經(jīng)濟危機作為一個內(nèi)部矛盾對立的外部表現(xiàn)，體現(xiàn)出一種整體的混亂。對于不懂得現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律以及由這種規(guī)律所代表的未來的必然的人來說，在他們的意識里，危機當然是一種災難，是一種人為的禍害。他們從來不認為危機是資本主義內(nèi)部矛盾的必然表現(xiàn)，并且用各種各樣的解釋、理論來掩蓋資本主義由于自己的內(nèi)部矛盾必然每隔一段時間就會爆發(fā)的經(jīng)濟危機;他們不是把經(jīng)濟危機的產(chǎn)生歸于資本主義的基本矛盾，而是歸罪于人為的因素。所以，他們把所有的問題全都交給偶然，并時而從這一個方面，時而從另一個方面進行胡亂的解釋，要么認為是貨幣政策出了問題，要么認為是財政政策出了問題，要么認為是商人的貪婪造成了這樣的局面，要么就把問題歸到國家稅收政策等等，反正就是不承認目前的經(jīng)濟危機的產(chǎn)生就是由于資本主義經(jīng)濟形態(tài)的內(nèi)部矛盾的必然體現(xiàn)。
但是作為中國共產(chǎn)黨，則不能把自己的眼光放在如此狹隘的范圍里，只要抱著徹底的辯證唯物主義的精神，不是把馬克思主義當成教條，而是把馬克思主義的普遍真理和我國的具體實際結(jié)合起來，那么，自覺的理論和豐富的現(xiàn)實的結(jié)合，必然能夠產(chǎn)生豐碩的成果，使我們既能理解現(xiàn)實，也能夠指導現(xiàn)實。
必須把經(jīng)濟危機當成當前社會經(jīng)濟發(fā)展的必然現(xiàn)象，必須要拋棄那種能夠通過某一項或一些偶然的所謂刺激措施就能夠擺脫經(jīng)濟危機的僥幸的想法，轉(zhuǎn)而樹立起必然的眼光，不僅要認識到經(jīng)濟危機的危害，同時也要從這個必然中認識到社會進步的積極因素和未來發(fā)展的必然道路。
很顯然，我們要樹立一種信心，而且，我們也有理由把當前的經(jīng)濟危機當成促進社會進步的機會。危機和混亂只不過是從前潛伏的矛盾的爆發(fā)，這也同時表明了，現(xiàn)在的經(jīng)濟體制已經(jīng)不能容納自己的內(nèi)在矛盾安靜的繼續(xù)運行，所以，現(xiàn)實經(jīng)濟條件的客觀矛盾就通過自己的否定的本性，不顧任何人的意愿而爆發(fā)出來，并通過一段時間的混亂之后，重新在新的基礎上開始自己的矛盾運動過程。但是社會的發(fā)展不應該是這種哲學上所謂的無限的“惡”的否定過程的無限循環(huán)，它必將達到一個肯定的結(jié)果——那就是目前各經(jīng)濟條件之間的對立的消亡，從而實現(xiàn)人類自身解放。
如果說，小資產(chǎn)階級自由主義的思想妄想把差別固定下來，并且以為只要為這些現(xiàn)實的各種差別制定完善的制度和機制，就能保證社會的平衡運行和不斷發(fā)展。他們以能達到這樣的認識而感到自慰，但是歷史的事實一再證明了這種小資產(chǎn)階級的妄想是不可能實現(xiàn)的，因為他們的妄想的實質(zhì)只是想保持不能保持的東西。這種小資產(chǎn)階級自由主義思想由于這種自甘墮落的本性，也使得自己陷入于抽象的自由、平等與人權(quán)之中不可自拔。他們不明白的是，為什么幾千年的社會歷史的發(fā)展的現(xiàn)實是和他們的美好的想象不一樣?如果他們想真正的理解現(xiàn)實，他們應該研究這些豐富的歷史資料和現(xiàn)實的實踐，并提示出已經(jīng)發(fā)生過的歷史事件的必然聯(lián)系和我們現(xiàn)實本身的各種經(jīng)濟條件之間的關系，而不是在那里做一些抽象的空想和無聊的言論。
因此，當我們遇到現(xiàn)實社會的運動由于自己的經(jīng)濟條件之間的矛盾所必然產(chǎn)生的問題的時候，我們不能象這些小資產(chǎn)階級自由派分子和經(jīng)濟學家所說和所想的那樣，簡單的用抽象的東西否定了事。我們要做的這是這些小資產(chǎn)階級自由派分子從來不愿意做的事情，那就是拋棄掉空想，從理解現(xiàn)實本身的條件及其關系開始，通過實踐和反思的面向現(xiàn)實的眼光去理解現(xiàn)實本身。
所以，對于經(jīng)常發(fā)生的經(jīng)濟危機，我們也必然拋棄掉資產(chǎn)階級自由派經(jīng)濟學家胡說的什么“資本主義經(jīng)濟最終能夠自我修復”的妄想，僅是為了反對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家們的這些形而上學，我們也可以很容易的根據(jù)資本主義經(jīng)濟幾百年的表現(xiàn)，得出一個相反的命題——那就是“資本主義經(jīng)濟必然崩潰”。
完整的認識不應該是上述兩種對立的命題的片面性，而且還是上述兩個命題的合題。
必然的認識就是：在目前的經(jīng)濟條件下，只有危機才能使中國真正得到進步，才能使世界真正得到進步;只有危機才能使那些僵硬的形而上學的腦袋得以反思，才能夠使那些經(jīng)濟明星虛假的光環(huán)得以黯淡;只有危機才能夠把事實的真相和必然性通過現(xiàn)實的強制打破人們對于現(xiàn)實以及未來的渾渾噩噩與幻想，只有經(jīng)濟危機才能夠使我們深刻的理解危機。
因此，對于不僅立足現(xiàn)實，而且面向未來的中國共產(chǎn)黨來說，危機永遠是社會主義中國進一步前進的動力和機會，而不是一些糊涂的人無理由的擔憂與恐懼。作為領導中國人民進行社會主義實踐的中國共產(chǎn)黨，在每次必然會發(fā)生的經(jīng)濟危機的混亂面前，應該保持自己的堅定信念，并且要能夠用理論的清晰來全面準確的反映中國及世界的現(xiàn)實，直至在全中國人民面前和世界人民面前自信的宣布：從世界共產(chǎn)主義運動的角度來看，社會主義中國歡迎危機!這個自信的根據(jù)來源于社會主義的本質(zhì)和共產(chǎn)主義運動的必然性，而社會主義的本質(zhì)和共產(chǎn)主義運動的必然性只能是不斷的否定自己的前提，才能保持自己的生存和發(fā)展，才能達到自己的目標。
當然，信心不僅只是上面的簡單的概念規(guī)定所能保持，而必須要對于我們要產(chǎn)生信心的內(nèi)容的深刻理解。因此，我們遇到的頭一個問題就是：什么是社會主義的本質(zhì)?
這個話題從社會主義誕生以來就產(chǎn)生不休不止的爭論。盡管科學社會主義的創(chuàng)始人已經(jīng)通過各種著作全面透徹的闡述了社會主義的本質(zhì)，但是對于只會看到現(xiàn)象，而不能夠進行深入的辯證唯物主義思想的鍛煉的人來說，本來具體深刻的科學社會主義的系統(tǒng)內(nèi)容就會被這些人簡單的思想弄得支離破碎。要么變得教條死板，要么就直接的否定社會主義的必然性。而且，社會主義的實踐在經(jīng)歷了初始的蓬勃發(fā)展之后，由于后來人理論的無力和信念的動搖，產(chǎn)生了多種僵硬的認識，并把社會主義生機勃勃的自由發(fā)展的本性變成了形而上學的食古不化。并由此使得世界社會主義運動在各種自己制造的束縛中受到了巨大的挫折。所以，對于社會主義本質(zhì)的認識是每個社會主義國家必須要首先解答的現(xiàn)實和理論的要求。馬克思恩格斯所闡明的科學社會主義理論，由列寧的探索與實踐予以豐富，后又經(jīng)過斯大林的探索和僵化，以及中國共產(chǎn)黨領導人發(fā)群眾建設社會主義事業(yè)的曲曲折折……如果說，在事物的矛盾還處在自發(fā)的時候，真理還只是少數(shù)思想家的洞見，做為指明歷史前進的指明燈為我們指明道路?，F(xiàn)在，歷史和現(xiàn)實的材料，已經(jīng)無比豐富，巨大的成績和實踐過程中遭遇的無數(shù)挫折與失誤，也使我們曾經(jīng)的激情變得理性。我們現(xiàn)在已經(jīng)有無比優(yōu)越的條件來把馬克思和恩格斯闡述的科學社會主義理論基本原則通過社會主義的實踐來加以豐富和充實了。
然而要完全準確的闡述社會主義的本質(zhì)，當然離不開對另一個問題的回答，即：什么是資本主義的本質(zhì)?
關于本質(zhì)，人們習慣于按照日常的理解來使用，很少有人深究本質(zhì)的確切含義。所以，要事先聲明，我這里說的本質(zhì)，指的是決定一事物根本性質(zhì)的內(nèi)在的矛盾整體，以及由這個矛盾整體的對立運動所產(chǎn)生的趨向和必然可以達到的結(jié)果。這里社會主義本質(zhì)的含義可以從兩個方面來理解：一是從質(zhì)的角度來理解，資本主義還是社會主義?全部從屬于質(zhì)的區(qū)別;但是這只是從最明顯的角度來看問題，這種外在的質(zhì)的區(qū)別，雖然由于社會內(nèi)在的矛盾的本性導致了質(zhì)的區(qū)別是相當明顯的，但是我們不能僅停留在這種質(zhì)的對立之中，我們還要進一步的深入理解。二是從對立統(tǒng)一的角度來理解，不同質(zhì)的社會形態(tài)，實際內(nèi)容本身包含著相同的矛盾，只要拋棄掉形而上學的認識，結(jié)論就必然如此。因為無論是資本主義還是社會主義，社會的內(nèi)在的基本矛盾仍然是資本和勞動的對立，在做為社會的整體的統(tǒng)一中，之所以在這個統(tǒng)一的整體的外在的現(xiàn)實中會有質(zhì)的區(qū)別，乃是因為做為資本主義社會和社會主義社會的內(nèi)在的矛盾對立的雙方，在做著對立統(tǒng)一的運動的時候，兩方面的地位并不相等，而是隨著起決定作用的一方在整體對立中所占有的地位不同，而表現(xiàn)為質(zhì)的不同。在資本主義社會里，是資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位，在社會主義社會里，是無產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位?；ハ鄬α⒌碾A級在相同的矛盾的對立的基礎上，階級統(tǒng)治作為決定著社會的整體的性質(zhì)和方向本質(zhì)的區(qū)別，使得整體的矛盾的性質(zhì)變成了本質(zhì)的對立。
從以下的分析中將會看到，資本主義的本質(zhì)和社會主義的本質(zhì)區(qū)別，是指的一種整體的區(qū)別和對立，不是那種形而上學的非此即彼的對立，而是活生生的符合辯證法的具體的對立。本質(zhì)的不同，決定了對于經(jīng)濟危機所應采取的現(xiàn)實的態(tài)度和具體的實踐措施也不同。
什么是資本主義社會的本質(zhì)?顯然，這是由資本主義社會的內(nèi)部基本矛盾及其運動的整體所決定的。資本主義社會的最基本的矛盾對立是資本和勞動的對立，其他的處在不同社會分工階段小生產(chǎn)、小商人，包括小農(nóng)業(yè)等等的落后的生產(chǎn)方式中的矛盾對立，全部都從屬于這個最基本的矛盾對立。但是只有矛盾的對立，就會把現(xiàn)實的具體的統(tǒng)一變成了一個抽象，而矛盾的對立統(tǒng)一才是整體。所以，如果只談對立，而不理解統(tǒng)一的整體，那么，也不理解資本主義是什么，因為資本和勞動的對立在封建社會也有，在社會主義社會也有。但是辯證法的對立永遠都是具體的，我們不僅要看到資本和勞動的對立，還要理解兩者的統(tǒng)一。在資本的個別的對立統(tǒng)一中，整體的形態(tài)是現(xiàn)實的資本實體，包括現(xiàn)實社會生產(chǎn)過程中分屬于不同環(huán)節(jié)的、門類齊全的生產(chǎn)、交換與服務等等無數(shù)的企業(yè)與團體;個別的對立統(tǒng)一之間的運動，造成整個社會的普遍聯(lián)系，形成一個國家的整體，即資本主義生產(chǎn)的基礎和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。這個定義，既包括了資本主義社會的內(nèi)部矛盾，也包括了矛盾的性質(zhì)和傾向以及由此矛盾的性質(zhì)所決定的社會的必然結(jié)果。這也就是馬克思的歷史唯物主義的基本觀點的體現(xiàn)。
整個人類社會是人類自身的自我解放的過程，但是這只有在分析了人類社會的歷史，并從歷史的互相聯(lián)系的過程中用自覺的辯證法才能抽象出來，而且這樣的結(jié)果，也是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度的產(chǎn)物。歷史過程是按照自身的邏輯從沒有分工，發(fā)展到目前比較發(fā)達的分工，是通過不同的社會階段為中介來進行的，這是一條必然的道路。所以，資本主義生產(chǎn)方式作為對封建社會的生產(chǎn)方式的否定，有它的歷史必然性。這種歷史必然性是由于社會分工的歷史必然性所決定的，也即是說是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動所決定的。但是資本主義一經(jīng)產(chǎn)生，就必然會把自己的矛盾重復的表現(xiàn)出來，并在這樣的矛盾對立中為自己開辟道路。在初期，資本是進步的力量，因為只有通過資本在生產(chǎn)領域中不斷的戰(zhàn)勝落后的小生產(chǎn)、小農(nóng)業(yè)，才能夠把那些分散的互不聯(lián)系的社會分工，通過資本的競爭聯(lián)系起來，并進一步的促進社會分工。但是開始時是進步的力量，達到一定程度后，就會轉(zhuǎn)為自己的反面，變成落后、保守的力量。
在當前的資本主義生產(chǎn)過程中，由于建立在資本主義私有制基礎上的資本和勞動的對立，表現(xiàn)為外在的已經(jīng)由馬克思所揭示過的資本主義的私人占有和社會化的矛盾，個別企業(yè)的嚴格的計劃性和全體社會的無政府狀態(tài)的矛盾，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾，這些矛盾必然會以不同的形式，不同的程度時而在這個國家，時而在那個國家爆發(fā)，以至于演變?yōu)檎麄€世界的經(jīng)濟危機。尤其在當前，資本主義已經(jīng)由個別到普遍，從一些發(fā)達國家到世界上各個角落都建立起資本的統(tǒng)治，這樣的矛盾的結(jié)果也就從局部向全世界蔓延。
不是正確的根據(jù)現(xiàn)實的矛盾來揭示矛盾的性質(zhì)和趨勢，而是抱著為資產(chǎn)階級利益進行辯護的企圖的西方經(jīng)濟學理論，精髓是解釋現(xiàn)實。但是要對現(xiàn)實本身的現(xiàn)象做出一個表面的解釋其實很容易，難的是根據(jù)現(xiàn)實做出符合現(xiàn)實本身的本質(zhì)的論述。解釋現(xiàn)實這樣的說法說白了只不過是資產(chǎn)階級的利益在理論上的反映，是為了抹殺矛盾所作出的理論上的粉飾;正如對于同一行為，可以從不同的方面得出不同的解釋，甚至可以把有罪說成無罪，把壞蛋說成大善人一樣都有自己的合理性的一面。所以，不僅現(xiàn)實本身由于資產(chǎn)階級的無窮的貪欲使得社會生產(chǎn)經(jīng)常出現(xiàn)矛盾，使社會的巨大生產(chǎn)力在危機到來時竟然不得不靠縮減福利，增加勞動時間，同時使另一部分人失業(yè)而不是靠增加對那些貪得無厭的資本家增稅的辦法來解決，而且在理論上也由于辯護的需要超過對真理的追求，結(jié)果導致理論對于現(xiàn)實的解釋也完全變成了胡說八道，變成了市場上販賣各種獨門秘籍的互相爭吵，以至于到最后，當所有的解釋都破產(chǎn)后，這些資產(chǎn)階級的辯護者竟然還能夠大言不慚的自我吹噓，不是理論錯了，而是現(xiàn)實沒有采用他們的理論，所以是現(xiàn)實錯了。
現(xiàn)實的危機本身已經(jīng)指出了自己任務，這個任務要求，無論在生產(chǎn)上還是在分配上，以及在理論上都要以內(nèi)在的矛盾本性要求我們要拋棄現(xiàn)在的生產(chǎn)的狹隘的基礎，以自覺的精神參與到這個否定的運動過程中去。具體一點說，那就是在生產(chǎn)上，放棄對那些落后的、不符合行業(yè)發(fā)展需要的企業(yè)的救助，該死的讓他們死去，只有他們的死去，才能夠為更多的符合社會分工發(fā)展需要的、不斷進行創(chuàng)新和促進社會分工的不斷深入發(fā)展和融合的企業(yè)提供更好的機會，并通過主動的措施，促進以上事實的迅速發(fā)展;在分配上，要拋棄那些資產(chǎn)階級的老調(diào)常談和經(jīng)濟恐嚇，要保持一定比率的稅收，并且還要實行差別稅率，對于那些利潤率高的行業(yè)征收更多的稅，要真正的把發(fā)展的成果應用到社會公共事業(yè)的發(fā)展上去，并以此來保障社會最廣大的人民群眾能夠享受不斷增加的生活保障，從而為人民群眾的廣泛流動和參與社會生產(chǎn)解除后顧之憂，也能夠真正使人們擺脫那些落后的小生產(chǎn)的束縛，從而為整個社會的大生產(chǎn)提供了更廣闊的基地、資源和人力。通過以上我們的主動的實踐，使社會分工不斷深入發(fā)展，社會分工的融合不斷在廣度上得到聯(lián)合，為更高一級的社會形態(tài)打下堅實的物質(zhì)基礎。
雖然資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部矛盾運動已經(jīng)通過不斷的危機指出了這種要求，資本主義社會的本質(zhì)性卻不會主動的采取這樣的行動。因為這樣的行動，是要資產(chǎn)階級不斷的讓出自己的利益，讓出自己的奢侈揮霍，讓出自己的先天的優(yōu)越感，并最終以自己本身的滅亡為結(jié)果，這個要求其實也是資產(chǎn)階級取消自己作為資產(chǎn)階級的前提的行動。資產(chǎn)階級作為資本的代表，本性表明了他們不會主動的采取符合現(xiàn)實必然的要求，不然的話，資產(chǎn)階級也就不是資產(chǎn)階級了，所以，保持自己本階級狹隘的階級利益的內(nèi)在要求，確定了他們的所做所為就是通過犧牲最廣大的人民群眾的利益來保存自己的利益，甚至于在矛盾激烈的時候不惜通過戰(zhàn)爭來轉(zhuǎn)移這種矛盾。所以，當前美歐發(fā)達資本主義國家在經(jīng)濟危機面前，不斷的采取的救助銀行的政策，不斷的采取的緊縮政策等等，都是以犧牲最廣大人民群眾的利益來實現(xiàn)的。那些可笑的理論所稱的什么福利經(jīng)濟的幻想，在這樣的危機面前和可恥的資產(chǎn)階級的狹隘的利益面前，顯得是多么的不堪一擊。一步行動勝過十句謊言，歐美發(fā)達國家面臨的窘境和采取的對策再明顯不過的表明了這一點，不僅經(jīng)濟危機使得經(jīng)濟理論破了產(chǎn)，也使得資產(chǎn)階級的自由平等和博愛觀念破了產(chǎn)，在現(xiàn)實的利益對決中，這些都如虛幻的神話一樣被吹散了。
顯然，資本主義社會經(jīng)濟危機存在的現(xiàn)實，沒有一個人會否認。他們所竭力否認的是資本主義的暫時性和必然滅亡性。為了理論的完整性，下面，還需要對幾個流行的錯誤觀點進行一個簡短的批判(至于那些形而上學的錯誤的西方經(jīng)濟學理論，由于各種互相矛盾的言論太多，不可能在這里一一加以列舉，我會放在未來的時間分別加以批判)。
第一個觀點就是通過對于前蘇聯(lián)為首的計劃經(jīng)濟模式的失敗來反襯資本主義制度的優(yōu)越。且不說強大的前蘇聯(lián)縱然有著自己內(nèi)部的不可解決的矛盾，但是解體前和解體后的由強變?nèi)?，再怎么說，也不能說是資本主義制度的優(yōu)越吧?頭腦簡單的人就是這樣認為的。但是現(xiàn)在的俄羅斯甚至都沒有恢復到前蘇聯(lián)的水平就雄辯的證明了，資本主義制度并不是建設性的，而是破壞性的。這里只是用簡單的對比就表明了那些宣傳資本主義制度好處的無力，以及把壞當成好的那種無恥的嘴臉。正如某人被重物砸死，根本的不是因為重物的重，而是人固有一死(黑格爾)，所以，前蘇聯(lián)的解體有它深刻的內(nèi)部經(jīng)濟原因，但是這并不能證明資本主義本身就是永恒的。
第二個觀點就是垂死的資本主義又茍延殘喘了這么長時間，而且期間似乎還展現(xiàn)了自己的生命力。這些現(xiàn)象成了那些維護資本主義制度永恒的辯護者最佳的借口。詳細的論述不是這里所需要的，我們僅就最基本的部分做一點自己的批評。資本主義社會由于自己的內(nèi)部矛盾，因此向外掠奪是必然的。一開始的互相競爭的資本主義國家都相信可以通過自己的力量打敗別的國家，從而占領別的國家和資源，來滿足資本追逐利潤的無窮的欲望，并把自己的矛盾轉(zhuǎn)嫁出去。互相的自信導致的是國與國之間的兵戎相見，從而在不長的時間內(nèi)連續(xù)導致兩次世界大戰(zhàn)。后果是顯而易見的，瘋狂的舉動有轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義世界全面崩潰的危險。深刻的教訓終于使貪得無厭的資本家們認識到，實力相當?shù)膰抑g進行爭斗是沒有勝利者的。他們在獲得了失敗的教訓以后，才明白了自己的真正敵人在哪里;一邊是建立在落后生產(chǎn)基礎上的散布在世界各地的處在不同階段的正在向前資本主義演變的國家，一邊是直接在自己的危機和爭斗里建立起來的社會主義國家，并成了自己的直接的對立面。當他們明白這些以后，這些發(fā)展水平相當，并有一定的歷史聯(lián)系的發(fā)達的資本主義國家開始采取聯(lián)合起來共同對外的辦法，他們建立一系列的國際組織，打著經(jīng)濟援助等等幌子對世界上其他地區(qū)的落后國家采取經(jīng)濟掠奪的方式來滿足自己的私欲，雖然形式變了，但是實質(zhì)是不變的。所以，在一段相當長的時間內(nèi)，這些聯(lián)合起來的發(fā)達的資本主義國家正是靠著犧牲別國的資源和勞動力來滿足本國的需要，他們用掠奪來的財富做一點施舍，舒緩一下本國內(nèi)的階級矛盾，既保證了自己國家的穩(wěn)定，也能夠放心的對外進行掠奪。但是客觀進程的影響總是雙方的，經(jīng)濟掠奪雖然使得被掠奪國家的資源和勞動力受到很大的損失，但是畢竟通過這個過程，也逐漸的建立自己的民族工業(yè)，能夠一點點的參與世界市場的競爭。好日子總會到頭的，所以，掠奪行不通的時候，戰(zhàn)爭仍然是一個必然的選項，石油國家的一系列遭遇，如果說不是這些發(fā)達的資本主義國家聯(lián)手來掠奪石油資源，而是如這些發(fā)動戰(zhàn)爭的國家所宣稱的那樣是為了什么民主自由等等，那么，只有傻子才會相信這是真的。然而當這一切都進行的不順利的時候，可以滿意的看到，多年的作惡終于遭受到了報應，矛盾如果不能轉(zhuǎn)嫁到國外，那么，就在國內(nèi)暴發(fā)。所以經(jīng)濟危機現(xiàn)在發(fā)生的最厲害的就是這些發(fā)達的資本主義國家，他們的困境是自己造成的，埋怨任何一個國家都是沒有道理的。所以，他們的垂死性質(zhì)根本沒有什么轉(zhuǎn)變，垂死的依然是垂死的。
至此，我們通過理論的論述指出了資本主義社會的本質(zhì)?？梢钥闯?，代表著資本主義本質(zhì)的性質(zhì)和發(fā)展目的的資產(chǎn)階級，處處通過自己的一言一行表現(xiàn)了自己資本主義社會的本質(zhì)性。在現(xiàn)實中表現(xiàn)出毫無廉恥的利己主義，為了自己的一己之私而不惜發(fā)動戰(zhàn)爭或者用各種卑鄙的手段對別國進行掠奪的無恥行徑。不僅如此，資產(chǎn)階級的理論家們還用自己的那種淺薄的思想冒充高深的理論，編造了種種謊言和胡說八道來粉飾自己的無恥，并借以催眠廣大的人民群眾，妄想使人民群眾不僅在現(xiàn)實生活中受到剝削，讓群眾在每一次的經(jīng)濟危機中犧牲自己來成全這些資本家，并且還想通過這些小曲來消解人民群眾的怒火和反抗。他們部分得逞了，但是隨著資本主義的基礎越來越廣泛，資本主義社會的內(nèi)部矛盾也越來越尖銳和不可調(diào)和，以前那些可供轉(zhuǎn)移和可供掠奪的國家也越來越少，當一切遁詞都沒有用的時候，本質(zhì)的轉(zhuǎn)變就要到來了。
歷史不會永遠在自發(fā)中前進，資本主義社會內(nèi)部的矛盾要求，必然導致社會主義的出現(xiàn)。這里首先對社會主義的實踐過程作一個最簡短的說明，因為一切偏見都是從這里來的。如果一個人認為自己從小到大從沒有跌過跤，從沒有做過錯事，那么，對于有這種思想觀點的人，任何一個有著健全的理智的人都會加以嘲笑。但是在社會領域，尤其是對于社會主義的實踐，卻充滿著這種缺乏理智的嘲諷和苛求，那都是些毫無道理的粗鄙思想。資本主義社會從誕生到現(xiàn)在幾百年來不斷制造的罪孽，這些人對這些罪孽不僅不予承認，反而加以美化，從而把那些專門對付農(nóng)民以及游民的殘酷法律等等都忘掉一邊，去鼓吹什么抽象的自由、平等博愛等等，但是為資本主義辯護的意圖使他們故意在對社會主義的嘲諷和苛求中把自己的歷史忘掉，也把現(xiàn)實中其他的由同樣的資本主義制度所造成的落后與野蠻忘掉，他們用自己的強大的宣傳機器對社會主義的短短的歷史實踐指手劃腳，有意識的歪曲還常常丟掉事實的邏輯。所以，當社會主義實踐出現(xiàn)一些失誤或者錯誤的時候，他們就只從失誤和錯誤出發(fā)，把成績?nèi)婺⒘?，并通過這樣的卑劣手段全面否定社會主義。但歷史的事實是，相對于社會主義社會由于失誤和錯誤所造成的苦難，資本主義社會給人類社會造成的苦難更多，更加應該否定。有些人害怕急性的炎癥，所以，詛咒社會主義社會，但是這些人卻欣然愿意把這些炎癥變成慢性的癌癥，他們寧愿在慢性的癌癥中嘗受長期的病癥的困擾，也不愿意下決心尋找或者選擇解決急性炎癥的辦法。正如一些人對于手術(shù)偶然會出現(xiàn)失敗，導致病人死亡就全面否定手術(shù)一樣，這些人寧愿把炎癥變癌癥，最后必然的死去也不愿意通過自覺的手術(shù)來獲得自己的新生。
當然，社會主義在現(xiàn)實的實踐中，出現(xiàn)一些失誤和錯誤，這是我們必須要正視的。把一種活生生的自覺的社會實踐變成僵硬刻板的形式化的公式的操作，這不是社會主義的本質(zhì)表現(xiàn)，而只是社會主義實踐的暫時停滯和迷茫;從靜止的表現(xiàn)來看，這樣的僵硬的形而上學的操作，和崇拜資本主義的自發(fā)性不同，是把自覺的實踐包裹在未來的目標里，生硬的結(jié)合把現(xiàn)實中介的基礎給扔掉了，因此這種實踐事實上違背了社會主義的本質(zhì)，從而在落后的現(xiàn)實的生產(chǎn)基礎上建立起自己的共產(chǎn)主義的宗教。
從以上我們對資本主義社會的本質(zhì)的分析，可以自然得出社會主義社會的本質(zhì)是什么。社會主義社會的本質(zhì)是在同資本主義社會同樣的資本和勞動的對立的現(xiàn)實基礎上的無產(chǎn)階級的統(tǒng)治，是自身的不斷的否定，是自覺的促進社會分工，同時又促進社會分工的融合的不間斷的過程，這個過程要以現(xiàn)實本身的生產(chǎn)狀況為依據(jù)，為前提。矛盾本身是現(xiàn)實各種生產(chǎn)條件的矛盾，否定本身也是現(xiàn)實生產(chǎn)條件內(nèi)部的要求，社會主義的本質(zhì)就是要適應這種要求，而不能象資本主義社會那樣力求保持現(xiàn)實生產(chǎn)的分散的基礎不變化，從而在這種力量的分散中能夠保持自己相對的集中的力量，來繼續(xù)獲取自己的那種私利。這樣的社會主義社會的本質(zhì)也不僅僅是這種單純的否定的無限過程，而是通過這個否定的過程達到自己的否定之否定，既在不斷的產(chǎn)生新的分工的過程中，促進分工的融合，最終達到社會分工的消亡，即達到共產(chǎn)主義社會。
在這方面，社會主義中國有著自己的優(yōu)勢，那就是我們有馬克思主義的哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義的理論作為指導。但是長期以來，我們對于社會主義的認識，對于社會主義的本質(zhì)的認識和理解都被教條主義所籠罩，結(jié)果先進的理論反而被形而上學的思想給悶了個半死，而且正是由于形而上學的教條主義思想，使得我們的社會主義的實踐出現(xiàn)了許多曲折和錯誤，甚至有些是倒退。但是對于一個需要在實踐中不斷積累經(jīng)驗，不斷深化自己的認識的社會形態(tài)來說，是需要所有這些曲折和錯誤的。獲得的巨大的成就固然可喜，但是走過的曲折的彎路也不是沒有收獲?，F(xiàn)在要做的，就是要通過對于社會主義實踐的正反兩個方面的經(jīng)驗總結(jié)，徹底清除教條主義思想，把馬克思主義的普遍真理和現(xiàn)實的具體實踐結(jié)合起來，把這一真理重新從現(xiàn)實中樹立起來。我們不僅要指出現(xiàn)實本身的必然，而且要通過對于現(xiàn)實本身的分析，指出未來的必然。真正的自由是對于現(xiàn)實必然性的認識，所以，建立在對現(xiàn)實必然性上的自由的認識，就應該說出和采取符合現(xiàn)實本身邏輯的語言和實踐措施。
因此，中國的社會主義建設面對必然會產(chǎn)生的經(jīng)濟危機，應該充滿自己的自信，并且從歷史的前進和必然的歸宿來看，甚至應當歡迎經(jīng)濟危機。這不是盲目的樂觀與自信，而是基于社會主義社會的本質(zhì)要求所應持的一種建立在必然性上的樂觀主義精神。
危機會產(chǎn)生混亂，會使社會的生產(chǎn)暫時的減緩甚至倒退，但是危機同樣也是內(nèi)部矛盾運動的表現(xiàn)，是一種淘汰過程，是一種發(fā)展過程。自發(fā)的資本主義社會雖然十分恐懼經(jīng)濟危機，但這是他們的宿命，而且正是這個宿命促使他們的落后的小生產(chǎn)大量倒閉，并以這種非自愿死亡的方式為后來的更加適合社會進步和發(fā)展的企業(yè)留下地盤。在經(jīng)濟危機中，他們拼命的轉(zhuǎn)嫁危機，那么，經(jīng)濟危機也促使資本主義的生產(chǎn)方式從個別到一般，從局部到整體，從一部分國家擴散到全世界，把社會分工的普遍成果帶到全世界，同時也把危機帶到全世界。自發(fā)的情況一般就是如此，浪費中的節(jié)約，退步中的進步，危機中的建立。
但是社會主義社會不應該崇拜自發(fā)，而是應該按照社會發(fā)展的必然要求來自覺的把危機變成我們的機會。自覺的社會主義社會應該認識到危機在促進世界進步和促進社會生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變過程中的革命作用。因為，通過危機的強制，社會主義社會可以輕松的掃除以前阻礙社會生產(chǎn)的那些千千萬萬的分散的小生產(chǎn)，并且通過危機可以大量的淘汰那些不符合行業(yè)發(fā)展需要的企業(yè);淘汰的過程同時也是建立的過程，既包括符合行業(yè)發(fā)展和未來需要的企業(yè)的確立，也是整體環(huán)節(jié)中的廣大人民群眾的自我發(fā)展的確立，更重要的是，在通過經(jīng)濟危機的反復周期性的強制淘汰的過程中，社會的全體可以在矛盾越來越現(xiàn)實、越來越頻繁的爆發(fā)中產(chǎn)生真正的屬于社會真理范圍內(nèi)的認識，從而擺脫掉那些在經(jīng)濟危機面前一再破產(chǎn)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家們的胡說八道。
社會的發(fā)展是人類自身的不斷發(fā)展;把社會的強大的社會生產(chǎn)力不斷的用在人類自身的發(fā)展上，不斷的通過加大社會公共事業(yè)的投入來減輕直至消除個人必須要靠偶然的命運來實現(xiàn)同樣的要求的奔波和勞累、無助與悲傷，要把整體的發(fā)展和個別企業(yè)的倒閉結(jié)合起來，要把人類整體的全面發(fā)展和人類的個別的特殊發(fā)展結(jié)合起來，要把生產(chǎn)與消費的完全自發(fā)的行為變成一個自發(fā)與自覺互相結(jié)合的過程。并且通過這個過程，最終實現(xiàn)社會生產(chǎn)的全面統(tǒng)一，從而也通過生產(chǎn)的統(tǒng)一來完成人類自身的解放。