“他應(yīng)說(shuō)是現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)完人”。是張申府對(duì)李大釗的評(píng)價(jià)。張申府，北京早期黨組織的最早成員之一、周恩來(lái)的入黨介紹人、著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家。1980年，已經(jīng)87歲高齡的張申府，寫下《憶守?！愤@篇文章，深情地說(shuō)道“不論他的思想，他的行動(dòng)，他的為人，他的待友處家，都是無(wú)可訾議的。他的思想的前進(jìn)，他的行動(dòng)的積極，他的為人的純潔，他的對(duì)人的溫厚，他的道德的高尚，他的革命情緒的熱烈，所有這些兼而有之，真可說(shuō)是一時(shí)無(wú)兩。”
回望歷史，緬懷先驅(qū)，正如習(xí)近平同志在李大釗誕辰120周年座談會(huì)的講話中所指出的：“李大釗同志開(kāi)創(chuàng)的偉大事業(yè)和留下的思想遺產(chǎn)永遠(yuǎn)不可磨滅，他播撒的革命種子已經(jīng)在中國(guó)大地上生根、開(kāi)花、結(jié)果。正因?yàn)槿绱?，今天，我們更加感受到李大釗同志歷史眼光的深邃和思想價(jià)值的珍貴，更加感受到他革命精神的崇高和人格力量的偉大。李大釗同志永遠(yuǎn)是共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)的楷模和榜樣。”
李大釗是一位偉大的愛(ài)國(guó)者。
李大釗“自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)”。1907年，18歲的李大釗“感于國(guó)勢(shì)之凌夷危迫，急思深研政理”，選擇考取了北洋法政專門學(xué)堂(校)。求學(xué)6年，畢業(yè)后，李大釗仍感學(xué)識(shí)不足，東渡日本留學(xué)，入早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科。“空山已無(wú)歌哭之地，天涯不容飄泊之人”，在反對(duì)日本與袁世凱簽定“二十一條”斗爭(zhēng)中，李大釗積極投入到救亡圖存的運(yùn)動(dòng)中，并因此喪失了學(xué)業(yè)，但他沒(méi)有后悔，堅(jiān)定地號(hào)召全體國(guó)民，出其丹心碧血，保衛(wèi)錦繡之河山。
李大釗深沉的愛(ài)國(guó)情懷根植于他對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的傳承和對(duì)人民大眾的深厚感情。他為中國(guó)選擇的民族復(fù)興之道，也是為人民選擇的解放和幸福的道路。1913年，李大釗在《大哀篇》中，首次使用了“人民”這一詞語(yǔ)，以沉痛之筆描述了人民的生活狀況：“農(nóng)失其田、工失其業(yè)、商失其源，父母兄弟妻子離散”，慨嘆“共和自共和，幸福何有于吾民也。”李大釗以人民的幸福來(lái)衡量社會(huì)制度的良莠，指出剛剛成立的民國(guó)政體之不足——人民沒(méi)有享受幸福。他的文章“造意樹(shù)義，以民生為念”，所以相對(duì)于北洋法政學(xué)堂的同學(xué)來(lái)講，更見(jiàn)深沉。1913年底，李大釗到日本留學(xué)，也是要“研考民生凋敝之原，探所以抑強(qiáng)橫扶羸弱者。”1916年，經(jīng)過(guò)在日本近3年的學(xué)習(xí)，李大釗廣泛接受了東、西方先進(jìn)思想，包括社會(huì)主義和馬克思主義，提出了“民彝”的觀點(diǎn)，把“人民意愿”視為高居廟堂神圣的“鼎彝”之器，指出“民彝者可以創(chuàng)造歷史，歷史者不可以束制民彝”。1919年，馬克思主義思想成熟之后，李大釗又進(jìn)一步指出，“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)人民本身，是萬(wàn)萬(wàn)做不到的。”這是“馬克思主義的一大功績(jī)”。這也是李大釗認(rèn)同、接受馬克思主義的一個(gè)前提，他要探求的道路，即是為人民謀幸福的道路，在這條道路上，他倡導(dǎo)成立一個(gè)“平民的勞動(dòng)家的政黨”，即是能夠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾爭(zhēng)取獨(dú)立解放的組織——“社會(huì)主義的團(tuán)體。”這恰恰體現(xiàn)了李大釗創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的初心。
李大釗是中國(guó)最早的馬克思主義者。
習(xí)近平總書記在講話中多次講到“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根結(jié)底，是因?yàn)轳R克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行!”李大釗是中國(guó)最早的馬克思主義者，他的先進(jìn)性不僅在于最早接受馬克思主義，也在于他自覺(jué)以馬克思主義為指導(dǎo)探索中國(guó)社會(huì)主義道路。
(北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)會(huì)員合影)
從1918年7月開(kāi)始，他發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》到1919年11月《我的馬克思主義觀》長(zhǎng)文，一年多的時(shí)間里，李大釗由從十月革命的炮聲中看到馬克思主義思想的光芒到認(rèn)定馬克思主義“是拯救中國(guó)的導(dǎo)星”，再到全面系統(tǒng)地介紹馬克思學(xué)說(shuō)的基本原理，經(jīng)過(guò)了深入的學(xué)習(xí)和研究。在這一過(guò)程當(dāng)中，他始終以學(xué)習(xí)者的態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思主義，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)踏下心來(lái)讀懂馬克思主義是非常必要的，也是異常艱難的。他說(shuō)“拼上半生的工夫來(lái)研究馬克思主義，也不過(guò)僅能就他已刊行的著書中，把它反復(fù)陳述的主張得個(gè)要領(lǐng)，究不能算是完全了解。”他談馬克思主義，不無(wú)感慨地說(shuō)自己“僭越得很”只“不過(guò)稍微知道一點(diǎn)”。終其一生，李大釗都沒(méi)有自詡過(guò)自己是馬克思主義者。他以這種孜孜不倦的態(tài)度去探索馬克思主義的原理，指導(dǎo)北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)成立，希望更多的青年來(lái)了解馬克思主義，學(xué)習(xí)馬克思主義，對(duì)馬克思主義“引起點(diǎn)興趣”，從而“去研究他的學(xué)說(shuō)，將來(lái)把研究的結(jié)果發(fā)表出來(lái)，指導(dǎo)社會(huì)。”
李大釗對(duì)馬克思主義的貢獻(xiàn)還在于他自覺(jué)地以馬克思主義原理為指導(dǎo)來(lái)探索中國(guó)革命道路，這種探索建立在中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，即是馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情的結(jié)合。當(dāng)他還是民主主義者的時(shí)候，他就講過(guò)正確認(rèn)識(shí)國(guó)情的必要性，他反對(duì)袁世凱顧問(wèn)日本人有賀長(zhǎng)雄和美國(guó)人古德諾為袁世凱復(fù)辟鼓噪妄談的中國(guó)不適合立憲制度的國(guó)情，深刻批評(píng)“國(guó)情不可與客卿謀”。李大釗認(rèn)為他們所說(shuō)的國(guó)情是基于他們本民族利益之上的中國(guó)國(guó)情，而不是真正的中國(guó)國(guó)情，所以李大釗表明，論國(guó)情，即要關(guān)注中國(guó)的歷史，也要以世界眼光來(lái)看待中國(guó)現(xiàn)狀，從而尋找適合中國(guó)發(fā)展的復(fù)興之路。李大釗關(guān)注世界革命，從世界文化發(fā)展史的角度去考察俄國(guó)革命，認(rèn)為俄羅斯之文明，“實(shí)兼歐亞之特質(zhì)而并有之”。他把中國(guó)的歷史、國(guó)情等與俄國(guó)進(jìn)行綜合性的比較，看到兩者之間的共通點(diǎn)，看到俄國(guó)革命的先進(jìn)性和可實(shí)現(xiàn)性，所以他歡呼俄國(guó)革命“是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界革命之采色也。”
在李大釗馬克思主義思想成熟之后，他反復(fù)地強(qiáng)調(diào)研究馬克思主義理論，就要研究這一理論“怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形。”所以當(dāng)胡適談“問(wèn)題與主義”講一點(diǎn)一滴改良的時(shí)候，李大釗辯證地指出了“主義”與“問(wèn)題”，也即是理論與實(shí)際的統(tǒng)一性——只有以理論為指導(dǎo)，進(jìn)行“根本解決”才能夠解決一個(gè)一個(gè)的社會(huì)問(wèn)題。所以當(dāng)基爾特社會(huì)主義、安那其社會(huì)主義等各種社會(huì)主義混淆視聽(tīng)，當(dāng)羅素以及他的追隨者談“社會(huì)主義還不適合中國(guó)時(shí)，”李大釗能夠在“社會(huì)主義是否適合中國(guó)”的辯論會(huì)上，以唯物史觀的觀點(diǎn)，以社會(huì)制度發(fā)展階段的理論體系為指導(dǎo)，來(lái)談中國(guó)適用社會(huì)主義的必然性。他甚至提出社會(huì)主義“原有適應(yīng)實(shí)際的可能性”，所以不同國(guó)情的國(guó)家，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)“社會(huì)主義因各地各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性和特性相結(jié)合的一種新制度，(共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者)，故中國(guó)將來(lái)發(fā)生之時(shí)，必與英德俄……有異。”這也首開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的先河。正是在李大釗等先驅(qū)者的努力下，馬克思主義成為我們黨的指導(dǎo)思想。
李大釗是功績(jī)卓著的革命者。
李大釗短暫的一生是革命的一生，戰(zhàn)斗的一生。因?yàn)樗闹惺冀K都有一個(gè)少年中國(guó)、青春中國(guó)、可愛(ài)中國(guó)，所以他“勇往奮進(jìn)以赴之、癉精瘁力以從之，斷頭流血以成之”，把自己的全部奉獻(xiàn)給了深愛(ài)的祖國(guó)。
在救國(guó)救民的道路上，李大釗歷經(jīng)艱辛和磨難，百折不撓，直至獻(xiàn)出寶貴的生命。天津讀書期間的李大釗參加了第四次國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，為東北的筑路權(quán)而戰(zhàn)。留日期間，當(dāng)他意識(shí)到“二十一條”將帶給中華民族亡國(guó)滅種的災(zāi)難時(shí)，他以赴死的決心號(hào)召?gòu)V大民眾，“智者竭其智，勇者奮其勇，富者輸其財(cái)，舉國(guó)一致，眾志成城”保衛(wèi)錦繡之河山。五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中，李大釗明確提出反對(duì)帝國(guó)主義的主張，提出“改造強(qiáng)盜世界，不認(rèn)秘密外交，實(shí)行民族自決”的三大口號(hào)，使五四運(yùn)動(dòng)更具徹底的革命性。他在政府嚴(yán)厲預(yù)防和查禁“過(guò)激派”的壓力下，與共產(chǎn)國(guó)際取得聯(lián)系，和陳獨(dú)秀等積極籌建中國(guó)共產(chǎn)黨，醞釀產(chǎn)生了真正代表最廣大人民利益的政黨。從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1927年李大釗犧牲，短短6年時(shí)間，他在黨的組織工作、宣傳工作、工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線工作、軍事工作、少數(shù)民族工作等幾乎所有的戰(zhàn)線上，都做出了突出貢獻(xiàn)，這是多么令人感佩和敬仰。
李大釗是著作等身的學(xué)者。
李大釗不僅是功績(jī)卓著的革命家，而且是學(xué)術(shù)等身的著名教授。學(xué)者和戰(zhàn)士?jī)煞N品格在他身上和諧地結(jié)合在一起。李大釗善于為文，留下著作、文稿和譯著等600余篇，百余萬(wàn)字，內(nèi)容涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、新聞學(xué)、圖書管理學(xué)等諸多領(lǐng)域，為20世紀(jì)中國(guó)的思想文化建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)。
北大10年，李大釗雖然沒(méi)有鍍金的文憑，但他心中“唯北大耳”。他從圖書館主任做起，“不馳于空想，不騖于虛聲，惟以求真的態(tài)度做踏實(shí)的工夫”，后兼任史學(xué)系和政治系教授、北京大學(xué)校長(zhǎng)室秘書等職，在人才濟(jì)濟(jì)之北京大學(xué)顯露光芒，也鑄就了北京大學(xué)在思想文化領(lǐng)域及早期黨史上的輝煌。正如章士釗所講，他“一入北大，比于臨淮治軍，旌旗變色，自后凡全國(guó)趨向民主之一舉一動(dòng)，從五四說(shuō)起，幾無(wú)不唯守常之馬首是瞻。”
李大釗注重學(xué)術(shù)研究，認(rèn)為“只有學(xué)術(shù)上的發(fā)展，值得作大學(xué)的紀(jì)念。”他是中國(guó)第一個(gè)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的馬克思主義哲學(xué)家，又是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的奠基人，他編寫過(guò)《工人的國(guó)際運(yùn)動(dòng)》《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》《社會(huì)主義釋疑》《史學(xué)思想史》《史學(xué)要論》《平民主義》等多篇講義和歷史理論著作，成為學(xué)生們最歡迎的教材。他以新的研究方法來(lái)研究歷史，打破了“歷史”是為封建王朝作傳記的舊史觀，提出了“歷史是反映社會(huì)生活”，“社會(huì)即歷史”的唯物主義的新史觀。李大釗“人民創(chuàng)造歷史的”歷史觀、“樂(lè)天努進(jìn)”的人生觀、腳踏實(shí)地的人生態(tài)度具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
李大釗的文章風(fēng)格挺拔、筆力雄健，議論縱橫，充滿激情。“以矯激之筆致，犀利之文詞，中國(guó)新文壇氣勢(shì)為之大昂”，所以在同時(shí)代青年人中產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，許德珩等人的回憶，正是反映了愛(ài)國(guó)青年在李大釗影響下，走出舊書齋參與到政治運(yùn)動(dòng)之中來(lái)的生動(dòng)景象。先烈雖逝，“他的遺文卻將永住，因?yàn)檫@是先驅(qū)者的遺產(chǎn)，革命史上的豐碑。”
李大釗是良師益友，是道德典范。
李大釗為人忠厚、謙和、質(zhì)樸，劉半農(nóng)評(píng)價(jià)他“溫良長(zhǎng)厚，處己以約，接物以誠(chéng)，為學(xué)不疲，誨人不倦，是以從游日眾，名滿域中。”
李大釗在紅樓圖書館的辦公室被師生們親切的稱為“飽無(wú)堂”，教授們?nèi)珏X玄同、周作人、梁漱溟等總是愛(ài)到這里坐一坐?！缎鲁薄贰秶?guó)民》社的同學(xué)們總是愿意在這里聚集，大家在這里肆意的讀書、辯論，沒(méi)有師生的顧忌，沒(méi)有時(shí)間的束縛，思想在討論之中碰撞，新文化在這里活躍。“許多青年在他的影響下接受了馬克思主義，其中有些成為中國(guó)共產(chǎn)黨早期的著名活動(dòng)家，如鄧中夏同志、高君宇同志等。毛澤東同志和周恩來(lái)同志也都受到他的影響。”
李大釗是青年的導(dǎo)師。
李大釗關(guān)心熱愛(ài)青年，把民族復(fù)興、祖國(guó)富強(qiáng)、人民幸福的重任寄托在青年身上。他強(qiáng)調(diào)：“青年者，人生之王，人生之春，人生之華也。”他堅(jiān)信“青年不死，即中華不亡。”呼吁廣大青年發(fā)揚(yáng)“薪膽精神”，赴國(guó)難，雪國(guó)恥，發(fā)奮為雄，再造神州。
在政治上，他加強(qiáng)對(duì)青年的培養(yǎng)。他引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀和宇宙觀，正確地對(duì)待人民和勞動(dòng)。早在1919年，他就發(fā)表了《青年與農(nóng)村》《現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》等文章，號(hào)召青年到人民當(dāng)中去，用知識(shí)來(lái)改變?nèi)嗣竦拿\(yùn)。他注重培養(yǎng)黨的干部，通過(guò)黨課、黨校學(xué)習(xí)提高他們的理論水平，耳提面授傳授工作方法，選派青年到蘇聯(lián)、黃埔軍校、中山軍事學(xué)校等政治和軍事院校學(xué)習(xí)。1925年，中國(guó)共產(chǎn)黨第一所黨校中共北方區(qū)委黨校，在李大釗等人的籌辦下成立，為黨培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的政治人才。和李大釗長(zhǎng)期在一起工作的羅章龍?jiān)貞浾f(shuō)：“守常使用干部，大膽放手，對(duì)同志十分信任。”“任用干部，本著大公無(wú)私，不分親疏，不講派系，一視同仁;是非升黜，全憑革命品德才能，及在革命實(shí)踐中的貢獻(xiàn)為主;賞罰付諸群眾，曲直自有公評(píng)。”
在生活上，李大釗給予同志們以家的溫暖。他自己在北京的家經(jīng)常是黨組織開(kāi)會(huì)的會(huì)場(chǎng)，客房常常是同志們住宿的寢室。“守常提倡革命生活，每當(dāng)罷工斗爭(zhēng)勝利時(shí)，他就邀請(qǐng)大家到西城后宅他家中聚會(huì)，為大家包餃子。一面匯報(bào)斗爭(zhēng)經(jīng)過(guò)，一面聚餐，并彈琴、唱歌、講故事、說(shuō)笑話等，共慶勝利。正是由于李大釗這樣注重黨的干部隊(duì)伍建設(shè)，教育出了一大批黨的好干部”。他經(jīng)常資助生活上有困難的青年和同志，他為劉仁靜擔(dān)保學(xué)宿等費(fèi)，他為解決蔡和森的生活問(wèn)題寫信給胡適，請(qǐng)支付稿費(fèi)，他將自己的毛毯贈(zèng)送給羅章龍以御寒，他將給兒子做的新棉衣送給革命同志等等，這些都有文獻(xiàn)可察，無(wú)不體現(xiàn)出李大釗對(duì)青年無(wú)微不至的關(guān)懷。
在組織紀(jì)律上，李大釗堅(jiān)持原則，服從中央，根絕派性，排除宗派思想。北京共產(chǎn)黨早期組織成立之初，李大釗與黃凌霜等無(wú)政府主義者進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，并很快地與他們分道揚(yáng)鑣，他主張共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)是“一個(gè)強(qiáng)固的精密的組織”。“ 由于他一貫地強(qiáng)調(diào)黨的紀(jì)律的重要性，所以盡管北方的情況復(fù)雜，但黨的各級(jí)組織仍能按黨綱和黨章的要求去辦，按照一定的程序組建黨的地方領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，進(jìn)行工作請(qǐng)示和匯報(bào)，區(qū)分黨的秘密活動(dòng)和公開(kāi)的國(guó)民運(yùn)動(dòng)等等。在他帶領(lǐng)下，北方區(qū)組織長(zhǎng)期穩(wěn)定，團(tuán)結(jié)一致，發(fā)揚(yáng)正氣，嚴(yán)斥奸佞，形成了一整套有關(guān)合理使用干部的人事制度，使北方區(qū)委成為一個(gè)艱苦樸素、忠心革命，既是指導(dǎo)北方地區(qū)各項(xiàng)活動(dòng)的運(yùn)籌帷幄的決策機(jī)關(guān)，又是一個(gè)執(zhí)行決議的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗集體。
李大釗品行修養(yǎng)純粹高尚。在反對(duì)舊道德、舊文化，提倡新道德、新文化的大潮中，他只開(kāi)風(fēng)氣不為師。他潔身遠(yuǎn)名，當(dāng)蔡元培校長(zhǎng)為糾正北京大學(xué)師生中廣泛存在的狎妓、捧戲子等不良行為，發(fā)起成立“進(jìn)德會(huì)”時(shí)，李大釗立即加入，自任甲等會(huì)員，嚴(yán)守“不嫖、不賭、不娶妾”戒條。他尊重長(zhǎng)他6歲的妻子，鄭重地把妻子介紹給來(lái)家里的客人，為打消妻子的自卑心理，他親自幫妻子換衣服、系扣子。他喜愛(ài)孩子，一旦有空，會(huì)陪伴家人，一家人自制軍棋圍坐一起下棋游戲，他彈琴教子女唱歌，給他們講故事，是子女永遠(yuǎn)的慈父。
李大釗一生崇尚節(jié)儉，他認(rèn)為簡(jiǎn)易之生活是保持自身高貴人格、排除浮華俗利的基礎(chǔ)，“吾人自有其光明磊落之人格，自有真實(shí)簡(jiǎn)樸之生活”。根據(jù)目前掌握的相關(guān)資料，李大釗進(jìn)入北京大學(xué)以后，單單工資收入就非常可觀。1918年，李大釗任圖書館主任，月薪120塊銀元;1920年，李大釗任北京大學(xué)教授，工資140元;1922年12月，李大釗擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)室秘書，(時(shí)北京大學(xué)不設(shè)副校長(zhǎng))而從1924年1月北京大學(xué)的工資存根上，我們可以看到他的月薪是280元。這樣的工資收入，在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是非常高的。但北京生活十年，他卻始終過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活。“黃卷青燈、茹苦食淡，冬一絮衣，夏一布衫”。凡是與他接觸過(guò)的人，無(wú)不為他的簡(jiǎn)樸生活所感動(dòng)。羅章龍?jiān)诨貞浳恼轮袑懙?ldquo;守常同志自奉儉約，非常刻苦。他居室簡(jiǎn)陋，食不兼味，服飾簡(jiǎn)單，“大布之衣、大帛之冠”“平時(shí)一如北方人的簡(jiǎn)單生活，一個(gè)大餅，一根蔥，粗茶淡飯就滿足了。”
對(duì)于革命事業(yè)，李大釗做到了毀家紓難。他熱心公益，經(jīng)常參加捐款、捐助活動(dòng)，有資料記載：1920年10月，北京共產(chǎn)黨早期組織剛剛成立時(shí)，李大釗每月要從自己的工資收入中拿出80元做黨的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。1921年，何孟雄等代表北京社會(huì)主義青年團(tuán)赴俄出席少年共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)時(shí)在滿洲里被捕，解救需費(fèi)400元，除其他人捐款近百元外，李大釗補(bǔ)足了全部的缺額。兩相對(duì)比，李大釗的人格盡顯，真可謂是盡散月入、大公無(wú)私，國(guó)而忘家。正因如此，李大釗犧牲后，家屬手里無(wú)錢安葬，棺槨衣櫬皆為友助。
李大釗為了堅(jiān)信的主義而犧牲。在殺人的刑場(chǎng)上，面對(duì)死亡，當(dāng)監(jiān)刑人員詢問(wèn)李大釗對(duì)家屬還有什么交待時(shí)，李大釗坦蕩地說(shuō)道：“我是崇信共產(chǎn)主義者，知有主義不知有家，為主義而死，分也，何函為?”為共產(chǎn)主義而犧牲，李大釗為了民族的復(fù)興，為了人民的解放，為了世界的大同，獻(xiàn)出了寶貴的生命。李大釗以壯烈的犧牲“延長(zhǎng)了生命的音響和光華”，在犧牲之中實(shí)踐了人生的箴言，他崇高的道德也得到了最高的升華，成就生命的禮贊。
“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章” 是李大釗寫給親友的對(duì)聯(lián)，也是他一生的光輝寫照。人們借這幅對(duì)聯(lián)稱“李大釗是道德文章的楷模”他當(dāng)之無(wú)愧。李大釗是信仰堅(jiān)定、對(duì)黨忠誠(chéng)的表率;是堅(jiān)守初心、為民造福的表率;是勇于擔(dān)當(dāng)、敢為人先的表率;是敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的表率;是堅(jiān)持真理、實(shí)事求是的表率;是清正廉潔、品德高尚的表率，是共產(chǎn)黨員和人民群眾永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的楷模和榜樣!
此文由中共樂(lè)亭縣委書記李軼同志立題并指導(dǎo)，由李大釗紀(jì)念館李敏 劉曉艷同志整理撰稿。