一
自1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國淪為半殖民地半封建社會，中華民族面臨亡國滅種的嚴(yán)重威脅，世界歷史進入看不起中國人的時代。這種悲慘和屈辱是曾經(jīng)長期獨步世界的中華民族所不能忍受的。于是，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興便成為中國近代歷史的主題。
然而，又由誰來承擔(dān)這一使命呢?封建地主階級領(lǐng)導(dǎo)中國創(chuàng)造了昔日的輝煌，但是此時的它已經(jīng)形同僵尸槁木，只能靠依附帝國主義茍延自己的生命。讓它來領(lǐng)導(dǎo)民族復(fù)興，顯然是北轅適楚一類的笑話。靠資產(chǎn)階級嗎?其中的大資產(chǎn)階級已經(jīng)投入帝國主義的懷抱，而民族資產(chǎn)階級則先天不足、力羸氣餒，雖屢受帝國主義欺壓卻不敢與其進行徹底的決裂。辛亥革命的最終失敗，五卅運動后期民族資本家的妥協(xié)，都是活生生的史實。
中國的現(xiàn)實和俄國十月革命的經(jīng)驗都在告訴人們：在資本主義已經(jīng)形成世界體系的歷史條件下，中國已經(jīng)失去在剝削制度內(nèi)(無論是封建主義還是資本主義)解決民族復(fù)興問題的機遇。民族獨立必須與人民解放聯(lián)系在一起，沒有人民的解放，就不可能實現(xiàn)真正意義上的民族獨立;國家富強必須與人民幸福聯(lián)系在一起，沒有人民的共同富裕，就不可能實現(xiàn)真正意義上的國家富強。由此可見，這樣的歷史重任只能由人民自己來承擔(dān)。也就是說，實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的事業(yè)也是億萬人民實現(xiàn)自身根本利益的事業(yè)。
在半殖民地半封建的中國，人民的主體是工人階級和農(nóng)民階級。中國工人階級是一個年輕的階級。即以五四運動前后而論，中國產(chǎn)業(yè)工人的總數(shù)大約在200萬左右。他們盡管人數(shù)不多，卻是新的生產(chǎn)力的代表，是近代中國最進步、最有生氣的階級，而且相當(dāng)集中。當(dāng)時在上海、天津、青島、武漢等大城市，都分別聚集了十幾萬到幾十萬的產(chǎn)業(yè)工人。他們除了勞動力一無所有，又備受欺壓，淪落在城市底層，比西方工人階級的境遇更加凄慘。同時，他們中間的絕大多數(shù)出身于農(nóng)民，與農(nóng)民有著割不斷的親緣關(guān)系。而數(shù)以億計的農(nóng)民則是舊中國一切民族災(zāi)難的最大承擔(dān)者。近代以降，騎在他們脖子上敲骨吸髓的，除了封建地主以外，又添了一個帝國主義和一個買辦勢力。而西方列強的入侵和軍閥混戰(zhàn)，則直接破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。進一步加重了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，失去土地和其他生產(chǎn)資料的廣大農(nóng)民只能苦苦地掙扎在死亡線上。歌劇《白毛女》中的楊白勞，就是舊中國農(nóng)民命運的真實寫照。存在決定意識。工人階級和農(nóng)民階級受剝削、受壓迫的共同處境及其親緣關(guān)系，決定他們必然產(chǎn)生聯(lián)合起來改變現(xiàn)存秩序的樸素要求。
問題的答案是明確的：誰能夠站在這兩大階級一邊，充分調(diào)動起廣大人民群眾創(chuàng)造歷史的偉力，誰就能擔(dān)當(dāng)起民族偉大復(fù)興的使命。然而，歷史已經(jīng)證明，這樣的政治力量是不可外求的，她只能從人民中產(chǎn)生，從人民中最先進的階級—工人階級中產(chǎn)生，這就是中國共產(chǎn)黨。
中國共產(chǎn)黨的早期黨員是當(dāng)時中華民族最為優(yōu)秀的兒女。他們在共產(chǎn)黨成立之前，就確立了以身許國、以身許民的初心。“吾將公之天下，使四萬萬人共得而仆之”，周恩來在青少年時期發(fā)出的這一錚錚誓言，可以說是那一時期中國先進分子的共同心聲。五四運動以后，他們逐步認(rèn)識到，要像俄國人那樣建立一個無產(chǎn)階級政黨，就必須把主要依靠對象由青年學(xué)生轉(zhuǎn)向工農(nóng)大眾。1920年4月，陳獨秀在上海出席船務(wù)棧房工界聯(lián)合會成立大會時，熱情稱贊“社會上各項人，只有做工的是臺柱子”，“最有用最貴重”。同年5月1日，在李大釗的組織領(lǐng)導(dǎo)下，何孟雄等人在北京街頭舉起了“勞工神圣”、“五一節(jié)萬歲”的旗幟。中國共產(chǎn)黨在成立以后，更是致力于組織和領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)進行群眾性的斗爭。大革命期間，我黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運動、農(nóng)民運動如暴風(fēng)驟雨，給帝國主義、官僚買辦、地主豪紳以沉重打擊。但是，那個時候，我們黨畢竟還處于幼年時期，關(guān)于工農(nóng)大眾的歷史地位問題，黨與工農(nóng)大眾的關(guān)系問題，怎樣去依靠和服務(wù)工農(nóng)大眾的問題等等，還沒有得到很好的解決。黨內(nèi)不少同志對這些問題的實際重視程度和認(rèn)識程度，與革命形勢的發(fā)展還有較大的差距。1927年國民黨右派的反革命政變，使得我們黨的這一弱點暴露得更加明顯。黨的八七會議在總結(jié)大革命失敗的教訓(xùn)時，曾經(jīng)明確指出：“中央沒有積極支持和領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民革命運動，而受國民黨領(lǐng)袖恐嚇猶豫的影響，不能提出革命的行動政綱來解決土地問題”。至于黨的地方組織，脫離群眾的現(xiàn)象也是時有發(fā)生的。例如，1928年1月，朱德、陳毅率領(lǐng)南昌起義保留下來的部分軍隊在湘南發(fā)動起義，但是由于中共湖南省委、湘南特委執(zhí)行錯誤的“左”傾政策，損害了人民群眾利益，致使工農(nóng)革命軍在國民黨軍進攻時無法在當(dāng)?shù)亓⒆?，不得不向井岡山轉(zhuǎn)移。
困難和挫折教訓(xùn)了我們：要保持并不斷增強黨的先進性，團結(jié)和帶領(lǐng)人民把改造中國的偉大事業(yè)勝利推向前進，就必須依據(jù)中國的特殊國情，創(chuàng)造出一套中國化馬克思主義的群眾理論，并使之成為全黨自覺采取、主動應(yīng)用的思想形式。于是，毛主席的為人民服務(wù)思想的產(chǎn)生就成為歷史的定勢。
二
80年前《為人民服務(wù)》的發(fā)表，標(biāo)志著毛主席的為人民服務(wù)思想在總的理論命題上的正式確立。經(jīng)過此前積累和此后不斷發(fā)展，毛主席的為人民服務(wù)思想形成了一個完整的科學(xué)體系。在這個科學(xué)體系中，蘊涵著豐富的本體論、認(rèn)識論、價值論和方法論的內(nèi)容。
本體論要回答的是世界上最本真的事實是什么的問題。就社會歷史領(lǐng)域來說，最本真的事實肯定是人類的存在。離開了人，這個宇宙中的一切事物都將失去意義。而人類自分化為階級以來，在總?cè)丝谥?，剝削者是極少數(shù)，勞動群眾則是絕大多數(shù)。剝削者必須依賴廣大勞動群眾而存在，而廣大勞動群眾則不必依賴剝削者而存在。廣大勞動群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類社會得以生存、發(fā)展的最為基礎(chǔ)性的條件。而在政治、文化領(lǐng)域，廣大勞動群眾歷史首創(chuàng)精神的每一次迸發(fā)，都極大地推動了社會進步。正是在這個意義上，毛主席明確強調(diào)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”(《毛澤東選集》第3卷第1031頁，人民出版社1991年版)這也就是說，在階級社會，廣大勞動群眾的存在，才是最本真的事實。1944年1月9日，毛主席在給平劇《逼上梁山》的編導(dǎo)楊紹萱、齊燕銘的信中指出：“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺上(在一切離開人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上)人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們再顛倒過來，恢復(fù)了歷史的面目，從此舊劇開了新生面，所以值得慶賀。” (《毛澤東年譜》第2卷第491-492頁，中央文獻出版社2023年版)不難看出，這一重要論述的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文藝領(lǐng)域，它實際上是中國共產(chǎn)黨人對英雄史觀、貴族史觀、救世主史觀等唯心史觀的斷然否定，是捍衛(wèi)人民本體地位的鏗鏘誓言。
認(rèn)識論要回答的是人和最本真的事實之間的關(guān)系問題。具體到黨的事業(yè)中，就是要回答共產(chǎn)黨人和人民群眾的關(guān)系問題。毛主席認(rèn)為，這在總體上是一種相生相成的關(guān)系。他說：“我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個地方，就要同那里的人民結(jié)合起來，在人民中間生根、開花。”(《毛澤東選集》第4卷第1162頁，人民出版社1991年版)離開土地，種子便不能生長;沒有蔥蘢的綠色和燦爛的花朵，土地自然也失去了生命。但是，在這種成對的規(guī)定中，人民是主要方面，是上帝，是真正的英雄、真正的銅墻鐵壁。為此，毛主席諄諄告誡全黨：“我們的權(quán)力是誰給的?是工人階級給的，是貧下中農(nóng)給的，是占人口百分之九十以上的廣大勞動群眾給的。我們代表了無產(chǎn)階級，代表了人民群眾，打倒了人民的敵人，人民就擁護我們。共產(chǎn)黨基本的一條，就是直接依靠廣大革命人民群眾。”(《毛澤東年譜》第9卷第208頁，中央文獻出版社2023年版)這就明確了共產(chǎn)黨人和人民群眾是被委托方和委托方的關(guān)系、仆人和主人的關(guān)系。問題的另一面是，盡管共產(chǎn)黨人是人民群眾的公仆、是勤務(wù)員，但是絕不意味著共產(chǎn)黨人在人民群眾那里只是一種純?nèi)槐粍拥拇嬖?。在毛主席看來，共產(chǎn)黨人在當(dāng)了人民群眾的學(xué)生之后，還要去當(dāng)人民群眾的先生，教育、武裝和提高人民群眾;在融入人民群眾當(dāng)中、做人民群眾一員的同時，還要動員、組織、領(lǐng)導(dǎo)群眾，去為他們的利益而進行偉大斗爭。正是在這個意義上，他明確指出：“除了我們的覺悟，無產(chǎn)階級先鋒隊的覺悟之外，還有一個人民群眾的覺悟問題”，“對于中國人民腦子中的落后的東西，我們要去掃除，就像用掃帚打掃房子一樣。”(《毛澤東選集》第4卷第1131頁，人民出版社1991年版)他多次告誡黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，要站在群眾運動的前列，不要當(dāng)小腳女人，不要做群眾運動的尾巴。
價值論要回答的是社會事物之間的利益關(guān)系問題。一個社會事物不可能獨立自足地實現(xiàn)自己的價值。它必須在與其他社會事物的聯(lián)系中，讓自己的潛在效能或本質(zhì)力量在對方實現(xiàn)以后，才能確立自己的價值。那么，共產(chǎn)黨人價值實現(xiàn)的對象在哪里?就在最廣大人民群眾一面，就在于全心全意為人民服務(wù)，“徹底地為人民的利益工作”(《毛澤東選集》第3卷第1004頁，人民出版社1991年版)。由于最廣大人民群眾是社會歷史的本體，是推動社會歷史進步的主體，站在人民群眾一邊，就是站在歷史進步一邊;為人民服務(wù)，就是創(chuàng)造正面的價值;“為人民利益而死，就比泰山還重”。當(dāng)然，“替法西斯賣力，替剝削人壓迫人的人去死”，也不能說沒有價值，但是由于價值對象的反動性、腐朽性，那種價值只能說是負(fù)面價值或者反價值，因而也“就比鴻毛還輕”。(《毛澤東選集》第3卷第1004頁，人民出版社1991年版)為了實現(xiàn)共產(chǎn)黨人和人民軍隊價值的最大化，毛主席在長期的革命、建設(shè)進程中，親自樹立了一批為人民服務(wù)的模范人物。他于1939年撰寫的《紀(jì)念白求恩》，實際上回答了為中國人民和世界人民服務(wù)所必備的精神品格問題;1963年的題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，實際上是向全黨全軍和一切先進分子發(fā)出的踐行為人民服務(wù)宗旨的動員令。而雷鋒同志說“什么是幸福?為人民服務(wù)是最大幸福”，則是在實現(xiàn)自我價值以后，由心底升騰出來的高峰體驗。這種崇高的幸福感，是腐朽倒退的人、狹隘自私的人所永遠(yuǎn)不能獲得也永遠(yuǎn)不能領(lǐng)會的，恰如夏蟲不可以語冰一樣。
方法論要回答的是人怎樣去認(rèn)識和把握最本真的事實的問題。具體到共產(chǎn)黨人，就是怎樣去把握和踐行為人民服務(wù)宗旨的問題。概括地說，就是要走毛主席為我們制定的群眾路線，即一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去的路線。它要求我們拿起批評與自我批評的武器，時時省視自己，為人民的利益堅持好的、改正錯的。它要求我們關(guān)心群眾生活、注意工作方法，對于群眾的柴米油鹽問題，小孩子讀書問題，對面的木橋太小會跌倒行人的問題，許多人生瘡害病的問題，“一切這些群眾生活上的問題，都應(yīng)當(dāng)把它提到自己的議事日程上，應(yīng)該討論，應(yīng)該決定，應(yīng)該實行，應(yīng)該檢查”，使群眾從這些事情出發(fā)，“認(rèn)識我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相通的”，進而“接受我們的政治號召，為革命的勝利斗爭到底”。(《毛澤東選集》第1卷第138頁，人民出版社1991年版)它要求“我們的一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發(fā)，而不是從任何良好的個人愿望出發(fā)”，當(dāng)群眾還沒有覺悟的時候，“我們就要耐心地等待”，同時積極啟發(fā)群眾覺悟。(《毛澤東選集》第3卷第1012頁，人民出版社1991年版)它要求我們把黨的政策原原本本地交給群眾，變?yōu)槿罕姷男袆印?ldquo;群眾不愿干的事，我們硬要領(lǐng)導(dǎo)他們?nèi)ジ?，其結(jié)果必然失敗。當(dāng)著群眾要求前進的時候，我們不前進，那是右傾機會主義。”(《毛澤東選集》第4卷第1320頁，人民出版社1991年版)它要求我們注重調(diào)查研究，按照實際情況決定工作方針。而要做好這件事，“第一位是眼睛向下，不要只是昂首望天”。“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，必須反對下車伊始就哇喇哇喇，反對欽差大臣滿天飛。(《毛澤東選集》第3卷第789、791頁，人民出版社1991年版)它要求我們實行民主集中制，“從群眾中集中起來又到群眾中堅持下去，以形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見”。在這個過程中，要“采取一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合的方法”，“從許多個別指導(dǎo)中形成一般意見(一般號召)，又拿這一般意見到許多個別單位去考驗……然后集中新的經(jīng)驗(總結(jié)經(jīng)驗)，做成新的指示去普遍地指導(dǎo)群眾。”(《毛澤東選集》第3卷第900頁，人民出版社1991年版)時下有一個流行政治詞語，叫做“頂層設(shè)計”。應(yīng)當(dāng)說，這個詞語也是可以用的，但要做出正確的解釋，也就是必須明確其群眾路線的內(nèi)涵，否則，就不能完全排除干部群眾的誤解，從而給實際工作帶來某種程度上的被動和失誤。
以上四個方面，概括起來就是：人民是主、人民做主，忠誠事主、好生侍主。它們之間相互滲透、彼此轉(zhuǎn)化，相輔相成、相得益彰，形成了一個有機的異常完美的結(jié)構(gòu)。正是這種特定的結(jié)構(gòu)，使其具有強大的理論功能，指導(dǎo)中國革命和建設(shè)事業(yè)從勝利走向勝利。這就是我們說毛主席的為人民服務(wù)思想是一個完整的科學(xué)體系的根本依據(jù)。
三
為人民服務(wù)的思想體系在整個毛澤東思想的博大精深的體系中，居于核心的統(tǒng)領(lǐng)的地位。它的創(chuàng)立和發(fā)展，絕不是偶然的歷史現(xiàn)象或文化現(xiàn)象，而是有其堅實的理論基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。
其理論基礎(chǔ)就是唯物史觀以及馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于無產(chǎn)階級政黨與人民群眾關(guān)系問題的具體論述。例如，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷第411、413頁，人民出版社2012年版)1871年，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗時指出：無產(chǎn)階級的政權(quán)應(yīng)當(dāng)是“社會的承擔(dān)責(zé)任的勤務(wù)員”，“服務(wù)于組織在公社里的人民”;1891年，恩格斯在為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》所寫的導(dǎo)言中，又特別強調(diào)巴黎公社為“防止國家和國家機關(guān)由社會公仆變?yōu)樯鐣魅?rdquo;而創(chuàng)造的兩條寶貴經(jīng)驗。(《馬克思恩格斯選集》第3卷第100、55頁，人民出版社2012年版)1905年，列寧強調(diào)：社會主義者的寫作，“不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個上層分子’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)。”(《列寧選集》第1卷第666頁，人民出版社1995年版)1917年12月，列寧指出，十月革命的根本意義就在于“從資產(chǎn)階級手里奪取了政權(quán)，并把它交給了無產(chǎn)階級和貧苦農(nóng)民”。(《列寧選集》第4卷第364頁，人民出版社1995年版)面對十月革命勝利以后經(jīng)濟異常困難的局面，列寧提倡蘇維埃的各級組織和領(lǐng)導(dǎo)干部開展社會主義建設(shè)的競賽。其中的重要一項就是“看哪里為窮人建造新的好的住宅、安置窮人住進富人的住宅、按時供應(yīng)窮人家小孩每人一瓶牛奶等方面做的最多”。誰在這方面做得好，就把誰提拔上來，因為只有這樣的干部才能“在群眾的支持下拯救俄國，拯救社會主義事業(yè)”。(《列寧選集》第3卷第383頁，人民出版社1995年版)所有這些，都為毛主席創(chuàng)立和豐富為人民服務(wù)思想提供了思想指導(dǎo)或理論啟迪。
其文化基礎(chǔ)就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是其中的民本思想。例如， 《尚書·晩書》強調(diào)：“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”(《五子之歌》);“天視自我民視，天聽自我民聽。”(《泰誓中》)管仲主張：“王者以百姓為天”。(《韓詩外傳》)孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《孟子·盡心下》)墨子認(rèn)為：“愛天下之百姓”，是天道、是禹湯文武的王道。(《墨子·天志上》)柳宗元指出：“夫為吏者，人(引者注：實為民，為避李世民諱使然)役也。”(《送寧國范明府詩序》)鄭板橋則公開聲明：“凡吾畫蘭、畫竹、畫石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人也。”(《題畫·靳秋田索畫》)毛主席自青少年起，就通過苦讀打下了深厚的國學(xué)功底。中華傳統(tǒng)文化中的這些民本思想的精華，無疑是他后來接受馬克思主義唯物史觀的觀念鋪墊，是他創(chuàng)立和發(fā)展為人民服務(wù)思想的文化助力。
其實踐基礎(chǔ)就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進行革命和建設(shè)的偉大斗爭。早在革命戰(zhàn)爭年代，無論是在硝煙戰(zhàn)火中還是在根據(jù)地建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨人都在以各種方式努力探索、忠實踐行為人民服務(wù)的宗旨。就黨的組織來說，如在革命根據(jù)地實行人民當(dāng)家作主，打土豪、分田地，減租減息;就共產(chǎn)黨員來說，如1935年發(fā)生在湖南沙洲村的“半條被子”的故事，如此等等，不勝枚舉。投之以桃，報之以李。蘇區(qū)人民灑淚“十送紅軍”，沂蒙“紅嫂”用乳汁救活我軍傷員，數(shù)百萬群眾用手推車“推出”淮海戰(zhàn)役的勝利，這一樁樁、一件件，無不感人至深。試問，中國歷史上有過這樣與人民群眾血肉相連的政治組織嗎?沒有，從來沒有過。毫無疑問，毛主席的為人民服務(wù)思想正是黨和人民這種雙向?qū)嵺`的經(jīng)驗總結(jié)和理論升華。大家都知道，在群眾理論的建設(shè)上，毛主席比以往的馬克思主義經(jīng)典作家要豐富得多、完備得多，個中原因就在于中國共產(chǎn)黨人的革命、建設(shè)歷程比以往馬克思主義經(jīng)典作家所經(jīng)歷的要艱難得多、嚴(yán)酷得多、復(fù)雜得多、曲折得多。我們不但要同外部的兇頑敵人做斗爭，還要同黨內(nèi)違背群眾路線的傾向做斗爭。在這種斗爭中，如果有一刻或一次脫離人民群眾，就有可能招致難以逆料的失敗。這也就是說，在國際共產(chǎn)主義運動中，我們黨與人民群眾的結(jié)合達到了前所未有的廣度和深度，對于人民群眾意志和作用的體驗也達到了前所未有的廣度和深度。1964年，在有關(guān)同志談到學(xué)習(xí)毛主席著作時，毛主席說：“《毛選》，什么是我的?這是血的著作?！睹x》里的這些東西，是群眾教給我們的，是付出了流血犧牲的代價的。”(《毛澤東年譜》第8卷第329頁，中央文獻出版社2023年版)盡管一個甲子過去，這些剴切、深沉的話語仍然像晨鐘暮鼓一樣震撼我們的心靈。
四
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記用馬克思主義的高遠(yuǎn)眼界觀察百年未有之大變局，依據(jù)時代主題、社會主要矛盾、階段性歷史任務(wù)的變化，忠實繼承并創(chuàng)造性發(fā)展毛主席的為人民服務(wù)思想，創(chuàng)立了以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平總書記以人民為中心的發(fā)展思想，就是新時代的為人民服務(wù)思想。
在社會主義市場經(jīng)濟條件下，堅持毛主席的為人民服務(wù)思想，踐行習(xí)近平總書記以人民為中心的發(fā)展思想，必然要碰到一個如何對待資本的問題。
有人說，既然搞市場經(jīng)濟，就應(yīng)當(dāng)以資本為中心。可以斷言，人民群眾大抵不會贊成這樣的看法。資本是什么?說白了就是賺錢的本錢。馬克思早就科學(xué)地指出：資本的本性在于增殖，在于永無休止的擴張。也許正是因為它的本性如此，才成為市場經(jīng)濟不可或缺的要素。即使是社會主義市場經(jīng)濟，也不能回避資本問題。有誰見過沒有資本的市場經(jīng)濟呢?但是，我們的市場經(jīng)濟既然冠以“社會主義”的定語，那就表明它與資本主義市場經(jīng)濟是性質(zhì)根本不同的兩回事。資本主義市場經(jīng)濟才是以資本為中心，一切經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的安排都是圍繞資本進行的。而在我們中國，對于資本則不能有這樣的放縱和嬌寵，原因就在于我們的市場經(jīng)濟是社會主義的，我們發(fā)展生產(chǎn)的目的在于滿足人民日益增長的美好生活需要而非資本的擴張。為此，我們一方面要支持、保障資本的健康發(fā)展，另一方面又要防止資本的野蠻生長和無序擴張。這恰如我們對待水一樣。水的本性是“因地而制流”。沒有水是不行的，所以我們要涵養(yǎng)水源;任其泛濫也是不行的，所以我們要治理水、管控水。
當(dāng)然，“任何比喻都是有缺陷的”。我們把資本比作水也是有缺陷的。顯而易見的是，資本無序擴張要比洪水泛濫的危害大得多。如果任由資本尤其是國際資本和買辦資本無序擴張，任由它們?nèi)ブ髟滓磺?，那么人民群眾的一切?jīng)濟、政治、文化的權(quán)利都將得而復(fù)失，像富士康虐待中國工人那樣的事情，衡陽老板賄選人大代表那樣的事情，某房地產(chǎn)商在網(wǎng)絡(luò)上公然嘲弄困難群眾那樣的事情，就會成為社會的普遍現(xiàn)象，中國就會重新淪為殖民地半殖民地社會，哪里還談得上什么民族復(fù)興呢?必須坦坦蕩蕩地亮明我們的旗幟：在社會主義中國，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，資本當(dāng)然也不能例外。在為各種資本創(chuàng)造良好經(jīng)商環(huán)境的同時，也要對它們進行分類指導(dǎo)和管控：對于外國資本，要告訴它們，須學(xué)會入鄉(xiāng)隨俗，遵守中國的一切相關(guān)法律法規(guī)和方針政策，配合中國的發(fā)展大局，起碼要做到不干擾中國的發(fā)展大局;對于買辦資本，要告訴它們，在依法為外資辦事的同時，也要為中國的發(fā)展做些好事，起碼不能像許家印那樣專干掏空中國的壞事;對于民營資本，要告訴它們，你們是中國特色社會主義的建設(shè)者，要像瑞兆激光公司那樣努力成為“聽黨話、跟黨走”的企業(yè)。只有這樣，才能保障廣大人民群眾之于資本的優(yōu)先地位，才能在市場經(jīng)濟條件下把廣大人民群眾的根本利益落到實處。
然而，這樣的道理并不是黨內(nèi)所有同志都能明白的。例如，有的領(lǐng)導(dǎo)干部從來不提為人民服務(wù)，而大講為納稅人服務(wù)。這是極不妥當(dāng)?shù)摹?/p>
據(jù)說，這種論點的依據(jù)是：政府機構(gòu)、公共設(shè)施、國防力量等等，無一不是依賴納稅人的稅款。既然納稅人“養(yǎng)活”了國家，國家就應(yīng)當(dāng)為納稅人服務(wù)，就應(yīng)當(dāng)多交稅多服務(wù)、少交稅少服務(wù)、不交稅不服務(wù)?？梢姡^為納稅人服務(wù)，就是為有錢人服務(wù)。依據(jù)我國的現(xiàn)行稅法，對農(nóng)民免除農(nóng)業(yè)稅;低收入人群亦免稅;征稅自月收入5000元起，稅率為3%;以后依收入級差而漸次提高，月收入85000元以上的稅率為45%。不難看出，按照為納稅人服務(wù)的邏輯，中國人口的大多數(shù)恐怕都要被打入不服務(wù)、少服務(wù)的行列。這顯然是十分荒唐的。其實，這種觀點并非中國人的什么發(fā)明，不過是拾新自由主義的牙慧而已。它的要害在于僅僅把“納稅”作為邏輯的起點，從而斬斷了有錢人所納之稅與其他方面的廣泛而復(fù)雜的聯(lián)系。這在邏輯學(xué)上叫做詭辯，在哲學(xué)上叫做唯心主義的形而上學(xué)。比如說企業(yè)主所納的大額之稅，是他的腰包里生長出來的嗎?不是，而是來自資本獲取的剩余價值。既然來自剩余價值，那么歸根結(jié)底就是工人們的血汗。工人們付出了血汗，怎么就不能享受服務(wù)呢?再說數(shù)以億計的農(nóng)民。國家取消農(nóng)業(yè)稅是為了減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保障國家糧食安全。古人說得好，“使天下無農(nóng)夫，舉世皆餓死矣。”廣大農(nóng)民付出辛勤勞作，讓包括有錢人在內(nèi)的全國人民有飯吃，這個貢獻還不大嗎?怎么就不能享受服務(wù)呢?退一步說，即使是那些失去勞動能力的人，作為我們的同胞，也不能剝奪他們享受服務(wù)的權(quán)利。據(jù)《漢書·文帝紀(jì)》載：漢文帝劉恒曾給大臣們下過一道詔令，大意是說，當(dāng)此春和之時，草木眾生都在享受生命的快樂，而百姓中的鰥寡孤獨窮困之人卻沒有快樂，有的甚至已經(jīng)到了死亡的邊緣，這種狀況還沒有得到足夠的重視和體察。你們這些為民父母的能無動于衷嗎?請你們議一議救助的辦法。對待那些失去勞動能力的人，我們共產(chǎn)黨人總不能連古人都不如吧?總之，在現(xiàn)時的發(fā)展階段，我們共產(chǎn)黨人既要為多納稅的人服務(wù)，也要為少納稅、不納稅的人服務(wù)。而后者，由于在經(jīng)濟上處于弱勢，更需要我們把服務(wù)的熱情和舉措向他們傾斜。作為共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)當(dāng)高舉為人民服務(wù)的旗幟，而不必把為納稅人服務(wù)這樣的口號時時掛在嘴上。
有道是“行百里者半九十”。如今，我們比以往任何一個時期都更接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。越是接近這樣的目標(biāo)，我們遇到的風(fēng)險、挑戰(zhàn)、陷阱就越多，我們就越是容易懈怠、容易迷失初心、容易走上歧路。習(xí)近平總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》中莊嚴(yán)宣告：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權(quán)勢團體、任何特權(quán)階層的利益。”這是振聾發(fā)瞆的警策，全黨同志須臾不可以忘卻;這是人間正道的指南，全黨同志步步不可以偏離。只有這樣，我們才能如期迎來中華民族偉大復(fù)興的愿景。
(原載《毛澤東鄧小平理論研究》2024年第10期)