導語：李大釗是偉大的馬克思主義者、杰出的無產階級革命家、中國共產黨的主要創(chuàng)始人之一。他經歷了儒學的傳統教育和西方民主思想的滌蕩，最終選擇了馬克思主義。在新文化運動前后那個風云變幻的時代，李大釗對以儒學為主體的中國傳統文化有著獨特的見解與評價。本文深入探討了李大釗是如何審視這一豐厚而古老的文化遺產，以及他對儒學在社會變革中的角色和意義所持的觀點。
李大釗
與其說李大釗對傳統文化有所取舍，不如說他像一位審慎的文化匠人，用心雕琢著傳統文化的雕塑。他對以儒學為主的傳統文化進行了深刻思考，既探討了傳統文化自身的內涵，也審視了傳統文化與西方文化的交融，以及馬克思主義與傳統文化的交匯。他的思考為中國傳統文化在現代社會的轉型提供了參考，為其在新時代煥發(fā)新的活力起到了推動作用。
對傳統文化弊端的批判
傳統文化在中華民族的歷史上有著重要地位。但自1840年以來，隨著西方文化的涌入，東西方文化間的矛盾日益尖銳，傳統文化的弱點也愈發(fā)顯現?；诋敃r的情況，李大釗實事求是地揭示了傳統文化中存在的問題。
首先，封建禮教束縛了個體的思想和個性的發(fā)展。李大釗直言不諱地批評了孔子的倫理綱常，認為其實質是“損卑下以奉尊長，犧牲個性以事治者”[1]。在封建制度下，個體的獨立性和價值深受限制，導致整個社會缺乏自主精神，產生排他心態(tài)。這樣的心理狀態(tài)不僅在社會層面妨礙了國民的自主能力，也在政治層面導致了勢力之爭，阻礙了社會的發(fā)展。李大釗主張打破封建專制的桎梏，培養(yǎng)個體自由發(fā)展的權威，以改變社會文化的落后局面。
其次，傳統文化已不符合當今社會的發(fā)展需求。經濟和政治決定文化，隨著中國社會的近代化，傳統文化需要作出相應改變以適應新的社會要求。李大釗認為：“宇宙乃無始無終自然的存在，由宇宙自然之真實本體所生之一切現象，乃循此自然法而自然的、因果的、機械的以漸次發(fā)生漸次進化。”[2]他明確指出，如果中華文化的倫理道德仍停滯不前，不進行創(chuàng)新，“遲早必歸于消滅”。
封建時期中國的思想發(fā)展過于保守，導致民眾思維僵化，對現狀滿足，缺乏創(chuàng)新精神，使得中國在近代深受其累。因此，為謀求新社會的便利和新道德的進步，近代國人必須打破傳統文化的僵化框架，進行創(chuàng)新。李大釗對中國傳統文化的理性批判具有深遠的意義，推動了新思想的傳播，促進了中國傳統文化的現代化進程。
李大釗(右一)、胡適(右二)、蔡元培(左二)、蔣夢麟(左一)在北京西山臥佛寺。
傳承傳統文化中的精華
李大釗對儒學有著深刻的理解，他將圣人視為儒家最崇高的理想人格楷模，也將其看作儒家文化的象征標志。在李大釗看來，儒學的核心理念之一是追求圣人之道。圣人在儒學中被視為具有卓越品德和博大智慧的典范人物，是人們學習、崇拜的對象。他深信通過追隨圣人榜樣，人們能夠培養(yǎng)高尚的品德和道德觀念，在他看來，儒家的文化傳統不僅僅是一種學術體系,更是一種為人處世的指南。“即孔子之說，今日有其真價，吾人亦絕不敢蔑視。惟取孔子之說以助其自我之修養(yǎng)，俾孔子為我之孔子可也。”[3]在他看來，儒學的最大價值在于促使個人修養(yǎng)的提升。只有透過內在的誠心、格物致知的德性修養(yǎng)，方能實現道德層次的升華，從而達到齊家、治國、平天下的外在成就。這展示了儒家所強調的“內圣外王”的價值理念，他深切理解了儒學的核心理念，堅信這種修養(yǎng)對于培養(yǎng)現代國民至關重要，尤其推崇儒家的忠恕之道。他指出：“孔子的政治哲學，修身齊家治國平天下，‘一以貫之’，全是‘以修身為本’。”[4]在這里，“一以貫之”就是指孔子的忠恕之道。在這里，“忠”代表著全力以赴，是一種內在的品質;而“恕”則表示體諒他人，是一種外在的行為。忠恕被看作是實踐仁道的根本途徑，即遵循“已所不欲，勿施于人”和“已欲立而立人，已欲達而達人”的道德原則。他對這兩條凝聚儒學智慧的道德原則贊嘆不已。在李大釗看來，只有達到忠恕的境界，才能實現人格的完善和價值的充分體現。在當代社會中，為了塑造一個嶄新的世界，必須根本消除專制主義的危害，提升國民的現代修養(yǎng)水平。而實現修養(yǎng)的關鍵在于運用儒家的忠恕之德，結合西方的自由、民主、博愛等價值理念。通過這種結合，可以重新塑造一個自尊自重、關心他人的現代價值觀。因此，有必要培養(yǎng)一種擁有全球視野的新型人才，而這種新型人才的培養(yǎng)需要東西方文化的共同塑造。
在倡導培養(yǎng)新一代的過程中，李大釗強調崇尚簡樸的生活方式，不僅追求物質上的簡樸，還追求精神高尚和快樂的生活狀態(tài)。他倡導孔子所稱贊的“簞食瓢飲”式的簡樸生活方式，借鑒孟子對于“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[5]的“大丈夫”精神境界的追求。他呼吁人們努力堅守威武無動于衷的志向，保持利祿無法動搖內心的態(tài)度，在安逸之中保持樸素，無論外在環(huán)境如何，也不能改變其廉潔正直的品質。提升個人道德境界不僅需要汲取傳統儒家文化的滋養(yǎng)，培養(yǎng)內在的精神力量，還需要善于融合世界各國優(yōu)秀文化的精華，以促進個人修養(yǎng)。不論是中西文明、印度文明還是伊斯蘭文明，都應積極汲取其中的精髓，將世界文化的瑰寶融入國人內心的靈感，從而提升國民的精神修養(yǎng)。
李大釗(左二)、梁漱溟(右二)、張申府(右一)、雷國能在北京中山公園。
傳統文化的兩面性
在以儒學為主的中國傳統文化的積極影響上，李大釗特別強調了三個方面：
首先，他強調了傳統文化在精神層面上對弘揚民族精神、增強民族自信的價值。在呼吁國民團結抗日的時候，李大釗鼓勵愛國民眾，提出了“勝則此錦繡之江山可保，而吾祖宗襲傳之光榮歷史，從此益可進展于無窮”[6]的口號，旨在將中華民族的歷史傳統和民族大義、愛國情感結合起來，發(fā)揮傳統文化在凝聚國民力量和組織護國行動中的積極作用。
其次，他闡述了傳統文化對培育新文化的借鑒意義。李大釗認為，歷史就像一座高樓，每一層都蘊含著人類傳承至今的文化珍寶，“一切過去，都是供我們利用的材料”[7]，深刻說明了中華優(yōu)秀傳統文化對培育新文化的作用。在近代革命中，李大釗將中國傳統文化與馬克思主義相結合廣泛應用于中國革命實踐，對新文化的形成產生了深遠影響。
最后，他充分肯定了中國對世界文明的獨特貢獻。李大釗認為，中華文明在世界文明中占有重要地位，與西方文明一同推動著世界文化的發(fā)展。他贊揚了中華文化的博大精深和中華文明的輝煌成果，強調我們應該重拾文化自信和民族自豪感。
當然，在充分肯定傳統文化積極影響的同時，李大釗也對其存在的問題提出了深刻的批評。在新文化運動初期，他敏銳地感受到中國傳統文化的僵化，認為這不利于社會的良性發(fā)展。尤其是儒家學說作為核心的綱常名教，被他批判為愚民的弊端。他深刻指出，“孔子生而吾華衰”[8]，在這里，李大釗實際是借批判孔子思想之名，行反對封建統治之實，在深層次上揭示了傳統文化的弊端，并號召國民反抗腐朽思想，推翻封建制度。
總體來說，李大釗對傳統文化的看法既是對歷史的回顧，又是對未來的引導。他強調傳統文化中的合理成分，并在其基礎上進行革新。今天，中華民族正面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，中國式現代化在思想理論方面依然需要吸收李大釗儒學觀中的歷史經驗。
注釋：
[1][4]李大釗：《李大釗全集》第三卷，人民出版社2013年版，第186頁，第186頁。
[2][3][6][8]李大釗：《李大釗全集》第一卷，人民出版社2013年版，第428頁，第403頁，第220頁第274頁。
[5]朱熹：《四書章句集注》，中華書局2011年版第248頁。
[7]李大釗：《李大釗全集》第四卷，人民出版社2013年版，第567頁。
(作者單位：西北大學中國思想文化研究所，本文原載《炎黃春秋》2024年第2期，授權紅色文化網發(fā)布。)