馬克思和毛澤東，文化背景和家庭出身全然不同，走過的人生道路不盡相同，面臨的時(shí)代課題大不相同，但他們都成為影響歷史進(jìn)程的大思想家和大革命家。馬克思的青年時(shí)代大體指他28歲即1846年和恩格斯完成《德意志意識(shí)形態(tài)》前，原因是他們?cè)谶@本書中系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義這一新的世界觀。毛澤東的青年時(shí)代則以1921年參加組建中國(guó)共產(chǎn)黨為結(jié)束的標(biāo)志，那年他也是28歲。如果把他們青年時(shí)代的思想探索過程放在一起考察，不難發(fā)現(xiàn)一些異曲同工之處。
馬克思小時(shí)候沐浴著讓人羨慕的文化氛圍。父親是一個(gè)開明的律師，愛好古典文學(xué)和哲學(xué)，能背誦伏爾泰和盧梭的作品。后來成為馬克思岳父的路德維希·馮·威斯特華倫，能從頭到尾背誦《荷馬史詩(shī)》中的許多篇章和莎士比亞的一些劇本，并善于把自己這方面的愛好傳播給他喜歡的少年馬克思。少年毛澤東卻沒有這樣的幸運(yùn)。小時(shí)候雖也發(fā)蒙讀書，但父親只是希望他識(shí)些字，懂些理，會(huì)算賬，最終成為像自己一樣間或做些谷米生意的典型農(nóng)民。少年毛澤東還一度輟學(xué)種田，只能在晚上偷偷地讀《水滸傳》這類傳奇故事。
巧合的是，馬克思和毛澤東都在17歲時(shí)走出故鄉(xiāng)求學(xué)。少年時(shí)代的境遇差別，沒有阻止他們踏上異曲同工的精神尋覓之路。
1919年毛澤東在長(zhǎng)沙
對(duì)文史哲持有罕見的興趣和相當(dāng)深入的研究
從知識(shí)儲(chǔ)備和文化旨趣上講，他們?cè)趯W(xué)校讀書期間，對(duì)文史哲都有罕見的興趣和相當(dāng)深入的研究。
青年馬克思曾沉湎于詩(shī)人之夢(mèng)。他從中學(xué)時(shí)代就開始寫詩(shī)，留下了一首《查理大帝》。上大學(xué)后，為自己設(shè)定的目標(biāo)是“左右詩(shī)歌和藝術(shù)”，并圍繞這一目標(biāo)來安排自己的詩(shī)歌創(chuàng)作和學(xué)習(xí)、社交。大學(xué)一年級(jí)著重選修文學(xué)藝術(shù)方面的課程，還參加了詩(shī)歌團(tuán)體。1837年夏天，曾打算出版一個(gè)戲劇評(píng)論雜志，還親自編訂了自己寫的4本詩(shī)冊(cè)。毛澤東就讀湖南一師時(shí)，諸科之中，尤重文學(xué)，宣稱“文學(xué)乃百科之源”?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》《昭明文選》及韓愈散文，是他熟研熟讀之作。和同學(xué)好友之間吟詠唱和，更是常事。在羅章龍、蕭三的回憶中，記載了不少毛澤東和他們的唱和聯(lián)句。完整保存下來的詩(shī)詞作品有《挽易昌陶》《送縱宇一郎東行》和《枕上》3首。青年馬克思和青年毛澤東的文學(xué)旨趣，總體上都偏于浪漫主義，詩(shī)歌多為激情沖涌和理想抒發(fā)之作。對(duì)傳統(tǒng)文化特別是古典文學(xué)的愛好，奠定了他們深厚的人文素養(yǎng)，并使他們后來都成為善于鮮明生動(dòng)地表達(dá)思想觀點(diǎn)的散文大家。無論是《共產(chǎn)黨宣言》還是《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，都既是深刻的政治理論經(jīng)典，也是生動(dòng)的上乘美文。
除文學(xué)外，馬克思和毛澤東在讀書期間也都喜歡歷史和哲學(xué)。從1839年起，馬克思對(duì)古代哲學(xué)主要是希臘化時(shí)期的伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和懷疑論進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上寫成博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。這篇論文提出“世界的哲學(xué)化”和“哲學(xué)的世界化”這個(gè)著名命題，并把歷史理解為不斷變革的從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。在哲學(xué)上，青年馬克思曾先后徜徉于康德、費(fèi)希特、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的天地。1843年，為了寫《黑格爾法哲學(xué)批判》，他閱讀和研究了路德維希的《五十年代史》、瓦克斯穆特的《革命時(shí)代的法國(guó)史》、蘭克的《德國(guó)史》和哈密頓的《北美洲》等大量有關(guān)歐美的歷史著作。毛澤東青年時(shí)代乃至一生對(duì)歷史的研究興趣和達(dá)到的造詣，已毋庸置疑。在哲學(xué)上，他對(duì)中國(guó)明清實(shí)學(xué)，特別是從王夫之、顧炎武、黃宗羲到曾國(guó)藩的經(jīng)世致用之學(xué)，情有獨(dú)鐘。對(duì)西方近代哲學(xué)，1917年，毛澤東讀德國(guó)康德學(xué)派泡爾生10萬余字的《倫理學(xué)原理》一書時(shí)，曾寫下1.2萬多字的批語。1920年，他在一封信中表示，自己研究“哲學(xué)從‘現(xiàn)代三大哲學(xué)家’(指法國(guó)柏格森、英國(guó)羅素、美國(guó)杜威)起，漸次進(jìn)入各家”。1921年1月，在新民學(xué)會(huì)會(huì)員大會(huì)上，他依然強(qiáng)調(diào)“喜研究哲學(xué)”。從以后的情況看，無論馬克思還是毛澤東，都是在世界觀和方法論成熟的基礎(chǔ)上來推進(jìn)其他方面的理論建樹和實(shí)踐活動(dòng)的。
看重精神生活，注重培養(yǎng)崇高的心性志向
從人格氣質(zhì)上講，青年時(shí)代的馬克思和毛澤東都拒絕平庸茍世，看重精神生活，注重培養(yǎng)心性志向，彰顯出自信、豪邁和明快甚至狂放的個(gè)性風(fēng)采。
馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中的名言是，人生的宗旨是“人類的幸福和我們自身的完美”“只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美”。毛澤東在讀《倫理學(xué)原理》批語中的表達(dá)是，“至人之急、成人之美與履危蹈險(xiǎn)舍身救人”這些美德善事，應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心去做，“蓋吾欲如此，方足以安吾人之心”。
青年馬克思
馬克思在小說《斯科爾皮昂和費(fèi)利克斯》中嘲笑保守的宗教信仰和庸俗的小市民，總是“截手裁腳，截掉人間的幸福”。在詩(shī)歌中，他反對(duì)把人生弄成“盲目機(jī)械的鐘表”和“時(shí)辰的歷本”，宣稱“我感到生活的圈子太窄，隨波逐流使我覺得可憎”。毛澤東則說，“現(xiàn)在國(guó)民性惰，虛偽相崇，奴隸性成，思想狹隘”，需要有大思想家大革命家出來“洗滌國(guó)民之舊思想”。一次到一個(gè)青年家里，那個(gè)青年當(dāng)著毛澤東的面把傭人叫來交代去買肉的事，引起毛澤東的反感，認(rèn)為這個(gè)青年過于俗氣，從此不再交往。毛澤東后來回憶起這件事還申明說：我的朋友和我只愿意談?wù)摯笫?mdash;人的天性，人類社會(huì)，中國(guó)，世界，宇宙!
馬克思在詩(shī)中宣稱自己要“在與風(fēng)浪搏斗中鍛煉成長(zhǎng)”“面對(duì)著整個(gè)奸詐的世界，我會(huì)毫不留情地把戰(zhàn)挑”。在1837年11月給父親的信中又說：我看到的巖石并不比我的感情更倔強(qiáng)、更驕傲，廣大的城市并不比我的血液更有生氣，旅館的飯食并不比我所抱的一連串幻想更豐富、更經(jīng)得消化。毛澤東則崇尚孟子說的至大至剛的“浩然之氣”和充塞天地之間的“大丈夫”氣概，由此提出的名言是“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”，還有“與天奮斗，其樂無窮;與地奮斗，其樂無窮;與人奮斗，其樂無窮”，等等。
1837年，馬克思參加“博士俱樂部”這個(gè)學(xué)院式的精神團(tuán)體后，便以好辯著稱。大學(xué)畢業(yè)不久因主編《萊茵報(bào)》同博士俱樂部的精神伙伴有了分歧，其中便包括大他9歲、有師友之誼的鮑威爾。當(dāng)分歧無法調(diào)和時(shí)，馬克思毫不留情地和鮑威爾公開論戰(zhàn)，認(rèn)為“為了挽救一個(gè)政治機(jī)關(guān)報(bào)，是可以犧牲幾個(gè)柏林吹牛家的”。他還另外寫了一封措辭尖銳的信給以前的朋友梅因，宣布決裂。1843年1月，普魯士政府宣布從4月起停止《萊茵報(bào)》的出版，馬克思當(dāng)即給朋友寫信說：我決定不干了。……即使為了自由，這種桎梏下的生活也是令人厭惡的。我討厭這種小手小腳而不是大刀闊斧的做法。偽善、愚昧、赤裸裸的專橫以及我們的曲意奉承、委曲求全、忍氣吞聲、謹(jǐn)小慎微使我感到厭倦。毛澤東的人生追求和行事風(fēng)格也是如此。他同朋友建立的新民學(xué)會(huì)，以“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”為宗旨，后來則發(fā)展為“改造中國(guó)與世界”。在一封給新民學(xué)會(huì)伙伴的信中，他宣稱自己“立志真實(shí)”“不愿犧牲真我”;和朋友交往，“唯有主義之爭(zhēng)，而無私人之爭(zhēng)，主義之爭(zhēng)，出于不得不爭(zhēng)，所爭(zhēng)者主義，非私人也”。他發(fā)出求友信，有一個(gè)人應(yīng)約前來和他交談，話不投機(jī)，便拒絕交往。因不滿學(xué)校的管理，他還發(fā)動(dòng)了驅(qū)趕校長(zhǎng)的學(xué)潮。馬克思和毛澤東年輕時(shí)的這些行事特點(diǎn)，無疑開啟了他們一生講求原則、追求真理、永遠(yuǎn)進(jìn)取的人生風(fēng)格。
有影響的政治活動(dòng)從主辦報(bào)刊開始
青年時(shí)代的馬克思和毛澤東有影響的政治活動(dòng)，都是從主辦報(bào)刊開始的。
馬克思大學(xué)畢業(yè)不久便主編《萊茵報(bào)》，在該報(bào)上發(fā)表的關(guān)于出版自由、書報(bào)檢查令、林木盜竊法、政教分離等一系列政論文章，引起社會(huì)廣泛關(guān)注。列寧在《卡爾·馬克思》一文中認(rèn)為，“從這些著作中，可以看出馬克思已從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義”?！度R茵報(bào)》1843年被查封后，馬克思又和思想戰(zhàn)友們著手創(chuàng)辦《德法年鑒》。毛澤東從湖南一師畢業(yè)時(shí)，就業(yè)志愿之一就是當(dāng)新聞?dòng)浾?，曾參加北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)。五四運(yùn)動(dòng)后，他在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》，主編《新湖南》，所發(fā)表的《民眾的大聯(lián)合》等文章，引起新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的高度贊賞。1920年，為擴(kuò)大驅(qū)逐湖南督軍張敬堯運(yùn)動(dòng)的影響，毛澤東還搞了一個(gè)平民通訊社。收入《毛澤東早期文稿》的132篇文章中，有70余篇是為報(bào)刊寫的。早期的新聞經(jīng)歷，使馬克思和毛澤東較早懂得輿論動(dòng)員的巨大作用，并熟悉和掌握了宣傳規(guī)律。這是他們?cè)谝院蟮恼紊闹惺冀K重視甚至親自動(dòng)手搞新聞宣傳工作的一個(gè)重要源頭。
1919年11月16日新民學(xué)會(huì)部分會(huì)員在長(zhǎng)沙合影
分析比較各種社會(huì)思潮后，創(chuàng)立或確定理論信念
從思想轉(zhuǎn)變的歷程上講，馬克思和毛澤東都是在對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮進(jìn)行審慎的分析研究后，才創(chuàng)立或確立自己的理論信念的。
19世紀(jì)30年代至40年代的德國(guó)處于四分五裂之中，沒有趕上第一次工業(yè)革命的浪潮，屬于歐洲的落后和弱勢(shì)國(guó)家。20世紀(jì)初期的中國(guó)，更是積貧積弱，備受帝國(guó)主義列強(qiáng)的欺凌。馬克思和毛澤東的青年時(shí)代，都深受各種求變求新以改造社會(huì)的思潮影響，都是在經(jīng)歷了對(duì)各種思潮的觀察、吸收、分析和批判后，才得以確立自己的信仰。馬克思先后選擇和批判過涉及哲學(xué)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)諸方面的“回到自然”的浪漫主義、青年黑格爾派、柏林“自由人”“青年德意志”“真正的社會(huì)主義”、費(fèi)爾巴哈人本主義、蒲魯東主義、空想社會(huì)主義等各種思潮。他早期的代表作《黑格爾法哲學(xué)批判》《論猶太人問題》《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》，都是因思想論戰(zhàn)的需要而寫。青年毛澤東的政治意識(shí)是從崇拜康有為、梁?jiǎn)⒊_始的，第一次發(fā)表政見是覺得應(yīng)該請(qǐng)孫中山當(dāng)總統(tǒng)，梁?jiǎn)⒊?dāng)外交部長(zhǎng)。隨后，他深受各種思潮的影響，主張過呼聲革命、平民主義、民眾的大聯(lián)合、聯(lián)省自治、教育救國(guó)，更傾心于杜威的實(shí)驗(yàn)主義、托爾斯泰的泛勞動(dòng)論、克魯泡特金的社會(huì)互助論，等等，對(duì)各式各樣的無政府主義，有的還親身實(shí)踐過。1921年1月，在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)的發(fā)言中，他列出當(dāng)時(shí)在中國(guó)流行的5種思潮供大家參考：社會(huì)政策派、第二國(guó)際的社會(huì)民主主義、列寧激烈方法的共產(chǎn)主義、羅素溫和方法的共產(chǎn)主義、無政府主義。分析這些思潮的利弊后，毛澤東認(rèn)為，激烈方法的共產(chǎn)主義“最宜采用”。
馬克思從23歲大學(xué)畢業(yè)到28歲開始創(chuàng)立新的世界觀，只用了5年時(shí)間，故恩格斯稱他在思想領(lǐng)域“不是在走，不是在跑，而是在風(fēng)馳電掣地飛奔”。青年毛澤東的探索心路，同樣迅疾。他25歲走出校門，28歲參加建黨，只用了3年的時(shí)間便實(shí)現(xiàn)了世界觀的轉(zhuǎn)變。馬克思創(chuàng)立新的世界觀后，仍然及時(shí)地通過分析、比較和批判各種思潮，去豐富、完善和發(fā)展他創(chuàng)立的馬克思主義。毛澤東確立了自己的信仰以后，也是及時(shí)地通過分析、比較和批判各種思潮去實(shí)踐、調(diào)整和發(fā)展中國(guó)革命的理論。
青年恩格斯
(作者：陳晉，原文刊載于《炎黃春秋》2021年第5期)