xì)，對(duì)阿儺丑態(tài)描寫(xiě)，都畫(huà)上了道道或波浪線，在“只是拿著缽盂不放”這句話后連畫(huà)了三個(gè)圈圈，對(duì)唐僧說(shuō)的“這個(gè)極樂(lè)世界，也還有兇魔欺害哩!”這兩句話下面分別畫(huà)上兩條粗粗的橫道，末尾還畫(huà)上了兩個(gè)大圈。從畫(huà)一條橫道或一條波浪線，到畫(huà)兩條橫道或兩條波浪線;從畫(huà)一個(gè)圈、兩個(gè)圈，到畫(huà)三個(gè)圈，這是毛澤東同志讀書(shū)過(guò)程中留下的標(biāo)志。這種種的標(biāo)志是毛澤東同志讀書(shū)過(guò)程中的辯證思維及思想活動(dòng)的軌跡，是對(duì)原書(shū)內(nèi)容的一種心理反映。它表明毛澤東晚年在閱讀《西游記》的時(shí)候?qū)ψ髡?、?duì)書(shū)上的文字是字字、句句用唯物辯證的方法進(jìn)行理解、進(jìn)行思考的。這就是毛澤東讀書(shū)人生過(guò)程中哲學(xué)品質(zhì)的具體體現(xiàn)。
三、關(guān)于讀《古文辭類(lèi)纂》寫(xiě)的三條批注
《古文辭類(lèi)纂》是毛澤東同志生前很愛(ài)讀的古籍線裝書(shū)之一。
《古文辭類(lèi)纂》七十五卷，(清)姚鼐編選。選錄戰(zhàn)國(guó)至清代的古文辭賦，依文體分為論辨、序跋、奏議、書(shū)說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類(lèi)。內(nèi)容著重選錄《戰(zhàn)圍策》、《史記》、兩漢散文家、“唐宋八大家”以及(明)歸有光、(清)方苞、劉大櫆等的古文。書(shū)首有序目，簡(jiǎn)要介紹各類(lèi)文體特點(diǎn)及其義例，書(shū)中并有評(píng)點(diǎn)，皆宣揚(yáng)桐城派的文學(xué)觀點(diǎn)。我們看到，這部書(shū)毛澤東中南海故居藏有好幾個(gè)版本，毛澤東都讀過(guò)。其中有(清)姚鼐編選，同治己巳孟冬江蘇書(shū)局重刊本，這個(gè)版本《古文辭類(lèi)纂》是毛澤東生前最?lèi)?ài)讀的。全書(shū)，毛澤東生前讀過(guò)多遍，寫(xiě)下的批注文字就達(dá)16條，共292個(gè)字。
細(xì)讀毛澤東在《古文辭類(lèi)纂》一書(shū)寫(xiě)的批注，我們可以清楚地看到，許多的批注都充滿(mǎn)唯物論、充滿(mǎn)著辯證法。它又一次表明，毛澤東讀書(shū)不盡信書(shū)，不是書(shū)上怎么寫(xiě)他就怎么信，而是用唯物論、用辯證法思想進(jìn)行分析，是什么就是什么，有什么看法就表明什么看法。唯物客觀，實(shí)事求是。這里，筆者只舉以下三例：
例一：本書(shū)論辨類(lèi)，蘇明允《明論》篇的開(kāi)頭原書(shū)文字是這樣寫(xiě)的：“天下有大知，有小知;人之智慮有所及，有所不及。圣人以其大知而兼其小知之功，賢人以其所及而濟(jì)其所不及。愚者不知大知，而以其所不及喪其所及。故圣人之治天下也以常，而賢人之治天下也以時(shí)，既不能常，又不能時(shí)，悲夫殆哉!”毛澤東讀了這段話在開(kāi)頭的文字旁寫(xiě)的批注文字是：“認(rèn)識(shí)論 言物可認(rèn)識(shí)，但不能全知。”毛澤東的批語(yǔ)首先肯定這段話是談?wù)J識(shí)論的，所以先寫(xiě)了“認(rèn)識(shí)論”三個(gè)字。針對(duì)后面的文字，圣人也好，賢人也好，愚者也好，毛澤東認(rèn)為：對(duì)于世界上客觀存在的萬(wàn)事萬(wàn)物，是可以逐步認(rèn)識(shí)的，“但不能全知”。這是毛澤東的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。
例二：本書(shū)論辨類(lèi)，蘇明允《諫論》下原書(shū)一段文字是這樣寫(xiě)的：“今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。有與之臨乎淵谷者，且告之曰：‘能跳而越此謂之勇，不然為怯。彼勇者恥怯，必跳而越焉。其勇怯半者與怯者，則不能也。’又告之曰：‘跳而越者與千金，不然則否。彼勇怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者猶未能也。’須臾，顧者猛虎暴然向逼，則怯者不待告，跳而越之，如康莊矣。然則人豈有勇怯哉?”讀了這段文字，毛澤東寫(xiě)的批注文字是：“看何等淵谷。若大河深溪，雖有勇者，如不善水，無(wú)由跳越。此等皆書(shū)生欺人之談。”毛澤東的短短的批語(yǔ)充滿(mǎn)唯物論，對(duì)客觀的“淵谷”要作分析，能不能跳越，不是決定于“勇”和“怯”，而是要“看何等淵谷”。毛澤東認(rèn)為：如果是“大河深溪，雖有勇者，如不善水，無(wú)由跳越。”決定跳越的不光是“勇”“怯”的問(wèn)題，而是首先要看是不是“大河深溪”，第二要看“勇者”善不善水。如果是“大河深溪”，勇者又“不善水”，毛澤東認(rèn)為，“勇者”就沒(méi)有理由跳越。這是實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)
毛澤東的這段批注，字字句句都體現(xiàn)唯物論、辯證法，這是毛澤東用唯物辯證分析方法讀書(shū)的生動(dòng)體現(xiàn)。
例三：本書(shū)書(shū)說(shuō)類(lèi)，韓退之《與崔群書(shū)》一篇原書(shū)上的文字是：“自古賢者少，不肖者多。自省事已來(lái)，又見(jiàn)賢者恒不遇，不賢者比肩青紫。賢者恒無(wú)以自存，不賢者志滿(mǎn)氣得。賢者雖得卑位，則旋而死。不賢者或至眉?jí)邸２恢煳镎咭饩谷绾?無(wú)乃所好惡與人異心哉!又不知無(wú)乃都不省記，任其死生壽夭邪?未可知也。”毛澤東讀完了這段文字，在這段文字開(kāi)頭的文字旁邊寫(xiě)的批注文字是：“就勞動(dòng)者言，自古賢者多，不肖者少。”賢者：有德行、有才能的人;不肖者：品行不好的人。書(shū)上有的“自古賢者少，不肖者多。”顯然是籠統(tǒng)而言，未作具體分析。毛澤東不贊成書(shū)上的話，他在做了具體分折之后寫(xiě)下的上面的批語(yǔ)。勞動(dòng)者，是創(chuàng)造歷史的主人，就勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，自古以來(lái)有德行、有才能的人是很多的，很多的人間奇跡都是有德行、有才能的人創(chuàng)造的，這是毛澤東“人民創(chuàng)造歷史”的一貫的歷史唯物主義的思想。勞動(dòng)者當(dāng)中，當(dāng)然也有品行不好的人，但這些人是很少的，就是毛澤東批語(yǔ)中說(shuō)的“就勞動(dòng)者言，自古賢者多，不肖者少。”這是歷史唯物主義的評(píng)價(jià)。
毛澤東讀《古文辭類(lèi)纂》類(lèi)似的批注還有，這里就不再多說(shuō)了。
以上三例毛澤東讀《古文辭類(lèi)纂》一書(shū)的批注，足以看到，毛澤東讀書(shū)，從不唯書(shū)，從不死讀書(shū)，總是歷史地、唯物地、辯證地、具體地、實(shí)事求是地進(jìn)行具體分析。這是毛澤東同志讀書(shū)的一個(gè)顯著的特點(diǎn)，也是毛澤東同志讀書(shū)人生一直恪守的哲學(xué)品質(zhì)。
四、在書(shū)山學(xué)海里進(jìn)行調(diào)查研究
調(diào)查研究方法是毛澤東同志生前大力倡導(dǎo)，并終身躬行的一條行之有效的工作方法。這里說(shuō)的調(diào)查研究，不是深入農(nóng)村，深入工廠、學(xué)校，深入街道、社區(qū)的社會(huì)實(shí)際的“無(wú)字之書(shū)”中去進(jìn)行調(diào)查研究。而是深入書(shū)山學(xué)海、深入浩瀚的“有字之書(shū)”史籍中進(jìn)行調(diào)查研究，就是多讀書(shū)，廣讀書(shū)，讀書(shū)多。在書(shū)海里調(diào)查，在書(shū)海里研究，毛澤東在讀史過(guò)程中，對(duì)書(shū)中的人物、紀(jì)事、評(píng)論、評(píng)價(jià)等等，不是書(shū)上怎樣寫(xiě)的，他就怎樣信，他就怎樣說(shuō)。而是把載有此相同內(nèi)容的書(shū)都找出來(lái)，一種一種地讀。前人寫(xiě)的，后人寫(xiě)的;前人的注釋?zhuān)笕说脑u(píng)論，等等，相關(guān)的書(shū)都找來(lái)讀。用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，去分析，去研究。這也是毛澤東同志終身踐行的一種獨(dú)到的讀書(shū)方法，堅(jiān)持一生的一種獨(dú)有的哲學(xué)品質(zhì)。
毛澤東同志說(shuō)過(guò)：“一部《二十四史》大半是假的，所謂實(shí)錄之類(lèi)也大半是假的。但是，如果因?yàn)榇蟀胧羌俚木筒蛔x了，那就是形而上學(xué)。不讀，靠什么來(lái)了解歷史呢?反過(guò)來(lái)，一切信以為真，書(shū)上的每句話，都被當(dāng)做證實(shí)歷史的信條，那就是歷史唯心論了。正確的態(tài)度是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析它，批判它。把被顛倒的歷史顛倒過(guò)來(lái)。”(蘆荻：《毛澤東讀二十四史》，《光明日?qǐng)?bào)》1993年12月20日。)
就《二十四史》大半是假的問(wèn)題，毛澤東舉出了如下的理由和例證，加以說(shuō)明。他曾對(duì)蘆荻老師說(shuō)過(guò)：一部二十四史，寫(xiě)符瑞、迷信的文字，就占了不少，各朝各代的史書(shū)里都有。像《史記·高祖本紀(jì)》和《漢書(shū)·高帝紀(jì)》里，都寫(xiě)了劉邦斬白蛇的故事，又寫(xiě)了劉邦藏身的地方，上面常有云氣，這一切都是騙人的鬼話。而每一部史書(shū)，都是由繼建的新王朝的臣子奉命修撰的，凡關(guān)系到本朝統(tǒng)治者不光彩的地方，自然不能寫(xiě)，也不敢寫(xiě)。如宋太祖趙匡胤本是后周的臣子，奉命北征，走到陳橋驛，竟發(fā)動(dòng)兵變，篡奪了周的政權(quán)?！杜f五代史》(宋臣薛居正等撰)里卻說(shuō)，他黃袍加身，是受將士們“擐甲將刃”、“擁迫南行”被迫的結(jié)果，并把這次政變解釋成是“知其數(shù)而順乎人”的正義行為。同時(shí)，封建社會(huì)有一條“為尊者諱”的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，凡皇帝或父親的惡行，或是隱而不書(shū)，或是把責(zé)任推給臣下或他人。譬如，宋高宗和秦檜主和投降，實(shí)際上，主和的責(zé)任不全在秦檜，起決定作用的是幕后的高宗趙構(gòu)，這在《宋史·奸臣傳》的《秦檜傳》里，是多少有所反映的。(《光明日?qǐng)?bào)》，1993年12月20日。)毛澤東同志認(rèn)為，洋洋4000多萬(wàn)言的《二十四史》，寫(xiě)的差不多都是帝王將相，人民群眾的生活情形、生產(chǎn)情形，大多是只字不提，有的寫(xiě)了些，也是籠統(tǒng)地一筆帶過(guò)，目的是談如何加強(qiáng)統(tǒng)治的問(wèn)題，有的更被歪曲地寫(xiě)了進(jìn)去，如農(nóng)民反壓迫、剝削的斗爭(zhēng)，一律被罵成十惡不赦的“匪”、“賊”、“逆”。毛澤東認(rèn)為，這是最不符合歷史真實(shí)的假話。毛澤東同志這樣說(shuō)，這樣看，這樣認(rèn)為，是在作了大量的調(diào)查研究之后，也就是在讀了全部二十四史、《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》、《綱鑒易知錄》、各朝紀(jì)事本末、《續(xù)通鑒紀(jì)事本末》。他說(shuō)過(guò)：看完《元史》，再看《通鑒紀(jì)事本末》，而后讀《續(xù)通鑒紀(jì)事本末》。除了讀這些大部頭的史籍之外，他還讀了大量的稗官野史、各種歷史通俗演義、筆記小說(shuō)、札記、隨筆等等之后才得出來(lái)。毛澤東同志在書(shū)籍、知識(shí)的寶庫(kù)里調(diào)查研究很廣泛、很勤奮、很下功夫，幾十年不止，幾十年不倦。他曾說(shuō)過(guò)：歷史書(shū)籍要多讀，多讀一本，就多了一份調(diào)查研究。他生前還對(duì)身邊的工作人員說(shuō)過(guò)，一定要好好地讀歷史，要認(rèn)真地讀《資治通鑒》、《二十四史》，但要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法讀，否則就讀不好，弄不清歷史發(fā)展的頭緒。他認(rèn)為，書(shū)讀得多了，又有正確的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，進(jìn)行分析、判斷和推理，就會(huì)少失誤、少上當(dāng)、少受騙;就會(huì)尊重歷史、維護(hù)歷史，把被顛倒的歷史重新顛倒過(guò)來(lái)，恢復(fù)歷史的本來(lái)面目。這是毛澤東同志讀書(shū)生活中始終遵循的一種思想方法和恪守的哲學(xué)品質(zhì)。
(作者為毛澤東同志晚年圖書(shū)服務(wù)管理工作人員、中共中央辦公廳老干部局原局長(zhǎng)。)