周恩來的初心之路
曹應旺
習近平在紀念周恩來誕辰120周年座談會上的講話中指出：“周恩來同志在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興、為人類進步事業(yè)而奮斗的光輝一生中建立的卓著功勛、展現(xiàn)的崇高風范，深深銘刻在中國各族人民心中，也深深銘刻在全世界追求和平與正義的人們心中。”筆者認為孝心、愛心、向上心是周恩來初心的基礎(chǔ)；救國、為民、濟世是周恩來初心的內(nèi)容；將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)相融合在實踐上努力奮斗是周恩來初心的道路。
一、孝心、愛心、向上心——周恩來初心之基礎(chǔ)
周恩來是一位偉人，是一位中國共產(chǎn)黨人杰出楷模的偉人。研究學習這樣一位偉人初心，必須重視他的少年時代，這是他初心形成的基礎(chǔ)。
（一）少年周恩來是一位孝心滿滿的少年
1898年3月5日（農(nóng)歷二月十三日），周恩來誕生于淮安駙馬巷已經(jīng)衰落了的封建官宦之家。他父親兄弟四人，上面有一位伯父，下面有兩位叔父，按照封建家庭叔伯兄弟間的大排行，分別是老四、老七、老八和十一。周恩來生父是老七周貽能。周恩來出生不久，因小叔父周貽淦病重，照傳統(tǒng)習慣把他過繼給小叔父為子。小叔父死后，周恩來由守寡的叔母即嗣母陳氏撫養(yǎng)。小時候的周恩來喊生父為干爹，喊生母萬氏為干娘，喊嗣母陳氏為娘。八叔周貽奎自小有偏癱病；四伯父周貽賡原配妻子和兒女早逝，再婚未育，視周恩來為子。給周恩來以深深父愛的，有生父和伯父。給周恩來以深深母愛的有生母、嗣母。
少年周恩來是享受著多親之愛的孩子。他是生母的寶貝，又是嗣母的命根子。他是生父的骨肉，而伯父亦視之如子。他從小就不是接受單親的影響，而是接受著多重性格的影響。
◆1912年，在沈陽東關(guān)模范學校讀書時的周恩來。
周恩來從小就不僅孝敬生父、生母，而且孝敬嗣母、伯父、八嬸母。他九歲時，生母去世；十歲時嗣母去世。失母之痛，更增添了他思母之情、孝母之心。1945年抗戰(zhàn)勝利后，他在重慶對記者說：“三十八年了，我沒有回過家，母親墓前想來已白楊蕭蕭，而我卻痛悔著親恩未報。”對陳氏母親，他曾寫過《念娘文》，可惜沒有保存下來。旅日期間，1918年1月2日，周恩來在日記中這樣寫陳氏母親：“我把帶來的母親親筆寫的詩本打開來念了幾遍，焚好了香，靜坐一會兒，覺得心里非常的難受，那眼淚忍不住的要流下來。”這是多么熾熱的孝子之心，多么感人的孝子之情。1月8日， 他“得家信，痛知八叔父故去，哀痛異常，不知所以。”他接連一個多月都想念著家人，想著八嬸母受盡了苦，八叔父死后不知難受到什么地步；想著家里四個房頭鰥寡孤獨都占全了；想著“四伯在黑龍江，冰天雪地，冷的異常，無一親人”；想著“干爹在北京，每月的薪水，僅僅的夠用，皮衣是沒有，吃也吃不著好的。”日記中周恩來對生父、伯父、八嬸母的孝心躍然紙上。周貽賡1933年去世，當時周恩來正在江西蘇區(qū)指揮紅軍作戰(zhàn)。周恩來生父1942年7月在重慶去世。當時，他正在醫(yī)院住院做手術(shù)，回來得知，哭聲甚悲。他致毛澤東電報中寫道：“歸后始知我父已病故，悲痛之極，抱恨終天。”
（二）少年周恩來是一位愛心深厚的少年
冰心曾說，周恩來“是中國亙古以來付予的‘愛’最多而且接受的‘愛’也最多的一位人物”。小時候的周恩來就是一個有愛心的孩子。
他愛他的親人。總想以自己的努力盡可能減少親人的負擔和辛苦。八叔父去世后，他在日記中寫道：“只恨我身在海外，不能夠立時回去，幫著四伯、干爹做一點事兒。”“我想起我們做子侄的，現(xiàn)在既沒有力量幫助幾個伯伯去顧家，還一天天的飽食暖衣，真真是沒有一點良心了，要再不著實用功，那還成個人么！”嗣母陳氏一生沒開懷，沒有乳汁喂養(yǎng)小恩來，就給他請了位乳母蔣江氏。他和乳母感情深厚，離淮安去東北上學那年，難分難舍，大哭了一場。在天津上學時，乳母竟借路費坐海輪到天津去看他。他留乳母在天津住了五天。臨行時，他請伯父替乳母買了船票，并送給乳母幾十元錢，還專門給乳母帶上一只吃飯用的瓷缸和一條毛巾。
◆1914年，在天津南開學校讀書時的周恩來。
他愛他的同學和老師。在東北和天津上學時，周恩來特別重視同學之間的友情，“以校為家，以同學為兄弟”； 時常“約二三友圍爐共話，達我幽情，傾吾素志”。他說：“余性惡靜，好交游，每得識一友，輒寤寐不忘。”他在南開學校四年一直是住校生。從第二學期開始，他和張鴻誥、常策歐同學自愿結(jié)合，住進新建的西齋三十五號，一起住了兩年。后來周恩來提議：我們一塊住了兩年，交誼很深，但這樣下去我們和別人接觸太少，應該分開，同其他同學住在一起，這樣可以團結(jié)更多的同學。張鴻誥和常策歐都表示同意。所以最后一年周恩來同蔡鳳等住在一起。周恩來在南開學校畢業(yè)時，《同學錄》中有這樣一段評語：“君性溫和誠實，最富于感情，摯于友誼，凡朋友及公益事，無不盡力。”1910年春至1917年夏，周恩來在鐵嶺、奉天（今遼寧省鐵嶺、沈陽）、天津接受了7年新式教育，在那里遇到了許多好老師，特別是高亦吾、嚴修、張伯苓給了他重要影響。他是高亦吾、嚴修、張伯苓最關(guān)愛的學生，他也以他畢生的努力感恩著他的老師。
他愛故鄉(xiāng)和祖國。周恩來出生于江蘇淮安，祖籍浙江紹興。到南開學校不久，他寫過一篇《射陽憶舊》的文章。文中寫道：“余本浙人，自先大父為宦吳省，遂徙家而居焉”。“生于斯，長于斯，漸習為淮人，耳所聞，目所見，亦無非淮事”。他對大運河和淮河交匯處的淮安印象深刻，曾說：“我生在淮河下游，小時候就知道一些淮河的情況。”他離開淮安五十年后，見到淮安城鎮(zhèn)長劉秉衡曾關(guān)切地詢問：勺湖還有小船通河下嗎？文渠還有水嗎？鼓樓往南還是石板路嗎？那座橋可壞了？駙馬巷和曲巷還是那個樣？愛得深，才能記得深。少年周恩來的作文中愛祖國與愛故鄉(xiāng)是一致的。他在東關(guān)模范小學的作文中認為校長、教員都是“為國家造人才”；所有同學都是“負將來國家責任之國民”。在南開學校，他寫了《愛國必先合群論》，認為“愛國者，必先及其社會，首必愛其群”。“吾國民果欲占顏色于世界也，則當愛國。欲愛國則必先合群”。他在另一篇作文中提出愛國就要在愛自己語言文字的基礎(chǔ)上，順乎世界潮流，對西學取精華棄糟粕，既不能“惟西是尚”，也不能“惟返古是求”。若“惟西是尚”，或“惟返古是求”，“吾華尚何望乎！”
◆青年周恩來。
（三）少年周恩來是一位向上心很強的少年
周恩來九歲時生母去世，十歲時嗣母去世，十歲、十一歲即開始當家，照管家里柴米油鹽，外出應酬，經(jīng)受了苦難的磨礪，也鍛煉了向上心。在東關(guān)模范小學的作文中，他認為學校應該一年比一年進步，學生應該努力向上，“以將來如許之重負，基礎(chǔ)于小學校三四年中，同學，同學，宜如何奮勉，始對之而不愧哉！”離開這個小學校赴天津前，他給同學郭思寧寫的贈言是：“同心努力，萬里前程指日登。”在南開學校他寫了《一生之計在于勤論》，認為“非勤無以致其功，非勤無以畢其事。飽食終日，無所用心，圣賢之所戒。”一年后，他又在《尚志論》中寫道：“無論為何種事業(yè)，當其動作之始，必籌畫其全局，預計其將來，成一希望在。然后按此希望之路線以前進，則其結(jié)果鮮有與此希望相徑庭。希望者何？志是也。”“若不志乎始，而能成乎終者，則未之聞也。”學習研究早年周恩來的文稿，給人一個深刻的印象，就是“興勃勃的向上”。
周恩來的孝心、愛心、向上心，為他立下消民苦、救國家、濟世窮之志奠定了基礎(chǔ)。很顯然，一個不孝父母、不敬祖輩、不愛老師和同學、不戀故鄉(xiāng)、不求上進者，絕不會愛民救民、愛國救國的。
周恩來的孝心、愛心、向上心是中國共產(chǎn)黨人的杰出代表。
二、救國、為民、濟世——周恩來初心之內(nèi)容
周恩來出生的那個時代，是中華民族受西方列強瓜分豆剖、任意宰割的時代。他出生的1898年，德國強占山東膠州灣，“租借”99年；俄國強占遼寧旅順大連，“租借”25年；法國強占廣東廣州灣，“租借”99年；英國強占山東威海衛(wèi)與九龍新界，前者“租借”25年，后者“租借”99年。中華民族弱到了極點，中國人民苦到了極點。
（一）“為了中華之崛起”、“盡力社會”和“濟世窮”
周恩來13歲那年，暑假中到同學何履禎家去作客，目睹了沈陽南郊沙河南岸魏家樓村當年日俄戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場。那是日、俄爭奪中國東北勢力范圍的見證，也是中國積弱積貧、受人欺侮的見證。也是那年，在一次修身課上，老師問學生：“讀書為了什么？”周恩來回答：“為了中華之崛起！”那時，他已萌生了救國興邦之心志。
到天津南開學校后，周恩來對國家的危機感在加深，1914年3月，他在“敬業(yè)樂群會”成立時的宣言中寫道：“生值學道將絕之國，大廈瀕傾之邦，則吾輩后生責任，不更加重大耶！”1915年，日本提出企圖獨占中國的“二十一條”，周恩來深感今日神州已處于存亡危急之秋，一發(fā)千鈞之際。他呼喊：“莽莽神州，已倒之狂瀾待挽。茫茫華夏，中流之砥柱伊誰？弱冠請纓，聞雞起舞，吾甚望國人之勿負是期也。”他提出“振興華夏”“興邦事偉”，“大廈將傾，扶危有待眾木。國運既替，光復必俟后人。”
◆1917年9月，周恩來赴日本求學，這是他與留日同學的合影，后排右一為周恩來。
南開學校畢業(yè)后東渡日本求學之前，周恩來去沈陽看望老師和同學。他給同學郭思寧寫的臨別贈言是：“志在四方”；“愿相會于中華騰飛世界時”。到日本后，他在日記中寫道：“蓋現(xiàn)在的人，總要有個志向。平常的人，不過是吃飽了，穿足了便以為了事；有大志向的人，便想著救國，盡力社會。”從東北到天津南開再到日本求學，周恩來的救國興邦之心志越來越堅定。
周恩來救國興邦之心志，包含著為民、濟世的內(nèi)容。西方列強對中國一場又一場的侵略戰(zhàn)爭、割地賠款的結(jié)局，一次又一次地加深了中國人民的苦難。1917年12月22日，周恩來在日本給南開同學陳頌言的信中寫道：“家國恨，天下事，不堪一提！極目神州，愴懷已達極點！乃爭權(quán)者猶紅其眼，磨其拳，不顧生死，哀哉！苦吾民矣，為之奈何！”周恩來東渡日本時曾寫下一首七絕詩：“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。”這里的“濟世”與救國、為民是統(tǒng)一的。
早年周恩來的救國、為民、濟世，不是空洞的口號，而是與學、行、誠、新緊密聯(lián)系的。
（二）早年周恩來救國、為民、濟世的初心中有一個“學”字
不學無知、不學無才、不學無能，何以救國？何以為民？何以濟世？周恩來對“學”的重要性，早在東關(guān)模范小學校時就有所論：“一物不知，學者之恥。同學其博學乎？好問則裕，自用則小。同學其審問乎？思之思之，鬼神通之；差以毫厘，謬之千里。同學其慎思而明辨乎？”到南開后，周恩來認為“欲籌一生之計劃，舍求學其無從。”
怎樣學？他強調(diào)思、兼、勤、恒。
就學習的知識怎樣才能為自己所掌握的角度看，早年周恩來重視“思”。他在《諸生于舊歷年假中欲事何事，盍預言之》作文中寫道：“人之一生，學無止境。”“然學而不思則罔。是既學也，尤貴乎思，思之既得，明惜時矣。”對于書本知識，勤于思考，不僅可以避免囫圇吞棗，而且可以收到舉一反三、由此及彼、由表及里、出神入化的功效。
就學習的內(nèi)容而言，早年周恩來主張“兼而學之”。他在《答友詢學問有何進境啟》作文中，認為不僅要學書本知識，也要學社會知識。當時，歐風美雨，西學東進，如何處理西學與國學的關(guān)系，事關(guān)中華民族的存廢興亡。周恩來反對唯西學是舉置國學于無用的數(shù)典忘祖的民族虛無主義。周恩來也反對拒西學于國門之外抱殘守缺的泥古復古主義。他認為尚舊學者無所謂新思想，惟返古是求。他指出：“西學非可卑也，兼而學之，要不失將來實用之旨。以國學役西學，吾主之。切勿使西學役吾，而國學轉(zhuǎn)置之無用之地也。況各類科學，又非由西學不達，吾學之，吾寶之，而不傳之于國人，則學焉用之。國人非皆能習西學也，以有恃乎一二學者為之作導。”
就學習的過程而言，早年周恩來主張勤和恒。他在《一生之計在于勤論》作文中寫道：“學而不勤，則又何貴乎學。是故求學貴勤，勤則一生之計足矣。人人能勤，則一國之事定矣。”“勤能補拙，古人語不我欺。學久不怠，英賢正在吾輩。”學習不能一日暴十日寒，不能三天打魚兩天曬網(wǎng)，而要持之以恒，活到老，學到老。他認為“人之一生，學無止境。雖皓首高年，亦須時以勵學為志。”
（三）早年周恩來救國、為民、濟世的初心中有一個“行”字
有了救國、為民、濟世的初心，就要去做，去實行。光說不做，是有違初心的。中國歷史上有“君子欲訥于言而敏于行”的思想傳統(tǒng)。民間亦反對“說話的巨人、行動的矮子”。周恩來贊賞不忘初心、拼命去做的人。他在日記中寫道：“大凡天下的人，有真正本事的，必定是能涵養(yǎng)，能虛心，看定一種事情，應該去做的，就拼命去做，不計利害；不應該做的，便躲著不出頭，或是極力反對。這樣子人總是心里頭有一定主見，輕容易不肯改變的。”在周恩來眼里，好學要歸結(jié)到敏行，救國初心一定要和“行”聯(lián)結(jié)起來。
（四）早年周恩來救國、為民、濟世的初心中有一個“誠”字
上面周恩來說到的，有一種人口頭上“救國”“愛國”，實際上不僅不去躬行，還盡做損人利己的事。這種人就是缺少一個“誠”字。周恩來在南開學校組織的全校國文特試中寫了《誠能動物論》，獲個人第一名。他論析儒之孔、西之耶穌、佛之釋迦所以能產(chǎn)生帝王將相、壽星富翁所不能產(chǎn)生的影響，是因為一個“誠”字，即：“虔心信仰”、“言中于人心，行垂于史冊”；“以三子之誠能動物也耶。”
看初心是誠還是不誠，不在其結(jié)果，而在其備嘗艱辛、不折不撓的奮斗過程。周恩來在《尚志論》作文中寫道：“論成湯之賢，不在乎禱雨桑林之時，而必觀其三聘伊尹之志。論文王之圣，亦不在乎三分天下之日，而必稱其來朝于商之志。不然僅眩耀其功德于既成之日，而不追溯其所以成之之故，豈異南其轅而北其轍哉！”后來，周恩來多次寫到勾踐所以能報吳之仇、光復舊國，是因為志誠；歷經(jīng)磨難初心不改，十年生聚、十年教訓，終成大業(yè)。
（五）早年周恩來救國、為民、濟世的初心中有一個“新”字
周恩來在南開學校時對時代潮流、新的世界大勢已有一些認識。留學日本之后，他對“新”字有了飛躍性的認識。1918年2月11日，他在日記中寫下以后思、學、行的方針：“想要想比現(xiàn)在還新的思想；第二，做要做現(xiàn)在最新事情；第三，學要學離現(xiàn)在最近的學問。”
◆周恩來
周恩來為什么留學日本后對“新”字有了飛躍性的認識呢？第一，緣自他對日本社會的細心觀察。到日本之前，他曾想“軍國主義”可以救中國。到日本實地觀察之后，他很快看到，“日本也是行軍國主義的國。軍國主義的第一條件是‘有強權(quán)，無公理’的。兩個軍國主義的政策，碰到一塊兒，自然是要比比誰強誰弱了。而且軍國主義必定是擴張領(lǐng)土為最要的事。”于是，他得出新認識：“我從前所想的‘軍國’、‘賢人政治’這兩種主義可以救中國的，現(xiàn)在想想實在是大錯了。”第二，緣自他受《新青年》的影響。他被《新青年》宣傳新思想所吸引，頓時感到“忽然的醒悟”。第三，緣自他對進化論和科學能力的認識。到日本考察后，他確信，世界是合乎自然地、活潑地永不停息地進化的，“科學的能力”是真正的能力，要救中國必須棄舊圖新。
然而，這個“新”，究竟是什么呢？這時的周恩來對選擇哪一種“新”，仍然是模糊的、不那么清晰的。正如他在京都寫的《雨中嵐山》詩中表達的那樣：“瀟瀟雨，霧蒙濃；一線陽光穿云出，愈見姣妍。人間的萬象真理，愈求愈模糊；——模糊中偶然見著一點光明，真愈覺姣妍。”
周恩來的救國、為民、濟世之心志，是中國共產(chǎn)黨人初心的集中寫照。老一輩無產(chǎn)階級革命家的胸中都滿滿地裝著救國、為民、濟世的心志。
三、主義、傳統(tǒng)、奮斗——周恩來初心之道路
走什么道路來救國家、消民苦、濟世窮呢？早年周恩來有一個探索的過程。
（一）周恩來是通過推求比較確立共產(chǎn)主義信仰的
留日期間，周恩來讀過日本早期馬克思主義傳播者河上肇著的《社會問題研究》，讀過《露西亞研究》，關(guān)心列寧領(lǐng)導的俄國革命，但同時也接觸到無政府主義、基爾特主義、日本新村主義、國家主義、世界主義等等思潮。
1919年4月中旬，周恩來從日本回國。他同所有進步學生一樣，經(jīng)受了五四運動的洗禮。他參加并領(lǐng)導了天津?qū)W生聯(lián)合會對反動當局的斗爭，組織并領(lǐng)導了覺悟社的活動。1920年1月29日，周恩來領(lǐng)導天津各校學生數(shù)千人赴直隸公署請愿，提出“駁回日本通牒”“恢復天津?qū)W聯(lián)原狀”等四點要求，遭天津警察廳拘捕。此后，他失去自由，過了半年牢獄生活。在獄中，他思考了許多問題，開始萌生一種革命意識，曾多次向獄友介紹馬克思學說。周恩來說自己“思想是顫動于獄中”。這時他對馬克思主義已有比較深的認識，但還不是共產(chǎn)主義者。周恩來回憶道：“五四運動時，我們組織了覺悟社。后來有人問鄧穎超：那時你們是不是共產(chǎn)主義小組？她回答說：還不能稱為共產(chǎn)主義小組，是研究新思潮的一個組織。我們的社員有研究無政府主義的，有研究基爾特社會主義的，也有研究共產(chǎn)主義的。以后有不少人加入了共青團和共產(chǎn)黨。青年人不了解，以為這樣說太謙虛了，其實歷史是發(fā)展的，個人也是發(fā)展的。一九二〇年我到法國，還對費邊社會主義有過興趣，但很快就拋棄了。”
周恩來是到歐洲后進行實際考察并對各種新思潮進行推求比較，才確立了共產(chǎn)主義信仰，決定通過走社會主義、共產(chǎn)主義道路以救國家、消民苦、濟世窮。
初到歐洲，周恩來的做法是：“唯在求實學以謀自立，虔心考查以求了解彼邦社會真相暨解決諸道，而思所以應用之于吾民族間者；至若一定主義，固非今日以弟之淺學所敢認定者也。”
◆1921年春，周恩來加入中國共產(chǎn)黨。1922年他與入黨介紹人張申府（右一）、劉清揚（右二）在柏林萬賽湖的合影。
周恩來考察第一次世界大戰(zhàn)后歐洲呈現(xiàn)的是“生產(chǎn)力之缺乏，經(jīng)濟界之恐慌，生活之窘困”的狀況。他得出的結(jié)論是“使歐洲危機終不可免而至于爆裂也，則社會革命潮流東向，吾國又何能免？”特別是他考察英國百萬煤礦工人罷工風潮，寫了九篇通訊，得出的結(jié)論是：“資本家無往而不為利，欲罷工事之妥協(xié)難矣。勞資戰(zhàn)爭，舍根本解決外其道無由，觀此益信。”通過推求比較和實地考察，周恩來認定只有走社會主義、共產(chǎn)主義道路，才能救中國。1921年春，周恩來經(jīng)張申府、劉清揚介紹加入中國共產(chǎn)黨八個發(fā)起組之一的巴黎共產(chǎn)黨小組。他后來說：“資產(chǎn)階級不可能把所有的人都變成資本家。如果人人都當資本家，誰去做工人呢？如何積累資本呢？我參加共產(chǎn)黨，最先就是這一句話說動了我，我也用這句話寫過文章，向別人宣傳過。”
周恩來經(jīng)過三年左右的深思熟慮、推求比較才最后確立共產(chǎn)主義信仰。正因為如此，顯得格外真誠，格外厚重，始終保持著堅定性的特點。1922年3月，周恩來在信中寫道：“我從前所謂‘談主義，我便心跳’，那是我方到歐洲后對于一切主義開始推求比較時的心理，而現(xiàn)在我已得堅決的信心了。”他誓言：“我認的主義一定是不變了，并且很堅決地要為他宣傳奔走。”
周恩來認定共產(chǎn)主義奮斗目標和入黨后，參加了旅歐支部的籌備和領(lǐng)導工作。中國共產(chǎn)黨一大批優(yōu)秀人才是從旅歐支部走出來的。1923年至1924年，他根據(jù)共產(chǎn)國際和黨的三大的精神與王京岐合作籌建國民黨旅歐支部。旅歐期間所開展的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，為他歸國后擔任黃埔軍校政治部主任鋪墊了道路。周恩來擔任國共兩黨軍事人才的搖籃——黃埔軍校政治部主任，這是他登上中國政治大舞臺的第一步。此后，他領(lǐng)導南昌起義，人民軍隊由此誕生；他促使西安事變和平解決，中國由此團結(jié)抗日。他居功至偉，又歷經(jīng)磨難，從未動搖過對共產(chǎn)主義的信仰。周恩來說：“經(jīng)過大革命和白色恐怖的鍛煉，堅定了我對革命的信心和決心。我做工作沒有灰心過，在敵人公開壓迫下沒有膽怯過。”
（二）周恩來是善于將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)相融合的杰出代表
選擇走以馬克思主義為指導的社會主義、共產(chǎn)主義道路，是一條愛國、進步的道路。但這條道路不是在天上走，而是在實實在在的中國大地上走。中國的大地是有悠久的歷史存續(xù)的大地，中國的人民是有悠久的傳統(tǒng)血脈傳承的人民。馬克思主義要在中國生根、開花、結(jié)果，必須與中國具體實際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)相融合。這里的傳統(tǒng)是優(yōu)秀傳統(tǒng)，而不是傳統(tǒng)中的糟粕。為民族謀復興，就要剔除傳統(tǒng)中的糟粕，使優(yōu)秀傳統(tǒng)在與馬克思主義融合中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
周恩來為剔除傳統(tǒng)中的糟粕，為振興科技和發(fā)揚民主而不懈努力，作出了重大貢獻。
◆1924年，周恩來和中國社會主義青年團旅歐支部的部分成員在巴黎的合影。前排左四為周恩來，左六為李富春，左一為聶榮臻，后排右三為鄧小平。
為民族謀復興，就是因為中華民族歷史上曾有領(lǐng)先世界幾千年的燦爛輝煌。這個燦爛輝煌與他的優(yōu)秀傳統(tǒng)密切相關(guān)。以馬克思主義為指導謀民族復興，離不開傳統(tǒng)根基，在剔除糟粕的同時，一定要傳承好、發(fā)揚好優(yōu)秀傳統(tǒng)。這就是周恩來的態(tài)度。
周恩來和許多老一輩革命家一樣，確立共產(chǎn)主義信仰時在傳統(tǒng)上得益于有“大道之行也，天下為公”的“大同”理想的根基。早年周恩來將人類文明進步劃分為“酋長也、君主也、民主也、大同也”，四個階段，表達了“相躋于大同之境”“大同之世以共趨”的追求，提出“隨著進化的軌道，去做那最新最近于大同理想的事情。”
周恩來和許多老一輩革命家一樣，都是經(jīng)過五四運動的洗禮，逐步確立共產(chǎn)主義信仰的。貫穿著愛國、進步、民主、科學精神的五四運動，對傳統(tǒng)糟粕的清理和批判發(fā)揮了振聾發(fā)聵的作用。五四運動也有“打倒孔家店”，否定全部傳統(tǒng)的偏激的一面。走上革命道路以后，周恩來很快看到將孔子所說的一概打倒是幼稚的。“對舊的東西取根本否定或全盤接受的態(tài)度，都會使這一社會無法改造。”
周恩來繼承和發(fā)揚了哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)？
首先，周恩來重視繼承和發(fā)揚中國語言和文字的作用。早年周恩來曾說：“一國之語言文字，即所以維系斯國魂，而連貫之，傳播之，繼續(xù)之，俾至于億萬紀而不滅磨，而不克有所沉淪者也。”幾千年前的書今天的人還能看得懂，是“億萬紀而不滅磨”。中國的漢字有了不起的空間能量，不管疆域多么遼闊，方言差別多么大，通過漢字，可以傳達中央政令、傳遞各地信息。周恩來認為“漢字在歷史上有過不可磨滅的功績。”“人們都贊揚我國的古代文化，其中就包括很豐富的歷史記載，不僅有正史，還有野史、筆記等。漢文在這方面起了很大的作用。”他領(lǐng)導的文字改革，既傳承了漢字，又發(fā)展了漢字。
◆周恩來領(lǐng)導的文字改革。
第二，周恩來重視繼承和發(fā)揚古代建筑工程和中醫(yī)所體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。大運河和都江堰等古代水利建筑工程，體現(xiàn)了運用好水、治理好水的優(yōu)秀傳統(tǒng)。擔任政府總理的周恩來認為四川省灌縣都江堰，是秦漢時代依照水勢修起來的，引岷江水，灌溉了很多地方。2000多年的歷史有一套經(jīng)驗，要很好研究。他要求學習都江堰，超越都江堰。萬里長城的防御工程，體現(xiàn)了反對侵略和“不以兵強天下”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。周恩來首倡和平共處五項原則也是有優(yōu)秀傳統(tǒng)的源頭的。在中醫(yī)藥方面，周恩來提出：“發(fā)揚祖國醫(yī)藥遺產(chǎn)，為社會主義建設服務。”他說：“中醫(yī)確實治好了一些病，中醫(yī)有自己的一套醫(yī)藥知識和治病經(jīng)驗。”“要推廣中草藥，中草藥副作用小，針對性大。”“中西醫(yī)不結(jié)合，我國的醫(yī)學就會停頓不前。”
周恩來重視傳承和發(fā)揚中國先人的思想品德和智慧，特別是中庸傳統(tǒng)所體現(xiàn)的思想品德和智慧。中庸有五個方面的內(nèi)容：一是“中”，即用中、中用；二是“和”，即和而不同；三是“時”，即不違天時，依時而行；四是“誠”，即誠實重信；五是“慎”，即“戒慎恐懼”，“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”周恩來向來反對極端主義和狂想主義，善于處理各種關(guān)系、各種矛盾。他提出的和平共處的原則和求同存異的方法，對新中國的外交工作產(chǎn)生了積極的重大影響，也對統(tǒng)一戰(zhàn)線工作和政府管理工作產(chǎn)生了積極的重大影響。他重視分析時勢，順乎時勢，因時制宜。他的“說真話，鼓真勁，做實事，收實效”，既體現(xiàn)了他的實事求是，也體現(xiàn)了他的求真務實和忠誠。這正是他被稱為“人民的好總理”的原因之一，也是他長期受到毛澤東信任的原因之一。他運用和發(fā)揚《中庸》“戒慎恐懼”的精神，是他的工作取得重大成績，特別是他抓水利和尖端科技取得重大成就的原因之一。
（三）周恩來是中國共產(chǎn)黨人不忘初心，牢記使命，重視努力奮斗的杰出代表
馬克思主義認為哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。這與中國傳統(tǒng)重視經(jīng)世致用，強調(diào)“學至于行而止”是一致的。馬克思主義認為在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。這與中國傳統(tǒng)重視自強不息，強調(diào)艱苦奮斗才能取得勝利，也是一致的。中國共產(chǎn)黨的艱苦奮斗，既與列子《愚公移山》的故事有著密切的聯(lián)系，也與中國古代許多其他故事相關(guān)。如大禹治水、夸父追日、羿射九日、精衛(wèi)填海、女媧補天等都頌揚了奮斗精神。馬克思主義和中國傳統(tǒng)都重視“奮斗”二字。沒有奮斗就沒有中國革命的勝利。沒有奮斗就沒有中國特色社會主義的發(fā)展。黨的十九大報告通篇都洋溢著奮斗精神：“中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。全黨必須準備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”
重視努力奮斗是周恩來一生的一個突出特點。早年周恩來就反對立了志向不去行。他成為共產(chǎn)主義者后，在一首詩中寫道：“沒有耕耘，哪來收獲？沒播革命的種子，卻盼共產(chǎn)花開！夢想赤色的旗兒飛揚，卻不用血來染他，天下哪有這類便宜事？坐著談，何如起來行！”辛勤耕耘，不能指望別人，要依靠自己的雙手，從自己做起。“不用希望人家了！生死的路，已放在各人前邊，飛向光明，盡由著你！舉起那黑鐵的鋤兒，開辟那未耕耘的土地；種子灑在人間，血兒滴在地上。”在國家建設中，他同樣重視努力奮斗，認為“理想必須從現(xiàn)實的努力奮斗中才能實現(xiàn)”。“只要奮斗，就有出路；不奮斗，就無法生存。”“決定性的條件是自己奮斗。”
在周恩來眼里，奮斗的本色是艱苦樸素，好逸惡勞、好吃懶做、貪圖享受，就不可能成為奮斗者。他要求國家干部要艱苦樸素。他對自己更是嚴格要求。他這位國家總理，竟穿著補釘疊補釘?shù)囊路?、織補了又織補的襪子、修了又修的皮鞋，用著打補釘?shù)拿?。嚼得菜根，百事可為。周恩來正是這樣的人。
周恩來認定奮斗的力量在于團結(jié)，認定個人的力量是有限的，群眾組織起來、團結(jié)起來的力量是無限的。他從來不搞個人的小圈子，而是要求劃一個把億萬人民群眾團結(jié)在一起的大圈子，團結(jié)廣大人民群眾一道前進。他贊賞毛澤東對中國共產(chǎn)黨的許多干部談的一句話：“你們每天寫日記不要寫別的，就只寫一句‘團結(jié)百分之九十’就行了。”周恩來說：“在毛主席領(lǐng)導下，爭取大多數(shù)，為著共同事業(yè)奮斗，消滅反對統(tǒng)治，這一政策的運用，是我們最大的成就。”在具體工作中怎樣團結(jié)呢？周恩來講了一句名言：“人們的智慧、才能、性格各有不同，相互之間有時是有矛盾的。團結(jié)就是在共同點上把矛盾的各方統(tǒng)一起來。善于團結(jié)的人，就是善于在共同點上統(tǒng)一矛盾的人。”周恩來就是一位顧全大局、求同存異，能把各種不同思路的人凝聚到一起的人。
周恩來崇尚奮斗的精神在于忘我，在于甘為人梯、不怕犧牲。建國前在重慶時，郭沫若寫《洪波曲》時曾這樣評價過周恩來：“我對于周公向來是心悅誠服的，他思考事物的周密有如水銀瀉地，處理問題的敏捷有如電火行空，而他一切都以獻身的精神應付，就好像永不疲勞。他可以幾天幾夜不眠不休，你看他似乎疲勞了，然而一和工作接觸，他的全部心神便和上了發(fā)條的一樣，有條有理地又發(fā)揮著規(guī)律性的緊張，發(fā)出和諧而有力的律呂。”這評價中包括著對周恩來忘我奮斗的贊美。1980年8月，在回答外國記者有關(guān)周恩來的提問時，鄧小平曾說：“周總理是一生勤勤懇懇、任勞任怨工作的人。他一天的工作時間總超過十二小時，有時在十六小時以上，一生如此。”這也是對周恩來的勤勞和忘我奮斗的贊美。“文革”中，周恩來以“我不入地獄誰入地獄”，“我不入虎穴誰入虎穴”，“我不入苦海誰入苦海”的忘我精神奮斗著，為維系國命作出了重大貢獻。他與尼克松會談時，談到了“待到山花爛漫時，她在叢中笑”的《詠梅》詞。他說：“在這首詞中，毛主席的意思是說，那些開拓事業(yè)的人，不一定都是收獲成果的人。百花盛開之時，也是他們行將凋落的日子。”周恩來就是辛勤播種，埋頭耕耘，忘我奮斗的人。
周恩來對主義、傳統(tǒng)、奮斗的認識和實踐，是中國共產(chǎn)黨人的突出代表。中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過艱辛的摸索和推求比較的過程才確立共產(chǎn)主義信仰，相信只有馬克思主義指導的社會主義、共產(chǎn)主義才能救中國、消民苦、濟世窮。唯其如此，這種信仰才成為中國革命勝利的一種精神動力。中國共產(chǎn)黨人善于將馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)相融合，善于對傳統(tǒng)棄其糟粕、取其精華，善于將馬克思主義中國化。唯其如此，才能在歷史悠久、傳統(tǒng)深厚的中國大地茁壯成長。天上不會掉餡餅，成功都是奮斗來的。中國共產(chǎn)黨人重視奮斗、敢于奮斗、善于奮斗。唯其如此，才創(chuàng)造了“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”；“唯有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的一個又一個人間奇跡，才取得了中國革命的勝利和中國特色社會主義的偉大成就。
學習和研究周恩來初心的基礎(chǔ)、初心的內(nèi)容、初心的道路，對開展“不忘初心，牢記使命”的教育活動，對怎樣為民族謀復興、為人民謀幸福、為人類謀進步，無疑有重要的啟示意義。
