2003年3月19日，筆者在經(jīng)濟(jì)學(xué)家網(wǎng)站上發(fā)表了刊載于《南開經(jīng)濟(jì)研究》今年第二期上的《專論》：《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的西方主流化遭遇重大質(zhì)疑》，其目的就是讓更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)教師和學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國際運(yùn)動的情況，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)教育和經(jīng)濟(jì)學(xué)改革在新的起點(diǎn)上獲得健康的發(fā)展。目前，這個運(yùn)動又有了新的發(fā)展，現(xiàn)將Post-autistic economic review 第19期（2003年4月）的資料編譯如下，僅供大家參考。筆者認(rèn)為，哈佛學(xué)生的改革戰(zhàn)略是適當(dāng)?shù)?，先從?jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論入手進(jìn)行改革不僅具有提綱挈領(lǐng)的作用，而且所遇到的阻力也最小，一旦具有懷疑和批判精神的思想進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，缺口就被打開了，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)治地位將逐漸地被瓦解。
一、經(jīng)濟(jì)學(xué)改革運(yùn)動到達(dá)哈佛
2000年6月在法國開始的反對經(jīng)濟(jì)學(xué)中的不現(xiàn)實(shí)和教條主義的學(xué)生造反已擴(kuò)散到英國劍橋，在世界上回蕩，現(xiàn)在又在哈佛爆發(fā)。在最近的幾周內(nèi)，七百多名哈佛學(xué)生和畢業(yè)生已簽署了一封對哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系的請?jiān)笗?，要求它批?zhǔn)由Stephen Marglin 教授所提供的一個新的經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論課程，這種課程將涵蓋“更寬廣的視野范圍”，“對經(jīng)濟(jì)學(xué)假定進(jìn)行審查”，“鞭策學(xué)生進(jìn)行批判性的思考?！?BR>2003年3月4日，Marglin教授對《紐約時報(bào)》說，“目的并不是用一套偏見替代另一套。它所要提供的是更平衡的方法（approach）?！?3月9日，《波士頓環(huán)球報(bào)（The Boston Globe）》報(bào)道說，Marglin教授的課程將“鼓勵對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的假定進(jìn)行批判”，Marglin教授和目前在Amherst任教的Samuel Bowles幾乎在三十年前就在哈佛首先提出了類似的課程。Bowles對《波士頓環(huán)球報(bào)》說，學(xué)生們將“從了解下述事實(shí)而獲益：像大多數(shù)科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一種已成定論的學(xué)說，而是一系列活生生的和充滿爭論的假說?！?BR>哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)改革運(yùn)動的學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)人之一Daniel DiMaggio說，現(xiàn)存的導(dǎo)論課程如果不是完全意識形態(tài)的，也是具有相當(dāng)大程度的意識形態(tài)的。我們現(xiàn)在用傳單的形式散發(fā)具有不同觀點(diǎn)的文章，但是，我們希望與Marglin教授所建議的類似課程能夠出現(xiàn)。到目前為止，我們對人們的反響相當(dāng)驚訝，對于在這個請?jiān)笗虾灻娜藬?shù)相當(dāng)興奮?！?BR>請?jiān)笗钠鸩菡進(jìn)ichael Y. Lee說，“學(xué)生們對替代性的經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論課程具有強(qiáng)烈的需求。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們崇拜的自由市場原理也應(yīng)該在某種程度上應(yīng)用于這些課程，現(xiàn)在Ec 10對導(dǎo)論課占據(jù)著壟斷地位。”
另一位學(xué)生，Benjamin B. Collins說他的抱怨不是意識形態(tài)方面的，而是這種課程相當(dāng)無感情?！皩W(xué)生們只是抄錄下黑板上的東西”，他說，“這種新課程使我興奮的是，Marglin教授看來對于建立并講授一種迫使學(xué)生主動進(jìn)行學(xué)習(xí)的新課程具有真正的興趣。如果Marglin教授不僅能夠成功地促使學(xué)生參與并對主流經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行批判性的思考，而且也能成功地促使學(xué)生對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)史進(jìn)行批判性的思考，那么，偏見的問題將會自行解決，因?yàn)閷W(xué)生們將被迫對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行獨(dú)立思考?！?BR>The Harvard Crimson 在3月17日報(bào)道說，大學(xué)本科委員會已把對Marglin教授的post-autistic經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論課程的爭論延長到4月份。同時，哈佛學(xué)生已發(fā)表了一份“任務(wù)聲明書”（見本文第三部分），這使人回憶起了法國學(xué)生最初的請?jiān)浮?/p>
二、哈佛學(xué)生請?jiān)笗?BR> 致哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系全體教員
我們——下面的簽名者相信，哈佛大學(xué)有責(zé)任為學(xué)生在《社會分析10》：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（即通常所說的Ec 10）提供一種比目前課程更具平衡觀點(diǎn)的教學(xué)。
因此，我們贊同經(jīng)濟(jì)學(xué)教授Stephen Marglin和 the Walter S. Barker所提出的建議，即講授一學(xué)期替代性的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論課程。這個建議將涵蓋Ec 10第一學(xué)期同樣的材料，像Ec 10 一樣使用同樣的教科書，但它將在文獻(xiàn)閱讀中試圖考慮更平衡和更寬廣的視野范圍。它將批判性地對經(jīng)濟(jì)學(xué)的假定進(jìn)行審查，以便于學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限和長處進(jìn)行評價。在學(xué)過Ec 10的第二學(xué)期之后，我們相信學(xué)生們在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理上將獲得一種完整的導(dǎo)論。
我們認(rèn)為，文科教育不應(yīng)只是教給學(xué)生已被接受的思想模式，而且應(yīng)該鞭策學(xué)生對傳統(tǒng)的智慧進(jìn)行批判性的和深入的思考。根據(jù)文科教育的這種精神，我們強(qiáng)烈地要求令人尊敬的哈佛經(jīng)濟(jì)學(xué)系全體成員批準(zhǔn)Marglin教授所建議的課程。
忠誠的，
簽名者：
三、《哈佛大學(xué)人道的和負(fù)責(zé)的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生組織》任務(wù)聲明書
通過鼓吹經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的廣泛多樣性，在校園中為目前經(jīng)濟(jì)問題的討論和爭論提供論壇，聚焦于全球和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策的社會后果上，哈佛大學(xué)人道的和負(fù)責(zé)的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生組織［Harvard University Students for a Humane And Responsible Economics (SHARE)］致力于改進(jìn)哈佛大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育。我們相信，在塑造基本的社會組織結(jié)構(gòu)、制定國內(nèi)和國際政策上，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，前者強(qiáng)烈地影響到個人的福利。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐的影響，我們相信，經(jīng)濟(jì)學(xué)教育具有重要的人類后果。經(jīng)濟(jì)學(xué)模型是一組透鏡，通過這些透鏡，學(xué)生們被教給了觀察社會應(yīng)該怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)的方法。我們相信，哈佛大學(xué)只提供了一種經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，對于分析經(jīng)濟(jì)及其社會后果來說，它沒有提供批判性的視野或替代性的模型。由于沒有對經(jīng)濟(jì)思想提供一種真正的市場，哈佛大學(xué)沒有準(zhǔn)備把學(xué)生培養(yǎng)成具有批判性的思想者和具有參與精神的公民。我們相信，在哈佛大學(xué)所講授的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型中的價值觀和信念將不可避免地影響到哈佛學(xué)生的價值觀和信念，甚至影響到他們所做出的職業(yè)選擇。最后，我們相信，由于不正確地把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為一種免除了倫理價值的實(shí)證科學(xué)，哈佛大學(xué)剝奪了學(xué)生們的智力能動性，阻礙了他們做出自己的決斷。
盡管哈佛大學(xué)只提供了有限的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，但經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了社會的基本問題，對它綜合性的解答需要一種跨學(xué)科的方法。為了遵循批判性論說的精神，展示經(jīng)濟(jì)學(xué)更廣泛的影響和這個領(lǐng)域的智力可能性，哈佛大學(xué)人道的和負(fù)責(zé)的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生組織致力于以下三個目標(biāo)：
1、促進(jìn)哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的多元化。通過改進(jìn)《社會分析10》——《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（即著名的Ec 10），或者提供包含批判視野的替代性的導(dǎo)論課程，我們尤其對經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論的多元化感興趣。我們相信，經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論課程的多元化是關(guān)鍵性的，由于以下五種理由，Ec 10必須進(jìn)行改革。第一，Ec 10是目前哈佛大學(xué)（在經(jīng)濟(jì)學(xué)中）所提供的唯一的導(dǎo)論課程，對于所有其它經(jīng)濟(jì)學(xué)課程來說，它是一種必修課，它是高度濃縮的。因此，對這種課程不滿的學(xué)生除了接受別無選擇。第二，它宣稱為導(dǎo)論課程就意味著講授各種經(jīng)濟(jì)學(xué)模型。然而，由于目前Ec 10只提供了新古典模型，學(xué)生們獲得了這種虛假的印象：經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域沒有其它模型。Ec 10常常是許多學(xué)生在哈佛所接受的唯一的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程這種事實(shí)使這種虛假的印象更加危險。第三，接受Ec 10的學(xué)生大多數(shù)是新生，他們沒有充分地學(xué)會對教授所講授的東西提出問題。因此，他們不大可能對從Ec 10中所學(xué)的東西提問，更可能是把它作為事實(shí)來接受，而不是把它看作分析和解釋的一種特定框架。第四，課程原始資料的大部分文章是由Martin Feldstein教授自己或提倡類似意識形態(tài)和政治觀點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所撰。第五，課程沒有提供討論會。Martin Feldstein教授沒有為他的學(xué)生就其教學(xué)或課程材料提出的批判性問題提供答疑時間。課程的各部分也是同樣地被講授，沒有留出正規(guī)的時間以便對教學(xué)或閱讀中提出的問題進(jìn)行深入討論。學(xué)生只是簡單地被要求沒有疑問地重復(fù)被提供的信息。
2、促進(jìn)哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教師的多元化。經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的同質(zhì)反映了全體教師對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)模型近乎一致性的接受。教師中智力多元化的缺乏阻礙了學(xué)生們尋求有助于他們追求經(jīng)濟(jì)學(xué)批判性觀點(diǎn)的輔導(dǎo)教師。哈佛大學(xué)需要為學(xué)生提供能夠滿足學(xué)生和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中興趣多元化的教師隊(duì)伍。
3、促使學(xué)生受到經(jīng)濟(jì)學(xué)和對支配模型替代性的教育，喚醒學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會和政治含義的意識。為了達(dá)到這個目標(biāo)，我們希望通過邀請講演者，成立固定的討論團(tuán)體，在哈佛學(xué)生與替代性政策研究機(jī)構(gòu)之間建立聯(lián)系，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性討論提供一個不斷發(fā)展的公共論壇。最后，我們希望在替代性的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上成為一個中心，學(xué)生和教師可以在這里就經(jīng)濟(jì)學(xué)問題進(jìn)行批判性的對話。