社會主義國有企業(yè)的本質(zhì)和歷史使命
——國有企業(yè)改制問題的反思及若干相關(guān)理論的批判
一、前言
2013年春節(jié)以來，網(wǎng)絡(luò)“潘任美”事件曾經(jīng)引起廣泛關(guān)注，引起各方人士參與其中，核心話題是廣大網(wǎng)民對“國有資產(chǎn)安全”話題的關(guān)注。但是從目前的情況來看，還只是置疑，許多細(xì)節(jié)有待于更近一步的挖掘和暴露，所以，最后的結(jié)果如何，依照目前已經(jīng)暴露出來的情況，還不能做任何判斷。這不是筆者沒有原則的圓滑態(tài)度，更為根本的是因為目前黨和國家在理論、政策和法律法規(guī)上對于國有資產(chǎn)的現(xiàn)實存在的代表形式——國有企業(yè)——的本質(zhì)性問題還沒有得到完整的解答，而這些暴露出來的問題也沒有得到權(quán)威部門的確定。因此，匆忙得出任何結(jié)論都是有害的。
有意思的是，在這一場爭論中，事件的兩個主角，他們有一個共同的政治身份——“共產(chǎn)黨員”。這是偶然的巧合嗎?同樣的政治身份，應(yīng)該具有同樣的信仰，持有同樣的價值觀，尤其是在事關(guān)國家整體性質(zhì)的政治與經(jīng)濟問題更應(yīng)該保持一致才對。但是縱觀兩人的爭論，完全是兩種思想，兩種信仰的對立。且不說兩個人誰對誰錯，僅從他們具有相同的“共產(chǎn)黨員”的政治身份，然而在利益追求和信仰表達(dá)上，卻存在著尖銳的對立。一個從愛國的角度來抨擊任志強及他所代表的資本圈，一個從大資本家的角度來替大資本的所有經(jīng)營行為進(jìn)行辯護(hù)，并強烈反對國有企業(yè)的“壟斷”和效益提高。
這不是一個偶然的現(xiàn)象，而是目前存在于社會中每一個人(也包括所有黨員)思想中的矛盾。抽象的說就是理想與現(xiàn)實的矛盾在不同的人的思想和實踐中的反映。司馬南和任志強的爭論，以及早前關(guān)于山西沁水“800億”國有資產(chǎn)流失案件所反映的舉報與被舉報者和國家權(quán)威機構(gòu)的沉默，正是這一矛盾的反映。
在社會主義國家，如果國有企業(yè)的本質(zhì)性問題沒有解決，即國有企業(yè)在促進(jìn)社會主義事業(yè)發(fā)展以及對促進(jìn)整個人類社會進(jìn)步應(yīng)該起什么樣的作用如果沒有解決，那么其他的問題都不可能得到根本解決，這是沒有任何疑問的。這就好比是在戰(zhàn)斗中，連自己的敵人是誰和為什么要和他進(jìn)行斗爭都沒有搞清楚，那么，這樣的斗爭多半會失敗，即使偶爾取得勝利，大部分也不是自己在斗爭時的目標(biāo)明確以及措施有力造成的，而是因為對手同樣處在模糊之中，同樣也犯錯誤，而且犯的錯誤比自己的還要多。所以，這種斗爭的勝利與失敗都是偶然的，不具有長遠(yuǎn)的必然性，甚至從某種角度來看，勝利同時也是失敗，因為暫時的勝利后如果依然要面對著沒有方向的現(xiàn)實，那么，一切還將會重來，只不過對立雙方換了另外一撥人馬而已。
目前這類事件在初期的僵持之后，似乎和中國所有此類事件一樣，也將要逐漸的沉默下去。任志強回答與不回答，甚至交鋒次數(shù)多少對于本文來說都無關(guān)緊要，重要的是這類事件反映出來的普遍意義。兩個“共產(chǎn)黨員”針對同一件事的尖銳對立，把本來潛在的矛盾再一次激蕩起來，并且爭論本身所導(dǎo)致的廣泛關(guān)注和眾多人士的參與為問題的真正解決提供了輿論準(zhǔn)備，并在行動上起到了先鋒的作用。
這一表面矛盾背后體現(xiàn)的是最深刻的社會命運，即人類社會的最終發(fā)展目的問題——對于共產(chǎn)黨來說是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，對于資本家來說是實現(xiàn)分權(quán)制衡和憲政。這體現(xiàn)著兩種不同的思維方式和認(rèn)識方式以及實踐要求，也將面臨著不同的結(jié)局。
二、急迫的要求
中國社會主義的偉大實踐，有一個不同于以往任何社會實踐的鮮明特點——即以實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的全面解放與發(fā)展為最終目的。
這一思想，作為中國共產(chǎn)黨建黨的根本原則和社會主義實踐的根本指導(dǎo)思想，不僅寫入《黨章》，作為規(guī)范中國共產(chǎn)黨及其每一位黨員的行動的思想準(zhǔn)則，同時，這一原則也是社會主義《憲法》的內(nèi)在靈魂和要求。因此，每一位黨員都要自覺貫徹自己的入黨誓詞，堅定共產(chǎn)主義的理想信念不動搖，并在一切現(xiàn)實的工作和實踐中，和全體人民一起自覺體現(xiàn)社會主義《憲法》的本質(zhì)和要求，維護(hù)《憲法》尊嚴(yán)，完善社會主義法制，推動中國社會主義實踐不斷發(fā)展前進(jìn)。
我們堅持的共產(chǎn)主義理想，是指符合現(xiàn)實必然的目的性，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一，是社會主義法制與社會主義實踐辯證統(tǒng)一的最高要求。因此自覺實踐的手段與理想目的的有機統(tǒng)一，這是社會主義事業(yè)不斷勝利的根本保證。怎樣根據(jù)現(xiàn)實本身的邏輯要求，系統(tǒng)闡述兩者之間的內(nèi)部關(guān)系，并且作為系統(tǒng)的理論，體現(xiàn)在一定社會歷史時期指導(dǎo)社會主義實踐的規(guī)劃、綱領(lǐng)，體現(xiàn)在政策、法律與法規(guī)中;這樣的要求，在社會主義實踐過程中的每一階段，都是擺在我們的黨和國家以及每一個人面前最重要的理論和實踐命題。
世界共產(chǎn)主義運動以及中國社會主義建設(shè)的歷史及現(xiàn)實表明：手段與目的的統(tǒng)一，保證了社會主義運動的健康發(fā)展和全體人民在思想上的統(tǒng)一;兩者的分離，也在不同程度上造成社會主義實踐的曲折、反復(fù)和實踐主體之間的思想爭論。
既要堅持理想，又要遵守現(xiàn)實必然性，這個馬克思主義世界觀的最基本的要求，如果不作直線式的思考，那么，這個要求是通過自覺實踐和不斷反思體現(xiàn)出來的。中國社會主義建設(shè)過程中經(jīng)濟政策和法律法規(guī)的變動，體現(xiàn)了這個自覺意識與人民群眾生動實踐之間符合辯證法的對立與統(tǒng)一的運動過程。
這個過程是目的與手段的統(tǒng)一，是積極主動實踐的熱情與激情，是現(xiàn)實的經(jīng)濟活動與社會主義的法制建設(shè)的相互的促進(jìn)。這是一個客觀的過程。當(dāng)然，這同一個過程，也包括相反的內(nèi)容，那就是目的與手段的分裂導(dǎo)致思想認(rèn)識的混亂，從而使社會實踐產(chǎn)生迷茫與懈怠。
但是個人并不一定全都理解這個過程。對于個人來說，他們要做的事，就是根據(jù)他們本身的社會經(jīng)驗和判斷來選擇自己的個人奮斗目標(biāo)——對于個人的經(jīng)濟活動來說，就是競爭中的個人根據(jù)自己的經(jīng)濟條件來選擇自己認(rèn)為合理(這種合理是一種個別的合理性，個別的要求，甚至是違反國家法律的要求)的經(jīng)濟行為。而對于競爭的全體所體現(xiàn)的普遍要求，即社會主義的本質(zhì)要求和共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)，個人是不管不顧的。
于是這里立刻就可以看出處在過程中個人利益的要求與普遍利益之間的矛盾。私有或者國有，私人財產(chǎn)還是國有資產(chǎn)，是遵守法律還是法律要適應(yīng)現(xiàn)實，是資本的原罪還是國有企業(yè)的效率低下，是社會主義不斷的自我完善與發(fā)展還是資本主義分散競爭基礎(chǔ)上的憲政制衡……這些問題一直貫穿在中國社會主義改革開放的全過程。而且由于改革開放以來，市場經(jīng)濟的發(fā)展造成了大量的參與者和他們在自由競爭中導(dǎo)致的普遍的經(jīng)濟困難，使得這種爭論越來越激烈。這是某種轉(zhuǎn)折的征兆，預(yù)示著一個明確的結(jié)果。
然而結(jié)果不會自然到來，需要一番思想爭鋒才能把問題的枝枝節(jié)節(jié)除去，才能透露出事情的本質(zhì)。
因此，90年代末廈門遠(yuǎn)華走私案給國家的稅收收入造成的巨大損失，這種直接的不經(jīng)過任何法律包裝和中介的損公肥私的行為，無論持哪種思想的專家學(xué)者和一般民眾，在任何社會制度條件下都不會給予同情和辯護(hù)。
然而，利用我國社會主義建設(shè)轉(zhuǎn)型時期，在改革探索階段的政策漏洞、制度的寬松、監(jiān)督的缺位、經(jīng)濟理論的模糊、法律法規(guī)的不健全和執(zhí)行力不足導(dǎo)致的國有資產(chǎn)在實踐中通過各種明的或暗的手段轉(zhuǎn)變資產(chǎn)性質(zhì)的行為，以及對事關(guān)國家性質(zhì)和前途命運的國有資產(chǎn)的地位的覬覦所產(chǎn)生的一些辯護(hù)理由，專家學(xué)者似乎并沒有明確的定論，更別說一般的群眾了。
所以，當(dāng)年的郎顧之爭雖然最后以顧雛軍的鋃鐺入獄，在法律上有一個結(jié)果，但是對于國有資產(chǎn)通過某種程序或者交易轉(zhuǎn)成私營企業(yè)的性質(zhì)判定上似乎并不具有普遍的意義。尤其是對于國有企業(yè)轉(zhuǎn)制過程中出現(xiàn)的各種違反規(guī)定的蓄意侵占國有資產(chǎn)的行為，還沒有更加準(zhǔn)確的判斷，只有象征意義，并不具有標(biāo)本意義。
網(wǎng)上流傳的關(guān)于山西“800億”國有資產(chǎn)流失案，雖然幾個當(dāng)年的官場當(dāng)事人被雙規(guī)，然而對于舉報涉及的核心問題，即國有資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為民營資產(chǎn)是否導(dǎo)致國有資產(chǎn)流失以及如何定性還處在糾結(jié)之中。事件幾經(jīng)調(diào)查但是沒有給出結(jié)果，甚至連調(diào)查的內(nèi)容也沒有公布，所以，這件“國有資產(chǎn)流失案”因為缺少一個權(quán)威的答復(fù)，而使問題繼續(xù)下去，不斷舉報與保持沉默之間的游戲不停的上演。不過當(dāng)年與此事有牽連的官場當(dāng)事人也知道去尋求理論上的依據(jù)為自己的行為進(jìn)行辯解，為的是日后擺脫可能到來的道義譴責(zé)和法律的追究。所以，當(dāng)時的沁水縣委書記申會會提出一個“煙灰缸”理論來為自己辯解。其實早在申會之前就已經(jīng)有經(jīng)濟學(xué)家用“冰棍”理論來為國有資產(chǎn)的賤賣進(jìn)行合理化辯護(hù)了，而且很有市場。
相似的事件還有很多，然而總是兩出戲在上演;有山西“800億國有資產(chǎn)”在轉(zhuǎn)制過程中涉嫌國有資產(chǎn)流失和職工權(quán)益喪失造成的廣大職工的“悲劇”，也不乏具有過年喜慶色彩的“潘任美”事件的“喜劇”。然而無論是“悲劇”還是“喜劇”，這些不斷暴露出來的有關(guān)國有資產(chǎn)是否流失的事件和爭論以及舉報仍然反映了當(dāng)前社會主義建設(shè)已經(jīng)發(fā)展到必須要有一個明確的回答來面對此類問題了。因此，回到本篇文章開頭所述思想，自然就提出一系列實際上已經(jīng)十分緊迫的問題。
這些問題是：中國社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的國有資本的地位、性質(zhì);國有資本與私人資本的聯(lián)系;國有資本在保障和促進(jìn)社會主義發(fā)展前進(jìn)所起的作用是什么?
問題的明確回答會解決目前關(guān)于社會主義國有企業(yè)方面的所有爭論，會使我們明確問題的性質(zhì)，解決我們在實踐中的猶豫不決，使我們的改革開放更加自覺。問題的明確解答，必然能夠幫我們找到中國社會主義建設(shè)過程中既符合我們國家的本質(zhì)、理想，又符合現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的必然性的途徑、道路和鑰匙。 達(dá)到我們上面所說目的與手段的統(tǒng)一而不是分裂，促進(jìn)我國社會主義建設(shè)更加順利的發(fā)展
三、問題的解答
黑格爾對于形而上學(xué)思想有過這樣的評價。黑格爾說：“人是天生的形而上學(xué)家。”這句話的意思是說人的認(rèn)識過程，都是先從個別的獨立物、事情和現(xiàn)象開始形成意識，并通過知覺、知性、理性，通過判斷、推理的過程形成概念，然后根據(jù)這些概念來建立表面的理論系統(tǒng)。
對于辯證法來說，是承認(rèn)形而上學(xué)在思維中的作用的，并且也承認(rèn)形而上學(xué)的認(rèn)識所形成的概念、推論或者公理等等成果在促進(jìn)人類的思維進(jìn)步和理解事物本質(zhì)的作用的。因為這些成果為辯證法的全面認(rèn)識準(zhǔn)備了豐富的材料，辯證法只只不過是把蘊藏在其中的精神(也即材料之間的有機聯(lián)系)揭示出來，使僵死的材料變得生動、活潑，讓材料流動起來，運動起來，并通過材料本身的有機聯(lián)系讓我們從中看到事情的本質(zhì)和必然，從而按照這個必然來進(jìn)行實踐，即真正的自由。
然而從目前知識界和思想界的現(xiàn)實情況來看，幾乎所有的人的思想仍然處在自在(自發(fā))和初步反思階段，而對于反思的總體并沒有一個真正的認(rèn)識。相反，對于馬克思主義所揭示出來的真理，由于這些人思想還只是處在形而上學(xué)的見解之中，因此存在著不理解。不理解就產(chǎn)生隨意的解釋，要么從左的，要么從右的，要么直接肯定，要么直接否定，總之為了找一個理論依據(jù)，就設(shè)置不同的前提，并根據(jù)這些前提進(jìn)行歪曲，從而不僅使自己的思想陷于淺薄，而且還拿這種庸俗思想到處去套用自己所能遇到一切問題。目前這種還處在自發(fā)思想(這種思想徒有理性的外表，但沒有理性之實)幾乎充斥著各個高校、網(wǎng)絡(luò)、媒體和各種關(guān)于社會問題與經(jīng)濟問題的解釋中，也充斥在各種自然科學(xué)和社會科學(xué)中，尤其反映在一些被稱為“公知”的小資產(chǎn)階級自由派經(jīng)濟學(xué)家、一些別有用心的大資本家、一些對自己處境不滿的盲目相信民主自由的小市民、小白領(lǐng)等等的思想里。
但實質(zhì)上這些人的思想是十分幼稚的。這種思想的特點，就是從整體的聯(lián)系中抽出一些個別的環(huán)節(jié)，并夸大這些小的細(xì)節(jié)，從而把整體的聯(lián)系的其他眾多的方面都忘記了。忘記了整體聯(lián)系的后果就是從個別的現(xiàn)象不經(jīng)過任何中介過程，直接抽象成一個普遍的結(jié)論，隨后就用這種抽象的普遍反過來置疑或者否定現(xiàn)實本身。比如對于那些利欲熏心的人，鉆國家的空子，或者鉆法律法規(guī)的空子，制造一些偽劣食品、模仿造假等等，一旦被發(fā)現(xiàn)，具有這種“理性”思想的人就打著良心、普世的旗號或者用自己圣人般的情懷與先知的神諭來看待這樣的事，把這些單獨的事件放在顯微鏡下進(jìn)行放大和解讀，從而不經(jīng)過整體的生產(chǎn)過程的聯(lián)系，就直接上升到否定一個國家政治制度的高度來進(jìn)行胡說八道，提出一些無理的要求。這些人難道就這樣忘掉了他們經(jīng)常宣揚的自由競爭等等也包括不法或者自由欺騙嗎?如果說這些空談的人不懂得什么是現(xiàn)實本身的自由競爭，那么，近來馬云先生自己的一番話可是詮釋了真正的資本家精神(馬云：要欣賞地看對手 競爭是要對手心情糟 http://url.cn/ARZ0eo)。所以，持有這種思想的這些人，不客氣的說，他們的思想還處在少年時期的水平，而且還剛處在叛逆期，叛逆期的特點是總以為自己看到的就是真的，就是重要的，就是代表了整個社會。這些人自己生活在井底，還以為世界就是一個井的范圍呢。
問題的解答是十分容易的，也是十分困難的。對于掌握了系統(tǒng)的辯證法思想的人來說，理解和解答問題都不難，但是對于還陷入在形而上學(xué)思想中不能走出來的人來說，是永遠(yuǎn)都不可能真正理解和解答的。
我們可以用更通俗的方式來說明兩者的區(qū)別，讓讀者對于本文的主題有一個初步明確的認(rèn)識，從而采取正確的對待問題的態(tài)度。我們就以人本身為例來說明這個具有哲學(xué)意義的“復(fù)雜”命題。
對于任何一個具有成熟思想的人來說，他的行動是有著目的性的，他的所有行動，都是在他的思想指導(dǎo)下的自覺行動。對于這個人來說，他的眼、口、耳、鼻、嘴，他的手、足等等，全都服從于他的統(tǒng)一的意識，并在這個統(tǒng)一的意識指導(dǎo)下朝著一個客觀的目的去行動。對于這個人來說，他絕對不會允許他的各個器官不聽自己大腦的指揮去“自由競爭”，不按照大腦的意志要求讓器官自由發(fā)揮——這樣的自由發(fā)揮只不過是沒有意識的植物人、傻子、做夢或者剛出生的嬰兒才會有的。因為處在這種狀態(tài)的“人”，他的意識與肢體是分離開的，肢體可以不需要大腦意志的統(tǒng)一指揮而只根據(jù)自己的神經(jīng)來做出某種無意識的條件反射;但是這樣的行動卻離真正的人差遠(yuǎn)了，所以處在這種狀態(tài)的“人”，他的高貴的自我意識沒有了，他的“人”屬性的認(rèn)定顯然不能由他自己來決定，而要由其他人來決定。
所以，作為一個成人，他作為“正常”的“人”的存在和他的生命的自由(不是少年那樣的盲目游戲)發(fā)揮，是他的身體和意識辯證統(tǒng)一，即自覺的有目的生命活動。肢體不能離開所有肢體的感覺的總體——即大腦支配下的自我意識，否則這就成了尸體而不是活的生命了。這個例子如果擴展到對于社會的整體認(rèn)識，就要求我們在理解社會的時候，不僅要把握個別主體(即每個人)的欲望、沖動與所謂的抽象自由及任性，同時更加要注重的要有一個建立在個體的生命活動基礎(chǔ)上的全面反思，去理解個人的活動與其他人的活動的關(guān)系，以及個人的活動與所有人活動的關(guān)系，即能夠通過個人的活動來理解所有人的活動的整體，學(xué)會從所有個別的聯(lián)系的相互作用中去全面的看待社會。如果我們都能夠樹立這樣的自覺的思想，并貫徹到觀察一切事物、事情和現(xiàn)象中去，那么，我們就能擺脫掉彼此割裂的形而上學(xué)眼光，通過積極的反思，達(dá)到從個別到一般的認(rèn)識，也即通過個別與個別之間的互相聯(lián)系到普遍的統(tǒng)一的社會意志的認(rèn)識。在這樣的具體包含著所有個體的運動的整體的概念認(rèn)識里，個人的行動與社會的普遍意志是對立統(tǒng)一的整體，任何從其中的某一方面來看問題的思想都是片面的。個人的也是社會的，社會的也是個人的，這就是從哲學(xué)角度來說，對于個別與整體關(guān)系的最一般的概括。
事實上，社會中的個人意志與整體社會意志的關(guān)系也就是這樣的關(guān)系。這樣一來，我們自然可以得到一個符合社會本質(zhì)的理解，那就是，理解了自己的發(fā)展目的的社會就是不斷的自我完善和發(fā)展，是所有個體的能動的統(tǒng)一，而不是丟失了目的的肢體之間的劃定的規(guī)則的僵死教條。
這些作為我們的整體社會(一個國家)的肢體的個人，在他的作為個別人的主觀自由，他的活動與能力發(fā)揮在沒有達(dá)到由普遍的社會的統(tǒng)一意志所要求的那種具有自我反映、自我反省、自我規(guī)劃、自我限制、自我完善與發(fā)展那樣的程度的時候，雖然作為肢體的個人總以為自己的利益要求是正當(dāng)?shù)?、偉大的，是具有天賦的權(quán)力的，但是把這種個人的自由要求直接當(dāng)成是社會的整體要求，這只不過是思想懶惰的人片面認(rèn)識，或者只是自己對自己的意志、欲望與沖動的認(rèn)識任性自由的要求。這樣的個體在現(xiàn)實生活中，自以為是“理性”的，但是他們又確確實實受到其他個體的同樣“理性”行動的制約。而且處在這種思想境地的“人”根本不理解包含在這種制約內(nèi)部的必然要求是整個社會的有目的的自覺的自我完善和發(fā)展，即有目的的積極實踐;相反，他們總是以為他們所受到外界制約在任何時候都是固定的，只不過需要一個規(guī)則或者機制來保證他的個體由于個人的自然體質(zhì)和社會經(jīng)濟條件的差別而導(dǎo)致的不公平與失去自由。他們對于這種機制充滿了各種美好的的幻想，但是這種幻想的所謂機制、憲政等等根本不能讓人真正擺脫限制，反而讓人在這種機制中把自己的差別固定下來，保持這種差別千秋萬代而已。
如果再打個比喻，上述這些人的思想就是這樣一種認(rèn)識：比如在臭水溝里，這些人不是要求擺脫臭水溝，而是要求在臭水溝里進(jìn)行權(quán)力制衡，以讓自己在這樣的臭水溝里能夠發(fā)揮自己的“聰明才智”，在臭水溝里進(jìn)行自由競爭，在臭水溝里實行民主主和憲政。其實，更重要的是要有一個統(tǒng)一的、按照理解了社會必然性進(jìn)行積極實踐的有目的統(tǒng)一的社會意志，帶領(lǐng)大家走出這個臭水溝。這就是社會主義的本質(zhì)要求，也是共產(chǎn)主義理想的目的要求。但是生活在臭水溝里的人根本不愿意擺脫自己的處境，因為他們覺得在臭水溝里很好，很自在，從來也沒有覺得臭水溝是臭的。所以，一旦明確了自己的歷史使命的社會(在我國就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的朝著共產(chǎn)主義理想目標(biāo)不斷前進(jìn)的社會主義有目的的實踐)采取自覺的行動(有些行動在這些人臭水溝里的小資產(chǎn)階級自由派眼里就是萬惡的強制和壟斷等等)，這些習(xí)慣于臭水溝里生活的人就大喊大叫，以為侵犯了他們渾身臟水的自由。
實際上這只不過是一種自發(fā)的欲望和沖動表現(xiàn)而已。如果不讓自己變成植物人、傻子或者嬰兒那樣的狀態(tài)，那么，所有的自由與民主要求，最后必然要遵從社會的整體目標(biāo)要求，也即要遵守社會的大腦的“專制”，并且要按照這種專制所指導(dǎo)的目標(biāo)通過法律、法規(guī)去行動(這里有一個社會主義法律和資本主義法律間的本質(zhì)區(qū)別。社會主義法律是社會主義社會的自我完善與發(fā)展的一部分，是個人的行動與社會的整體要求之間的動態(tài)的辯證統(tǒng)一;法律是為目的服務(wù)的，而目的同時要用法律來規(guī)范。社會主義法律的要求是運動性與暫時性的統(tǒng)一，是不斷適應(yīng)需要的變動、發(fā)展與一段歷史時期內(nèi)的固定強制要求的統(tǒng)一。社會主義法律本質(zhì)上也是自覺的符合經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑和意識形態(tài)。而資產(chǎn)階級的法律要求是為維護(hù)資產(chǎn)階級的利益服務(wù)的，是為資產(chǎn)階級社會的永恒存在進(jìn)行理論辯護(hù)和提供保障的。所以，資產(chǎn)階級的法制有它不可突破的界限。而社會主義法制的發(fā)展，從本質(zhì)上來說，沒有任何界限，因為，社會主義法制的最終發(fā)展目標(biāo)是法制的消滅，即社會中真正的個人的自由的建立，這種自由是有著高度的自我道德要求和社會的普遍要求的統(tǒng)一，既符合必然性也符合目的性。)。
用我們身體上各個器官與我們的大腦之間的關(guān)系做比喻，能夠使理解個別與普遍的關(guān)系變得容易;然而，一旦能夠讓人直接理解的有機聯(lián)系(比如把一個人的肢體換成13億人口)變得比較分散了，而且分散的個體又是由具有個別的主觀能動性的人以及由人組成的社會，那么，問題就變得復(fù)雜了。個別的有意識的人常常不能跳出自己作為個別(即單獨的個人)時認(rèn)識的局限，在看到個別的時候，就忘記了自己只不過是作為整體社會的一份子，一個器官在發(fā)揮作用，反而以為自己能夠支配大腦，并且以為整個社會的自由發(fā)展還要聽從他這個人的調(diào)遣。這就是我們上面所提到的對臭水溝里的自由的思想認(rèn)同，這也是小資產(chǎn)階級自由派思想的真諦和本質(zhì)。不過這些人自己不能理解，也不能跳出他們自己局限。跳不出自己的臭水溝。
比喻反映的就是目前充斥在網(wǎng)絡(luò)、媒體以及各種經(jīng)濟學(xué)理論中小資產(chǎn)階級的形而上學(xué)的世界觀的內(nèi)在矛盾。在上面，我們已經(jīng)說出了這種形而上學(xué)的世界觀和辯證唯物主義的世界觀之間的本質(zhì)區(qū)別。如果大家還沒有忘記上面的比喻，那么，對于目前流行的小資產(chǎn)階級的自由主義思想應(yīng)該有一個鑒別了。
小資產(chǎn)階級自由主義思想的實質(zhì)，從哲學(xué)上說就是形而上學(xué)思想在所有問題上的反映，是那種只看到個別，就忘記了整體聯(lián)系的思想。具有這種思想的人，他們只是站在自己的立場上，盲目的反對權(quán)威，反對集中，反對專制，反對社會主義有目的的實踐，反對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的無產(chǎn)階級專政等等。在任何事情上，小資產(chǎn)階級的自由主義眼光都不會忘掉自己的良心和自己的智慧與聰明，似乎整個社會都應(yīng)該聽他的。他們要求的不是把個人的自由通過社會整體的生產(chǎn)與生活條件的不斷革命(這些人最害怕“革命”，因為這些人對“革命”的理解只知道暴力，不知道按照社會主義的本質(zhì)要求在社會各個領(lǐng)域所進(jìn)行的不斷的發(fā)展與完善也是革命。)來解決，他們要求的是要把有目的的社會實踐以及帶領(lǐng)人民進(jìn)行實踐的統(tǒng)一的社會意志變成九頭鳥，變成三個頭的怪物。在這些小資產(chǎn)階級自由派分子中，許多人只是抽象的相信自由與平等，以為只要政府不干預(yù)，這些人就能靠抽象自由(實際上是任性)實現(xiàn)自己的夢想中的一切。如果再具有反省一點的人就會相信所謂的理性。這種理性看到了抽象自由的無序和野蠻，但是又不能理解由這種自由所產(chǎn)生的真正要求和改變的條件，他們只是想著用一個什么樣的制度來制衡，來調(diào)和。這些所謂的理性反映在各種資產(chǎn)階級的思想作品中，反映在經(jīng)濟學(xué)理論中，反映在所謂的憲政要求(臭水溝里的相互制衡)中。把這種理性要求再用一個比喻表示出來，那么，這種所謂的理性不是人的那種能動的生命的向著自我解放不斷前進(jìn)的精神，而是把人的各個器官變成機器人般的各種運動規(guī)則和無生命無精神的僵硬動作和永遠(yuǎn)的受人指揮和控制的傀儡!
小資產(chǎn)階級的那種自由等等的抽象要求，實際上有個問題始終沒有解決。那就是這種自由的前提和實質(zhì)是什么。我們可以就問題本身自問自答(這個自問自答，并不是筆者主觀的隨意制造的命題，而是從現(xiàn)實中各種思想互相矛盾的回答中抽象出來，并聯(lián)系在一起的，而我們周圍最可“尊重”的經(jīng)濟學(xué)家們經(jīng)常缺少的正是這種系統(tǒng)的連貫的思維)，并且隨著問答的逐漸深入，自然就可以指出小資產(chǎn)階級思想所忽略的中介過程及其必然性。
問：“為什么要自由?”
答：“因為自己不自由。”
問：“為什么自己不自由?”
答：“因為由于個人在社會生產(chǎn)與交往過程中所能獲得的成果不一樣，從而會產(chǎn)生經(jīng)濟條件的不同，由此產(chǎn)生社會政治等等方面的差別，產(chǎn)生支配與被支配，收入多與少等等一切不自由。”
問：“為什么同樣是人，在社會實踐過程中會獲得不同的結(jié)果呢?”
答：“因為人與人之間存在著差別。”
問：“為什么會存在這些差別呢?”
答：“因為有自然的原因和社會歷史的原因。自然的原因有性別、年齡、智力、身體素質(zhì)、個人能力等等;社會歷史原因有社會出身、受教育水平、技術(shù)訓(xùn)練、社會關(guān)系等等。自然的差別一經(jīng)出生確定，就不能改變(變性人除外，但是即使變性了，也改變不了真正的性別差異。只是某些器官改變了性別，真正的身體的機能仍然不能改變)，只能是順應(yīng)必然，循著自己的有限生命的自然程序來發(fā)展自己;社會的差別個人也不能隨意選擇，即使一些人認(rèn)為自己有天才的聰明和勇氣，他也不能隨意的去改變現(xiàn)實，而只能順應(yīng)現(xiàn)實社會的必然性去發(fā)揮自己的主動性，并以自己實踐的高度與深度改造著周圍的一切和自己本身。”
問：“自然差別不可更改，體現(xiàn)著個體的自然差異。能取消的看來是社會差別，但是為什么社會差別在目前也不能取消，而人類本身的自然的天性的發(fā)揮卻要以萎縮的形式受制于個人的社會經(jīng)濟條件呢?換句話說，為什么人的天性的真正的自由發(fā)揮在現(xiàn)實中卻要必然要把自己限制在某一種社會生產(chǎn)形式中才能獲得收入來保障天性的有限發(fā)揮呢?”
答 ：“這自然是因為社會經(jīng)濟規(guī)律本身的必然性了。在存在分散的社會分工的條件下，說什么要實現(xiàn)人與人之間的那種抽象的公平、自由等等，那都是空想。因為社會分工存在著，我們上面所說的一切差別以及由此差別所造成的后果也會一直存在。幻想在不改變社會生產(chǎn)條件的情況下就取消由這些條件所產(chǎn)生的社會差別，這只能是幻想。所以，必然性是不依個人的意志為轉(zhuǎn)移的，個人無論如何超脫，都不能脫離他的現(xiàn)實經(jīng)濟條件的限制。所以，在我們現(xiàn)在的條件下，作為個人，他必須要先完成社會規(guī)定的任務(wù)，他才有時間來發(fā)展自己的才能和興趣。而要最終使自己的自然天性得到完全的發(fā)揮，看來要把社會差別消滅掉，才能使人不局限于某一工作，某一分工，才能使人擺脫掉必須要把人生的大量時間花費在社會勞動上的強制。”
問：“那么使人限制在某一種社會分工的經(jīng)濟條件——即社會差別——怎么樣才能取消呢?”
答：“當(dāng)然需要社會分工的消滅。”
問：“怎樣才能消滅分工呢?”
答：“當(dāng)然是通過社會分工的不斷融合。”
問：“社會分工在現(xiàn)實中的融合怎樣進(jìn)行呢?”
答：“當(dāng)然是通過企業(yè)與企業(yè)的自由競爭，并由此競爭產(chǎn)生的社會的總體自覺的計劃和自覺發(fā)展。具體說就是個別的自由競爭造成互相之間的限制，同時在這種競爭中也產(chǎn)生了解除這種限制的個別企業(yè)的集中與相對的壟斷，這為社會生產(chǎn)方式的最后轉(zhuǎn)變提供了條件。國有企業(yè)是資本主義自由競爭中集中與壟斷的更進(jìn)一步的揚棄，體現(xiàn)了自覺的發(fā)展目的和社會歷史使命。所以，社會主義國有企業(yè)不像資本主義社會的集中起來的規(guī)模比較大的或者相對壟斷的企業(yè)那樣是為了私人的利益服務(wù)，而是靠社會的整體意識的自覺創(chuàng)新與發(fā)展，使國有企業(yè)變得更大更強更有活力，從而擺脫個體的分散的形式的自由競爭，達(dá)到社會分工的自覺的消滅。”
…………
如果循著這樣的反思精神一步一步的深入思考人的個別意志自由的本性在現(xiàn)實中的實現(xiàn)問題，即使不能達(dá)到真正的系統(tǒng)的自覺的符合辯證法的理解，也能夠在某種程度上擺脫被小資產(chǎn)階級的抽象自由弄混了的假象，從而樹立起真正現(xiàn)實的反思精神，為進(jìn)一步擺脫小資產(chǎn)階級自由主義者的短視和愚昧創(chuàng)造條件。
因此，在事關(guān)社會主義國有資本性質(zhì)的時候，在對待社會主義國有企業(yè)改制以提高企業(yè)活力，促進(jìn)社會經(jīng)濟發(fā)展問題的時候，可以看到，目前整個社會的思想認(rèn)識還處在猶豫不決的模糊之中。如果說以前我國的社會主義國有企業(yè)有一些僵化的方面束縛了身體的欲望沖動和肢體的自由發(fā)展，那么把反思的結(jié)果當(dāng)作只是放任自己的欲望和沖動，卻以為這就是真正的人的發(fā)展需要一樣，同樣陷入了誤區(qū)。
從普遍的意義來說，就國有資本的現(xiàn)在存在的代表形式——國有企業(yè)——來說，國有企業(yè)是不同的私有的個體企業(yè)經(jīng)營的無序競爭所必然要產(chǎn)生的轉(zhuǎn)化要求，是個體無序競爭的否定，這個必然性表現(xiàn)在無論是在社會主義國家還是資本主義國家，都存在著國有企業(yè)，只不過兩者由于社會性質(zhì)不同，體現(xiàn)著兩者本身的本質(zhì)區(qū)別而已。這就好比是少年青年時期手、腳、口、鼻、眼、耳等器官由于欲望和沖動所產(chǎn)生的叛逆、自高自大，或者自以為是勇氣、活力和能力而在闖蕩世界的過程中，必然要經(jīng)歷所有的挫折和磨難之后才會約束自己的自由愛好一樣，要建立起由大腦所產(chǎn)生的有目的的活動來約束自己的器官協(xié)調(diào)一致的去工作。
四、個別與普遍的統(tǒng)一，社會主義國有企業(yè)的本質(zhì)。
比喻具有明白易懂的優(yōu)點，但是對于系統(tǒng)的理論需要來說，任何比喻都有它內(nèi)在的缺陷。因此，要想對于社會主義國有企業(yè)的本質(zhì)性有一個真正的理論上的認(rèn)識，我們不能滿足于以上通過比喻得出的結(jié)論，我們還要從理論上把得出的國有企業(yè)的本質(zhì)的概念內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)化。
企業(yè)作為現(xiàn)代生產(chǎn)和交換的機構(gòu)、單位和形式，企業(yè)的產(chǎn)生既是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展社會分工深入發(fā)展的結(jié)果。
簡單地說，人類社會歷史從自然分工，發(fā)展到現(xiàn)在，經(jīng)歷了畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)分離的第一次社會大分工;農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相分離的第二次社會大分工;商業(yè)從農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中分離出來的第三次社會大分工。
對于這樣的歷史劃分，我們不能做形而上學(xué)的理解，不能說三次大的社會分工就是嚴(yán)格按照一、二、三的順序來進(jìn)行的，這是隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而逐漸演進(jìn)的動態(tài)與靜態(tài)的統(tǒng)一。這個過程既是細(xì)分的動態(tài)過程，同時也是相對的帶有標(biāo)志性的靜止過程。不能說畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離就是那么固定，而只能說是人類在進(jìn)行圍獵的過程中逐漸開始畜牧，在進(jìn)行畜牧的過程中，農(nóng)業(yè)也逐漸的發(fā)展起來。后來兩次分工的也要如此看待。
企業(yè)的生產(chǎn)組織形式是單個人生產(chǎn)的揚棄，是分工和協(xié)作的統(tǒng)一，既可以是固定的場所，也可以是互相聯(lián)系的不同的場所，只要是為著一類商品生產(chǎn)就行了。顯然企業(yè)的產(chǎn)生，從企業(yè)本身在生產(chǎn)中的作用、組織形式和對外交往形式來看，是商品生產(chǎn)和商業(yè)發(fā)展到一定程度時的產(chǎn)物，是人類第二次大的社會分工后產(chǎn)生并隨著第三次社會分工的發(fā)展而發(fā)展的。如果僅是單個人或者家庭自己的生產(chǎn)，那么，這是自給自足的產(chǎn)品生產(chǎn)，還不是商品;如果再進(jìn)一步，剩余產(chǎn)品進(jìn)行交換以各取所需，那么，這是簡單的商品生產(chǎn);只有到了以獲得利潤為主要目的把分散的個人生產(chǎn)集中在一個場所或者把一個生產(chǎn)過程聯(lián)系起來為追求利潤進(jìn)行統(tǒng)一生產(chǎn)的時候，企業(yè)才能夠普遍的發(fā)展起來，并且規(guī)模也會越來越大。
本文的目的不是用豐富詳實的歷史資料對于企業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)的回顧，而是為了最終解決社會主義國有企業(yè)的本質(zhì)性問題。所以，針對企業(yè)從個體為著自己的需要而進(jìn)行生產(chǎn)，到為了獲得剩余商品而進(jìn)行生產(chǎn)，及至到為了獲得剩余價值而進(jìn)行生產(chǎn)這個歷史過程，本文不再進(jìn)行過多的歷史方面的考察。但是可以指出的是，對于企業(yè)的發(fā)展目的及最終歸宿，小資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家仍然不能跳出個別之間的“自由競爭”以及從單個企業(yè)角度觀察問題時所產(chǎn)生的狹隘眼光，即只注重從提高企業(yè)的效率和競爭力方面來看待企業(yè)的行為，從而看到個別忘掉了全體，看到樹木忘掉了森林。這是小資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)思想在理解現(xiàn)實的時候造成各種互相矛盾的解釋的思想根源。
按照企業(yè)的內(nèi)在要求(在本文中，我們注重的是從生產(chǎn)方面來研究企業(yè)，至于商業(yè)方面的企業(yè)，是隨著生產(chǎn)企業(yè)的規(guī)模的變化而變化的，是促進(jìn)生產(chǎn)不同商品的企業(yè)實現(xiàn)利潤的橋梁和紐帶。但是就是在這里，筆者也要肯定的指出，商業(yè)企業(yè)的發(fā)展方向和生產(chǎn)性企業(yè)的最終目的相同。)，我們可以簡短的把這個過程和企業(yè)的最終目的說出來。
企業(yè)是進(jìn)行生產(chǎn)的場所和組織形式，是社會分工的現(xiàn)實經(jīng)濟形式，作為一種現(xiàn)實存在，從屬于社會分工的發(fā)展。所以，企業(yè)的發(fā)展隨著社會生產(chǎn)過程中社會分工的發(fā)展而擴大，企業(yè)的形態(tài)變遷也是隨著社會各行業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模、協(xié)作、科技應(yīng)用的深入而從小到大，從個別到普遍，直到分散的企業(yè)完全消滅，最后達(dá)到社會分工本身的消亡。詳細(xì)和全面的論述，馬克思在他的《資本論》第一卷中關(guān)于工場手工業(yè)到機器大工業(yè)的篇章中，已經(jīng)把這個工作完成了。不過現(xiàn)代學(xué)習(xí)《資本論》的人缺乏自覺的辯證法的哲學(xué)修養(yǎng)，不懂得從中看出一個必然的過程和結(jié)論來?！顿Y本論》中關(guān)于從工場手工業(yè)到機器大工業(yè)的闡述，實際上已經(jīng)指出了由于大機器工業(yè)的發(fā)展，社會分工必然要滅亡的結(jié)論。因為機器大工業(yè)正好是那些分散的小生產(chǎn)、小作坊等等的個別生產(chǎn)的否定和揚棄，也是社會分工的否定和揚棄。馬克思在《資本論》中的這個系統(tǒng)的論述就是本文的最后立足點。
所以，可以在這里先把這個結(jié)論定下來。那就是我們目前的企業(yè)形態(tài)必定要隨著社會分工的消來而消亡，最后建立在所有分工融合——也即社會分工消滅——基礎(chǔ)上的社會生產(chǎn)形式將建立起來。這個過程，小資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的思想所要求保持分散生產(chǎn)的永恒的渺小眼光是無論如何不能理解的。因此，小資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家們的所有要求總體上來說，都是反動的。還可以作為結(jié)論事先在這里說起的是，只有社會主義國家才能夠自覺的發(fā)展壯大國有企業(yè)，把國有企業(yè)作為從個別到普遍的中介和手段，來自覺的應(yīng)用和發(fā)展，只不過現(xiàn)在我們黨需要真正理解這個問題而已。
為了更好理解這個必然的過程，從而使我們通過對這個必然過程的理解達(dá)到本質(zhì)的認(rèn)識，我們把問題簡單化。所以，我們這里要用一個和西方經(jīng)濟學(xué)把簡單問題復(fù)雜化(西經(jīng)用復(fù)雜的函數(shù)等等制造高深理論的假象)相反的思路，即小學(xué)的簡單算術(shù)題來作說明。
我們隨意假設(shè)兩個年份的情況，比如2000年和2010年的情況。
算術(shù)題是這樣的：
1、2000年，全國有10000家生產(chǎn)某一商品的企業(yè)，可以供應(yīng)100000件商品，而同期針對這種商品的社會消費量為假設(shè)供求相等，也為100000件。顯然這是一個最理想的狀態(tài)，符合西經(jīng)的理想追求。
2、2010年，全國生產(chǎn)此類商品的企業(yè)增加到了15000家，不僅如此，平均的生產(chǎn)能力不是按1：1的比例發(fā)展，而是生產(chǎn)力由于科技的應(yīng)用和管理方法的改進(jìn)而提高了3倍，這時生產(chǎn)的產(chǎn)品不是150000件，而是達(dá)到450000件，但是同期針對這種商品的社會消費量卻只是增加了1.5倍(這也是一個最理想的數(shù)字，比如說鞋子，消費量能夠達(dá)到這樣的比例就是一個不錯的數(shù)字了。)，即只能消費450000中的150000件。
于是會有300000件商品的過剩。
問題產(chǎn)生了：針對這樣的現(xiàn)實情況，應(yīng)該怎樣解答?也即是說，面對這樣的情況，社會應(yīng)該怎樣去面對?
小資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家由于思想的形而上學(xué)性，所以，思想狹隘，只知道從個別企業(yè)的角度來看問題，從而不知道自己的企業(yè)為什么會經(jīng)營困難。針對上面簡單算術(shù)題反映的現(xiàn)實，他們解決問題的辦法就是把自己繼續(xù)往死路上逼，而且還以為自己英明。他們的辦法具體說起來就是要求國家繼續(xù)給由于自己的自由競爭造成的互相嚴(yán)重限制的企業(yè)繼續(xù)松綁，或者繼續(xù)輸血，以期自己能夠通過投機能夠在困難的局面中生存下去。但是這樣的要求恐怕也是其他企業(yè)的要求，都想由于互相之間的自由競爭所共同制造的枷鎖中通過投機或者通過暫時的輸血來獲得得自己企業(yè)的生存，都希望企業(yè)倒閉的命運不會落到自己的頭上。但是按照這些小資產(chǎn)階級的理想，這只不過是把眼前過剩的生產(chǎn)能力和過剩的找不到銷路商品的堆積，用幻想的救助(即貨幣或者財政政策或者稅收政策的寬松來延緩自己的倒閉的必然)來避免。但是這怎么可能。如果后果始終450000件商品只能在一年中消費出去150000件，又怎么能夠靠暫時的輸血來制造更大的過剩呢?如果渴望得到的外界資本等等其他的政策和援助到了，那么，這只不過是把450000件的商品堆積變成更大的600000件的商品堆積，但是消費量卻依然只有150000，甚至還有可能因為大量的社會勞動用于過剩產(chǎn)品的生產(chǎn)，從而造成更大的消費不足。
但是目前所有的主流經(jīng)濟學(xué)家都不理解這個由于企業(yè)自身競爭所導(dǎo)致的自我限制，竟然還到處呼吁要什么減輕稅費，增加中小企業(yè)貸款，放開國有企業(yè)部門等等荒唐的要求。一些主流經(jīng)濟學(xué)家和深陷競爭之中不可自拔的企業(yè)主資本家從競爭的個體本身來看問題，還會提出什么體制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，增強市場競爭力等等秘法來。這種只看樹木不看森林的小資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)思想和眼光只有綠豆大的資本家企業(yè)主的眼光，他們提出這樣的要求，如果真要完全實現(xiàn)，經(jīng)濟危機或者會由于外在的輸血而暫時維持下去，但是將會在以后以更大的規(guī)模爆發(fā)，而且到那個時候經(jīng)濟形勢更加混亂;個體越是積極，在無序的個別競爭中，情況越是糟糕，危機也就來得越快。如果經(jīng)濟學(xué)家由于深陷形而上學(xué)思想中不能自拔，從而總是做出和現(xiàn)實經(jīng)濟本身的必然發(fā)展不同的幻想或者假定，并依照這些假定提出各種各樣的無理要求，那么，上面已經(jīng)提到的大資本家馬云說的大實話，大概應(yīng)該可以讓這些主流經(jīng)濟學(xué)家們的幻想清醒一下吧。
我們看馬云怎么說。央視《對話》欄目3月3日晚播出了《為什么是馬云》。在節(jié)目中，馬云表示，一個拳師碰到另外一個頂尖高手的時候，大家才能互相成長，所以在對手過程中，要欣賞地看對手。談及競爭，馬云認(rèn)為，跟對手競爭的過程，最主要就是讓對手心情變糟糕。(http://tech.sina.com.cn/i/2013-03-04/07158108598.shtml)
怎樣才能使對手心情變糟糕呢?我想對于企業(yè)主來說，能夠讓自己心情糟糕的絕不是外在的嘲笑、甚至謠言等等，在這方面，任何道德和良心的譴責(zé)都不起作用，只有利潤才能夠喚醒他們沉睡的良心和道德。所以，能夠真正讓企業(yè)主心情糟糕的無非就是自己的企業(yè)生產(chǎn)的商品賣不出去或者銷售困難導(dǎo)致利潤低薄或者賠錢?，F(xiàn)實經(jīng)濟行為，就是這樣的殘酷，任何外在的訴求都沒有用，一部分企業(yè)必然要在這個過程中死去，大量的小企業(yè)必然要在競爭中被大的企業(yè)所代替(或者倒閉，或者被吞并或者自己獲得大資本的支持從而成為老大，或者靠極其偶然的機遇使自己獲得快速的膨脹等等，但是無一例外都是從小變大。)，對于那些不理解整個社會中所有企業(yè)互相競爭所產(chǎn)生的這個限制的整體邏輯來說，這就是他們經(jīng)常覺得自己的經(jīng)營條件由好變差的內(nèi)在的必然性。這是任何貨幣和財政政策，稅收政策都無法改變的?？墒?，這個世界有多少個馬云存在呀，又有多少個不知死活的投機者正在往這個已經(jīng)被自己的競爭逼得喘不過氣來的行業(yè)中投入資本，制造更多的競爭者呀!一個馬云誕生了，但是一大批小蝦米被吃掉了。
怎樣解決這個困局呢?西方經(jīng)濟學(xué)說，擴大內(nèi)需!可是，怎么擴大?本來只需要1雙鞋，難道你以為消費者會無故買3雙鞋?
從目前所有主流經(jīng)濟學(xué)家提出的解決辦法和企業(yè)主那種威脅式的要求，都不可能使問題解決。改變體制更是胡說八道的無理。如果所有的糊涂經(jīng)濟學(xué)家們和企業(yè)主通過他們的糊涂要求，竟然感動得政府愿意放松貨幣政策，或者愿意求助他們，他們就以為自己能夠擺脫困難，那么上面的算術(shù)題所反映的現(xiàn)實環(huán)境可以使我們輕松的就得出這樣一個判斷，那就是美好的未來渴望立刻就會變成失望。因為這種個別的渴望和要求是和普遍的要求相矛盾的，把今天的問題推到明天并不能解決問題，相反，這種個別的要求如果得以實現(xiàn)，造成的后果只不過是把今天1斤的壓力和困難變成明天2斤的壓力和困難，以至于這些由于得到輸血而在一波小的沖擊中沒有倒閉的企業(yè)的主人們，一覺醒來的時候卻忽然發(fā)現(xiàn)，自己的處境更加困難了。而這個時候，貨幣政策已經(jīng)觸底，財政嚴(yán)重赤字，銷路卻更加萎縮，商品堆積也更多。問題累積在那里，就在也找不出出路了。
于是看不見的手開始出來解決了。當(dāng)這尊神被請出來解決問題的時候，其實已經(jīng)說明主流經(jīng)濟學(xué)家的所有經(jīng)濟思想完全破產(chǎn)了。這就是說，如果不能有一個有著整體眼光并能夠作出協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一的社會意志來調(diào)節(jié)(在一些人眼里就是計劃)生活中的混亂，那么，事情本身的矛盾會自發(fā)的解決這個問題，這就是經(jīng)濟危機和大量企業(yè)倒閉或者生產(chǎn)萎縮。但是這些形而上學(xué)者，卻仍然能夠制造出一個形而上學(xué)的解釋來替自己辯解，并且以此獲得安慰。所以，這些人就會說，由于前述困難所造成的經(jīng)濟危機是資本主義經(jīng)濟的自我修復(fù)，本質(zhì)上是好的。但是這種無腦的辯解，除了把資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部存在的不可調(diào)和的矛盾，從其互相對立的外在表現(xiàn)中把混亂舍去(這也是本質(zhì)的必然表現(xiàn))，把穩(wěn)定和發(fā)展時期當(dāng)成資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)外，他們實際上把自己的命運真正交給了上帝和他們不能理解的必然，而讓自己完全淪落為偶然性，成為思想和現(xiàn)實的奴隸，從而放棄了自己作為人的那種思想的高貴，讓自己變得庸俗。其實，要反駁這樣的糊涂思想容易得很。他們從現(xiàn)實經(jīng)濟矛盾的表現(xiàn)中單獨抽出穩(wěn)定時期當(dāng)成前提和結(jié)果，以為一切混亂最終會消除，最后一切歸于平靜。那么，相反，換個角度，把經(jīng)濟危機當(dāng)成是資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在必然，那么，就會得出截然相反的結(jié)論，那就是資本主義生產(chǎn)方式必然崩潰?；蛘邔τ谀切┵Y產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家來說，當(dāng)他們抬出市場這只看不見的手，并說市場的內(nèi)在的機制必然會修復(fù)市場的過度競爭的時候，那么，我們只要用反思的眼光，重新把這個片面的觀點敘述一遍，就會得出另一種結(jié)論，這個結(jié)論就是，市場的混亂和危機正是這只看不見的手造成的，所謂成也“看不見的手”，敗也“看不見的手”。這就是主流經(jīng)濟學(xué)家們形而上學(xué)思想的片面之處。
這樣的混亂的最終解決，只能靠認(rèn)識到自己的歷史使命、理解了自身的必然規(guī)律的社會所進(jìn)行的自覺的有目的的自我完善和發(fā)展，也即代表無產(chǎn)階級利益的無產(chǎn)階級政黨帶領(lǐng)全體人民為實現(xiàn)無產(chǎn)階級的根本利益進(jìn)行的積極主動的實踐。所以，無論是馬克思在《資本論》中對于大機器工業(yè)的系統(tǒng)論述所指出的企業(yè)的必然歸宿，還是我們用簡單的算術(shù)題來把現(xiàn)實社會生產(chǎn)中小資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家和競爭中的企業(yè)主由于個別的狹隘眼光所忽略的企業(yè)經(jīng)營困難的真正原因指出來，我們的目的都是為了要揭示出企業(yè)的本質(zhì)的完整內(nèi)涵。
對于馬克思主義者來說，對于中國共產(chǎn)黨來說，如果一時由于現(xiàn)實本身的復(fù)雜性使得我們實踐的自覺性和主動性暫時迷失，在堅持理想與理解現(xiàn)實之間產(chǎn)生了片面的和對立的想法和解釋，在實際工作中作了一些妥協(xié)和折衷，那么，這樣的狀態(tài)不應(yīng)該再繼續(xù)下去，充斥在社會中的無謂的爭論也不應(yīng)該一直爭論下去。
理解了的必然才是真正的自由。所以，有了上面論述的內(nèi)容做基礎(chǔ)，那么，我們對于社會主義國有企業(yè)的理解將會全面、正確，同時我們也會對于現(xiàn)實中存在的是要國進(jìn)還是民進(jìn)，是民營企業(yè)更有效率還是社會主義國有企業(yè)更有前途的爭論或者矛盾認(rèn)識統(tǒng)一起來，并達(dá)到真正的實踐的自由。
可以得出社會主義國有企業(yè)的本質(zhì)的規(guī)定了。
本質(zhì)是這樣的：社會主義國有企業(yè)作為一個有機聯(lián)系的整體的存在，體現(xiàn)的是社會分工發(fā)展的內(nèi)在要求，既是個別又是普遍，既是競爭的主體，也是否定這種個別競爭的自覺性，既是競爭者也是壟斷者。社會主義國有企業(yè)應(yīng)該是以自己自覺的創(chuàng)新、先進(jìn)的管理和符合行業(yè)的發(fā)展需要來實現(xiàn)自身的自我完善和發(fā)展，為社會分工的深入發(fā)展和最后社會分工的消滅創(chuàng)造條件，直至自己本身也最后消亡。
五、社會主義國有企業(yè)在社會主義國家中的地位和在實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想中的作用。
在上面的論述中，我們已經(jīng)基本上解決了社會主義國有企業(yè)存在的必然性和他的歷史使命的問題，現(xiàn)在我們將要面對的問題就是如何把上述思考得出的結(jié)論和社會主義的建設(shè)結(jié)合起來，明確社會主義國有企業(yè)在社會主義國家中的地位，理解社會主義國有企業(yè)在實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的過程中的作用。
從目前的理論現(xiàn)狀來看，人們對馬克思主義系統(tǒng)闡明的科學(xué)社會主義理論存在著模糊認(rèn)識，并且由于這種認(rèn)識導(dǎo)致了社會主義的實踐也曾經(jīng)變成了形而上學(xué)的僵化，并且影響了人們對于一切經(jīng)濟現(xiàn)象的理解，走了不少的彎路，這其中也包括對于社會主義國有企業(yè)在社會主義經(jīng)濟建設(shè)過程中的地位和作用的片面的形而上學(xué)的認(rèn)識。
作為馬克思已經(jīng)系統(tǒng)論述過的共產(chǎn)主義理想，當(dāng)然和我們許多人腦袋里的誤解和形而上學(xué)的看法不同。共產(chǎn)主義理想既是目的也是現(xiàn)實的運動，既是未來也是歷史和現(xiàn)在，是運動的過程的統(tǒng)一，是建立在對現(xiàn)實經(jīng)濟條件理解基礎(chǔ)上的自由實踐。
而社會主義社會只不過是達(dá)到了對現(xiàn)實的必然性有了理解的整體社會意志的自我完善和發(fā)展中介。社會主義社會的本質(zhì)是在同資本主義社會同樣的資本和勞動的對立的現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)上的無產(chǎn)階級的統(tǒng)治;是意識到自身的最終目的的無產(chǎn)階級，把理想建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的自覺行動;是社會主義社會自身不斷的自覺的自我否定;這種自覺的自我否定不是把理想與現(xiàn)實對立起來，而是承認(rèn)現(xiàn)實本身的運動就是理想，因為對于無產(chǎn)階級來說，理解了的現(xiàn)實本身就是共產(chǎn)主義，社會主義社會只是這個理想的現(xiàn)實存在;社會主義社會的本質(zhì)不是單純的否定的無限過程，而是通過這個否定的過程達(dá)到自己的否定之否定，既在不斷的產(chǎn)生新的分工的過程中，促進(jìn)分工的融合，最終達(dá)到社會分工的消亡，即達(dá)到共產(chǎn)主義社會!
因此，社會主義的實踐要克服的就是那種在臭水溝里進(jìn)行民主自由競爭但實際上是把人束縛在差別與自然的強制下的盲目和不自由，社會主義實踐的目的就是要把人類從臭水溝里跳出來。
在這個自覺改造自己以實現(xiàn)不斷的自我完善和發(fā)展的社會主義實踐的過程，結(jié)合我們前面所獲得的認(rèn)識，自然可以理解國有企業(yè)的發(fā)展壯大和國有企業(yè)更自覺的發(fā)展對于促進(jìn)社會分工的發(fā)展和融合，對社會主義事業(yè)的成敗具有決定性的作用，對于共產(chǎn)主義事業(yè)的達(dá)到也是具有決定性的作用。
前面我們在講到馬克思在《資本論》中論述機器大工業(yè)的必然性的時候，實際上就已經(jīng)指出了社會主義國有企業(yè)的歷史使命?，F(xiàn)在，我們再把這個必然性和社會主義國有企業(yè)在社會主義發(fā)展的進(jìn)程中的作用進(jìn)行補充。
共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)是消滅社會分工，從而消滅建立在社會分工基礎(chǔ)上的人與人之間的經(jīng)濟差別和由此差別造成的所有社會差別，實現(xiàn)人類的自我解放。共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實的有目的的實踐，是社會主義的自我完善和發(fā)展。共產(chǎn)主義作為社會自覺發(fā)展的過程的整體，是歷史、現(xiàn)在和未來的統(tǒng)一。實現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實道路，就是通過社會主義社會為中介，自覺發(fā)展社會分工直至最后消滅社會分工。要實現(xiàn)這個任務(wù)，放任社會的自發(fā)運動，即小資產(chǎn)階級經(jīng)常鼓吹的那種個體的自由競爭，并在此基礎(chǔ)上建立所謂的權(quán)力制衡等等是不能達(dá)到的，因為這種小資產(chǎn)階級的理想目標(biāo)就是我們前面說到的大腦與肢體的統(tǒng)一的整體的分裂，即把有機的生命變成無意識的植物人、傻子、嬰兒或者受人支配的機器人的思想。
我們說社會主義是建立在這種自發(fā)基礎(chǔ)上的自覺實踐，即是說要把由個別競爭所導(dǎo)致的社會的自我限制(限制并不只具有消極的意義同，對于有著遠(yuǎn)大理想的人來說，自我限制是一種積極的約束任性的行為，從這個意義上說，自覺的限制個人的任性才能保證個人更好的發(fā)展，對于朝著共產(chǎn)主義理想自覺發(fā)展的社會主義社會為說，在許多方面進(jìn)行限制也是實現(xiàn)社會自覺發(fā)展的積極行為。)承擔(dān)起來。所以，要實現(xiàn)這個任務(wù)，只能通過社會主義的自覺實踐。就像一個具有成熟思想的人那樣，能夠根據(jù)現(xiàn)實的情況自覺的限制自己的欲望，并自覺的運用現(xiàn)實的一切條件來發(fā)展自己。
社會主義社會是對資本主義社會的自發(fā)的否定和揚棄，是對于資本主義社會的無序的競爭的否定和揚棄，社會主義國有企業(yè)也是資本主義社會國有企業(yè)的積極的否定和揚棄(資本主義社會的國有企業(yè)雖然也是個別混亂競爭導(dǎo)致的整體崩潰的自我否定，但是這只是面對著經(jīng)濟危機無序競爭后果的一個自發(fā)的行為，一般不是自覺的，而是在經(jīng)濟混亂的后果顯現(xiàn)出來后，為了保持整體資本家的生存而用國家的政權(quán)來維護(hù)以保持所有資本家的財產(chǎn)不受損失的行為。所以，資本主義國家的國有企業(yè)大都是那些利潤水平低的公共事業(yè)方面較多的企業(yè)，如果一涉及到利潤比較高的行業(yè)，資本主義的國有企業(yè)就很難涉足。而且，在經(jīng)濟條件好轉(zhuǎn)，以前的一些國有企業(yè)只要開始有較好的利潤，就有可能被私有化，轉(zhuǎn)化為私人的。)。正是對于個別的無序競爭和分散盲目經(jīng)營的一個辯證的否定和揚棄。社會主義國有企業(yè)是把無序競爭和分散經(jīng)營集中和約束起來，按照社會分工在每個行業(yè)中的有機要求(就象人的肢體那樣，有結(jié)構(gòu)的不同，但是卻有著互相協(xié)調(diào)的比例與運動)把生產(chǎn)與交換建立在一個恰當(dāng)?shù)谋壤瓦\動的速度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一上。
因此，從社會主義的本質(zhì)來說，社會主義國有企業(yè)應(yīng)該自覺擔(dān)負(fù)起消滅社會分工的歷史重任;而這個任務(wù)的順利實踐，也只有社會主義的無產(chǎn)階級專政才能夠保證。所以，對于社會主義國有企業(yè)在現(xiàn)實中更具體的規(guī)定，就要超越目前所有關(guān)于效率和公平之間的形而上學(xué)的爭論。因為社會主義國有企業(yè)的本質(zhì)已經(jīng)表明了，國有企業(yè)在社會主義建設(shè)過程中，是自覺的自我完善與發(fā)展。這個要求來源于現(xiàn)實中個別之間互相自由競爭導(dǎo)致的無政府狀態(tài)的混亂的自我否定，既是效率方面的要求，同時也是公平方面的要求，是效率與公平兩者的統(tǒng)一(因為實際上，把效率與公平分開對待，是形而上學(xué)思想的表現(xiàn)，而在現(xiàn)實中，效率與公平的提法只不過是生產(chǎn)與分配資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)提法的表現(xiàn)，實際上效率與公平就是指的生產(chǎn)與分配的關(guān)系，片面的肯定一方面而否定另一方面都是錯誤的。)。
具體的說，社會主義國有企業(yè)要通過社會主義國家的自覺行動，在真實、詳細(xì)和齊全完善的對于世界和國內(nèi)社會分工以及代表這些社會分工的各個具體行業(yè)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過科學(xué)的分析，得出一段社會歷史時期內(nèi)關(guān)于世界和國內(nèi)社會分工的發(fā)展趨勢(是細(xì)分還是融合)和關(guān)于順應(yīng)此發(fā)展趨勢的各種量的比例關(guān)系，根據(jù)這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)所揭示的社會分工的發(fā)展趨勢要求，規(guī)劃投資和分配，并通過社會主義國有企業(yè)本身的高效和有活力的管理機制不斷的進(jìn)行創(chuàng)新，自覺的去適應(yīng)當(dāng)時社會分工發(fā)展的階段性要求，同時也要通過自身的創(chuàng)新來推動社會分工的深入發(fā)展。
這個自覺性將會擺脫小資產(chǎn)階級宣揚的自由競爭和由于私營企業(yè)本性使然造成的過度投機，社會生產(chǎn)過程的無序競爭和矛盾的不斷堆積，從而在所有個別企業(yè)尋求利潤的瘋狂中產(chǎn)生不斷的自我滅亡的惡性循環(huán);這個自覺性將會把人類自覺發(fā)展的社會生產(chǎn)力用在由于社會分工所造成的強制勞動時間的縮短上，使人類的自我全面發(fā)展在時間得到延長，在物質(zhì)上得到保障;這個自覺性將會通過理解了自己的現(xiàn)實必然性的人類的共同的自覺積極的實踐，不斷的促進(jìn)社會主義的自我完善和發(fā)展，最終達(dá)到社會分工的消滅，實現(xiàn)人類的解放。
到此，我們已經(jīng)從理論上弄清了社會主義國有企業(yè)存在的必然性和它在社會主義國家中地位和應(yīng)該起的作用。為了完整性，我們還要從純粹理論的角度簡要的敘述一下我們國家對于社會主義的理解和對社會主義國有企業(yè)在社會主義經(jīng)濟建設(shè)中的性質(zhì)的認(rèn)識的轉(zhuǎn)變與深化過程。
這個認(rèn)識逐漸深化的過程是和對于社會主義本質(zhì)性的理解的逐漸深化過程同步的。也可以這樣說，對于社會主義的本質(zhì)性理解達(dá)到什么程度，對于社會主義國有企業(yè)的本質(zhì)的理解也就達(dá)到什么程度;我們對于社會主義的自覺性達(dá)到什么程度，那么，社會主義國有企業(yè)的發(fā)展也就達(dá)到什么程度。這就是個別與整體的統(tǒng)一，現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一。
如果說建國初期在工業(yè)領(lǐng)域?qū)嵭械氖歉叨燃械?ldquo;純粹”的大一統(tǒng)的社會主義國有企業(yè)的形式，那么這種形式是和當(dāng)時對于社會主義本質(zhì)的理解一致的。當(dāng)時對于社會主義本質(zhì)的理解，就是全面的公有，把所有生產(chǎn)資料都掌握在國家手里，全民擁有，然后按計劃進(jìn)行生產(chǎn)和分配。
然而，這是對社會主義的本質(zhì)性產(chǎn)生了誤解。從馬克思主義科學(xué)社會主義的系統(tǒng)理論來看，共產(chǎn)主義的理想是建立在社會分工消滅基礎(chǔ)上的社會，而社會主義社會是自覺實踐、自覺促進(jìn)社會分工不斷深入發(fā)展，然后達(dá)到社會分工消滅的共產(chǎn)主義社會的中介階段，也可以說社會主義是共產(chǎn)主義運動的現(xiàn)實特殊性， 反映的是共產(chǎn)主義運動的整體要求。這個階段由于廣大人民群眾的激情和對于未來美好生活即將達(dá)到的迫切愿望，容易使人產(chǎn)生達(dá)到理想目標(biāo)的急迫心情和動力或者急躁情緒，但是又對于實現(xiàn)理想目標(biāo)的現(xiàn)實必然性理解得不全面，或者也可以說，現(xiàn)實本身的矛盾由于當(dāng)時中國的極端落后而暴露得不全面。在這樣的情況下，最容易產(chǎn)生形而上學(xué)的認(rèn)識，即把理想片面化為獨立的東西;在存在各種落后的生產(chǎn)方式的時候，就想主觀的取消社會分工，但是實際上，只不過是把社會分工用計劃經(jīng)濟的強制固定下來。這不僅不是社會主義的本質(zhì)要求，也不符合社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律要求。
辯證唯物主義的觀點強調(diào)，在面對現(xiàn)實問題和解決現(xiàn)實問題的時候，問題和問題解決的手段是一起產(chǎn)生的。產(chǎn)生了問題，就要分析問題產(chǎn)生的現(xiàn)實條件之間的關(guān)系，并揭示出內(nèi)在于其中的必然性，而必然性同時也就是目的;因為必然怎樣，就是我們常說的理想?？茖W(xué)社會主義所指出的共產(chǎn)主義的理想是要通過長久的發(fā)展生產(chǎn)的努力才達(dá)到的，共產(chǎn)主義理想不是一個死的目標(biāo)，而是一種運動和運動的目的性的統(tǒng)一。
所以，在這段歷史時期的實踐中，雖然形式上完成了所有生產(chǎn)資料的公有，但是并不表明社會分工的內(nèi)容也取消了。這僅是形式上的，而且形式與內(nèi)容存在著背離，因為固定于其中的社會分工不僅沒有消滅，反而由于這種大一統(tǒng)的形式使活生生的社會分工的發(fā)展過程變得僵硬了，本來應(yīng)該是自覺在效率和公平兩方面統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展的社會主義國有企業(yè)由于這種形而上學(xué)的計劃經(jīng)濟體制，雖然達(dá)到了一個形式的公平，但是效率和創(chuàng)新卻由于肢體被限制得過死，使社會分工的前進(jìn)發(fā)展失去了活力。
過去的計劃經(jīng)濟形態(tài)是馬克思在《資本論》第二卷已經(jīng)闡明了簡單再生產(chǎn)理論的形而上學(xué)的現(xiàn)實應(yīng)用，是不可持續(xù)的，因為理論的前提條件也同時被形而上學(xué)的捆住了;把理論抽象的前提的現(xiàn)實生產(chǎn)條件通過計劃取消了，而在應(yīng)用規(guī)律的時候卻還要運用原來前提條件下才有規(guī)律，這怎么可能呢?失去了個別的普遍同樣也是一個空洞的抽象。
但是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論的抽象是具體的概念，理論本身有一個現(xiàn)實的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提?！顿Y本論》中論述的那些比例關(guān)系，不是人為的主觀設(shè)定，理論系統(tǒng)中所有經(jīng)濟規(guī)律的揭示，包括生產(chǎn)和消費的比例關(guān)系的規(guī)定，都是從混亂的自由競爭的資本主義生產(chǎn)中抽象出來的。掌握了這個規(guī)律的社會主義國家可以自覺的運用大量的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來比較準(zhǔn)確的理解這個量的比例關(guān)系背后的個別到一般的運動，從而自覺的用政策和工具來促進(jìn)或者限制某些行業(yè)的發(fā)展，但是不能主觀的設(shè)定這個比例關(guān)系。
然而，過去的高度集中的計劃經(jīng)濟形態(tài)恰好是主觀的設(shè)定了這個比例關(guān)系，這就是形而上學(xué)的應(yīng)用經(jīng)濟規(guī)律。因此，在這個時期，社會主義的國有企業(yè)完全占據(jù)了統(tǒng)治地位，但是同時，社會主義國有企業(yè)在這種形式上的全民所有的統(tǒng)一中，使不斷動態(tài)發(fā)展的社會分工變成了永遠(yuǎn)的社會分工的固定，同時也造成了社會中人員身份的永遠(yuǎn)差別以及包括城市和鄉(xiāng)村的二元的堅固對立。這種經(jīng)濟形態(tài)實際上束縛了社會分工不斷深入的發(fā)展和融合。這就像是磁鐵，存在著兩極對立，但是兩極對立卻是建立在磁鐵本身的統(tǒng)一基礎(chǔ)上，即磁鐵本身并不是兩極中的任何一極，而是兩極的對立統(tǒng)一的整體(磁鐵中心并沒有任何磁性，但是在這個統(tǒng)一的磁鐵的兩端卻又著磁性，這可以從磁鐵摔碎后，原來沒有磁性的中心變成兩極之一后也具有磁性可以看得出)，但是對于社會主義社會的認(rèn)識，確確實實在一段歷史時期陷入了這種非此即彼的形而上學(xué)。所以，這一時期的社會主義國有企業(yè)只反映了抽象的普遍的統(tǒng)一，卻沒有統(tǒng)一內(nèi)部的個別的活生生的現(xiàn)實對立，因此，社會主義計劃經(jīng)濟形態(tài)也就成了一個抽象的形而上學(xué)的普遍。只有普遍的統(tǒng)一沒有生動的個別，普遍也不能持久，必然要通過某種形式回到個別中去，把抽象的普遍性回復(fù)到具體的普遍性，即包括個別與整體的對立統(tǒng)一的普遍性。
改革開放后，走向市場經(jīng)濟只不過是把形而上學(xué)的統(tǒng)一還原到現(xiàn)實中的具體對立統(tǒng)一去，即還原社會分工的本來面目。但是在推行市場經(jīng)濟化的過程中，卻又陷入了另一種形而上學(xué)的認(rèn)識中，即片面的否定以前的大一統(tǒng)所代表的普遍的要求，只注重個別的效率了。所以，在這一時期的初始階段，存在著社會主義國有企業(yè)大量被轉(zhuǎn)制為私人企業(yè)，許多國有企業(yè)被賤賣，以成全那些小資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家們提出的市場和效率。但是改革開放后三十多年的以崇尚效率為主的促進(jìn)個別企業(yè)(包括大量個體私營企業(yè)的產(chǎn)生和大量國有企業(yè)也投向市場)經(jīng)營活力為主的市場經(jīng)濟實踐，由于市場經(jīng)濟自發(fā)性的自由競爭造成的混亂，經(jīng)濟危機也開始了自己的周期循環(huán)。
好在中國的改革開放還算是小心翼翼，過程謹(jǐn)慎小心，最主要的沒有丟失方向，雖然對于理想與現(xiàn)實的關(guān)系的理解出現(xiàn)了一些偏差和波折，但是沒有出現(xiàn)前蘇聯(lián)那樣的悲劇?；仡櫸覀兊某煽?，可以發(fā)現(xiàn)，保證改革開放能夠持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展的，恰好是堅持了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義的國家制度，而不是改革開放中所持的那些西方經(jīng)濟學(xué)思想。相反，現(xiàn)在經(jīng)濟中出現(xiàn)的所有混亂現(xiàn)象，可以說都是西方經(jīng)濟學(xué)思想的形而上學(xué)本性和互相矛盾的解釋應(yīng)用到現(xiàn)實中造成的。
所以，在改革開放的過程中，由于西方經(jīng)濟學(xué)所宣揚的效率至上的觀點，導(dǎo)致了對社會主義國有企業(yè)的混亂看法。計劃經(jīng)濟時代時社會主義國有企業(yè)觀是建立在僵硬的計劃經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，因此是形而上學(xué)的大一統(tǒng);同樣，在市場經(jīng)濟時代，崇尚的是個體的自由競爭，因此，在經(jīng)濟的微觀層面就要求什么都要私有化，以為這樣可以提高企業(yè)的活力，增加企業(yè)的創(chuàng)新力度和效率，但是這樣的思想同樣的形而上學(xué)的，只不過是從過去的左偏到了右而已。
于是，兩種形而上學(xué)的思想認(rèn)識互相爭論，但都是片面的。這種爭論自然反映到社會主義國有企業(yè)應(yīng)該采取什么樣的所有制和機制的問題。國進(jìn)民退或者民進(jìn)國退的爭論和猶豫不決，就是這種對立的矛盾在思想上的體現(xiàn)。說到底還是對于社會主義本質(zhì)性理解得不深刻，仍然存在著理想與現(xiàn)實之間的矛盾對立。
但是在實際的經(jīng)濟政策方面，由于對社會主義國有企業(yè)的性質(zhì)和前途問題產(chǎn)生上面所說的那些互相矛盾的思想認(rèn)識，所以，也確確實實在國有企業(yè)改制過程中出現(xiàn)了許多混亂的現(xiàn)象。
以上我們曾經(jīng)說過，社會主義國有企業(yè)從本質(zhì)上說，應(yīng)該是個別自由競爭的無政府狀態(tài)的否定和揚棄，是效率與公平的統(tǒng)一。關(guān)于這一點，在這里似乎還有必要繼續(xù)展開說明一下。前面我們曾用人的不同年齡階段的思想和活動來說明自發(fā)和自覺的區(qū)別，我們也曾用一個簡單的數(shù)學(xué)題來從理論上說明自發(fā)的競爭所導(dǎo)致的必然的統(tǒng)一要求即調(diào)節(jié)無序競爭的要求，這樣的要求在社會主義國家就應(yīng)該是社會主義國有企業(yè)的本質(zhì)使命。所以說，社會主義國有企業(yè)在當(dāng)前的社會分工還存在的條件下，既要體現(xiàn)個別競爭的活力、效率，同時也要體現(xiàn)這種個別競爭的無政府狀態(tài)的否定，即要做到效率與公平的統(tǒng)一。前面我們還講到社會主義國有企業(yè)如何才能做到像一個具有成熟思想的人那樣做到自覺的自我完善和發(fā)展，那就是理解社會分工的發(fā)展趨勢，并且用自己的不斷的創(chuàng)新來提出社會分工發(fā)展的要求，把個別的創(chuàng)新、活力、效率與社會的整體要求結(jié)合起來，既要發(fā)展，也要使發(fā)展的成果達(dá)到平衡，通過這樣的自覺的行動，來避免無政府狀態(tài)下的競爭所導(dǎo)致的重復(fù)和浪費。這樣的自覺性的要求，就像人的活動那樣，肢體的活動，反饋的外界的信息，能夠被大腦進(jìn)行綜合分析后再轉(zhuǎn)化為自覺的有目的的行動，這種自覺的活動不是任由肢體的自由發(fā)揮，而是為了目的，要約束自己的肢體的任性，使自己的思想和行為達(dá)到一致，既是積極的主動的實踐，又是經(jīng)常的反省和改進(jìn)。社會主義國有企業(yè)的本質(zhì)表現(xiàn)就應(yīng)該是這樣。
六、在關(guān)于國有企業(yè)轉(zhuǎn)制過程中，對于類似事件的整體態(tài)度。
對于人的思想認(rèn)識來說，要想認(rèn)清事情的本質(zhì)，許多時候總是滯后的，尤其是在事物本身的矛盾處于潛在狀態(tài)，矛盾暴露還不明顯的時候。這時就想準(zhǔn)確的把握事情的本質(zhì)，總是一個太高的要求。只要是人他就有可能犯錯誤，只不過具有自覺的辯證法思想的人能夠更早一點發(fā)現(xiàn)事情的本質(zhì)，能夠更早一點的擺脫掉假象的迷惑而已。所以，在對于社會主義國有企業(yè)的發(fā)展問題上，要辯證的看待，既要從本質(zhì)的普遍性上來理解，認(rèn)識到社會主義國有企業(yè)整體上是促進(jìn)社會分工的積極的自我完善和發(fā)展;同時也要認(rèn)識到，在自覺的發(fā)揮社會主義國有企業(yè)的作用的時候，也包括主動的退出行為，即一些國有企業(yè)也要自覺的退出。這是社會分工的內(nèi)在要求的體現(xiàn)，比如原來的行業(yè)已經(jīng)由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，科技的應(yīng)用，大工業(yè)機器的發(fā)展和信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用等等，使得原來的分工被機器所代替，或者一些本來處在企業(yè)內(nèi)部的分工變成社會分工從而產(chǎn)生了新的社會行業(yè)，融合被其他行業(yè)所代替，或者也是由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展造成此行業(yè)在數(shù)量上并不需要這么多……
所以，在發(fā)揮社會主義國有企業(yè)的作用并自覺主動的促進(jìn)社會分工的進(jìn)步的時候，社會主義國有企業(yè)在當(dāng)前階段有進(jìn)有退是必然的行為。社會主義國有企業(yè)自覺的進(jìn)入或者退出某些行業(yè)，是自覺的適應(yīng)社會分工的發(fā)展需要，是促進(jìn)社會分工深入發(fā)展和融合的需要。所以，按照社會主義國有企業(yè)的這個本質(zhì)要求，在國有企業(yè)進(jìn)入某個行業(yè)的時候，一是要保證社會主義國有企業(yè)的行業(yè)地位，二是要在管理和創(chuàng)新上自覺體現(xiàn)行業(yè)的發(fā)展要求，并且以自己不斷積極主動的創(chuàng)新行為促進(jìn)行業(yè)的發(fā)展——或者是細(xì)化行業(yè)分工，或者是主動的融合社會分工;在社會主義國有企業(yè)退出某個行業(yè)的時候，首要的前提就是這個行業(yè)已經(jīng)被其他行業(yè)的發(fā)展所取代，否則，對于社會主義國有企業(yè)來說，任何其他的借口都是錯誤的，尤其是那些打著提高企業(yè)效率和活力的借口把社會主義的國有企業(yè)通過轉(zhuǎn)制等等手段，變相轉(zhuǎn)到私人手里的時候，我們更應(yīng)該有一個明確的態(tài)度。
為了更快的結(jié)束本文的論述，所以，筆者不再繼續(xù)展開論述，而是把前面所得到的理論認(rèn)識用比較概括的方式進(jìn)行歸納總結(jié)一下，以表明我們對于社會主義國有企業(yè)的總體態(tài)度，以便于我們在面對社會主義國有企業(yè)爭論的時候，可以有一個全面的思想。歸納如下：
一是必須按照社會主義國有企業(yè)的本質(zhì)性來看待此類問題，即要把社會主義國有企業(yè)看作是自我完善和發(fā)展的促進(jìn)社會主義事業(yè)的必然性的自覺行為。所以，改進(jìn)企業(yè)的經(jīng)營管理方式以適應(yīng)競爭和社會發(fā)展的需要是重中之重。
這里必須要避開一個誤區(qū)，即是說只有把社會主義國有企業(yè)放開，并轉(zhuǎn)到私人手里經(jīng)營企業(yè)才有活力和效率，才能保證企業(yè)的持續(xù)經(jīng)營。這顯然是一個錯誤的假定。因為現(xiàn)實本身，單從競爭力上來講，許多社會主義國有企業(yè)也是有競爭力的，同樣，在同一行業(yè)中，也有許多私營企業(yè)沒有競爭力。但是為什么會出現(xiàn)這么多的誤解呢，當(dāng)然還是對于社會主義國有企業(yè)本身的性質(zhì)認(rèn)識和社會主義的本質(zhì)認(rèn)識不清，因此由于過去社會主義國有企業(yè)的局限和僵硬的性質(zhì)使人產(chǎn)生了慣性的認(rèn)識，從而把否定的一面即個別的一面當(dāng)成了企業(yè)的靈魂。
所以，有文章說，社會主義國有企業(yè)在管理機制方面，引用現(xiàn)代企業(yè)制度，實行股份制改造等等方法，只不過是把資產(chǎn)階級國家中企業(yè)的那一套少數(shù)人的監(jiān)督引進(jìn)來，機械的應(yīng)用而已。筆者在寫這篇文章的時候，曾經(jīng)對國資委網(wǎng)站上的所有的文件及講話進(jìn)行了研讀，從國資委的材料里可以看出，如果沒有國家的監(jiān)督、檢查和約束，以及對于社會主義國有企業(yè)的支持等等，僅靠引進(jìn)外國的現(xiàn)代企業(yè)制度是無濟于事的。實際上企業(yè)的經(jīng)營活力、效率等等方面，還是要根據(jù)企業(yè)經(jīng)營管理人員對于企業(yè)本身的生產(chǎn)能力、質(zhì)量品質(zhì)、商品前景有一個清醒的、符合當(dāng)時商業(yè)環(huán)境發(fā)展趨勢的認(rèn)識和理解，同時要加上必要的廠內(nèi)和廠外的監(jiān)督管理，明確責(zé)權(quán)利和獎懲，并自覺的去嚴(yán)格貫徹執(zhí)行;這樣才能用制度來保證企業(yè)的經(jīng)營管理人員不犯背靠大樹好乘涼和不思進(jìn)取的消極思想，這樣才能促使企業(yè)的經(jīng)營管理人員努力研究和掌握本企業(yè)的商品是否符合行業(yè)發(fā)展的當(dāng)前和長遠(yuǎn)的需要，是否在成本方面有足夠的競爭力等等;這樣才能使管理人員對于自身企業(yè)的狀況和外界的經(jīng)營環(huán)境有一個全面的了解，并促使企業(yè)的經(jīng)營管理人員去主動的創(chuàng)新和改進(jìn)生產(chǎn)方法和銷售方式。除此之外，對于認(rèn)識到社會主義國有企業(yè)本質(zhì)的國家來說，也不能總是放任市場的自由競爭，而是要向我們前面已經(jīng)指出的那樣，通過建立在大量統(tǒng)計數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的對于社會分工的發(fā)展趨勢的了解和對于當(dāng)前社會分工中企業(yè)在平均生產(chǎn)力條件下的需要多少企業(yè)數(shù)量的判定，對于某一行業(yè)發(fā)展要有一個自己的規(guī)劃，并且建立起一個量的范圍的“計劃”，努力防止行業(yè)過剩的發(fā)生。這兩方面應(yīng)該是結(jié)合起來的。片面的強調(diào)增加企業(yè)的活力，效率和競爭力，這既不符合自覺的發(fā)展社會分工需要，也不符合社會主義的自覺實踐的需要。
二是同時要看到社會主義國有企業(yè)的自我完善和發(fā)展，不僅是進(jìn)，同時也是退。一部分落后的行業(yè)包括的社會主義國有企業(yè)要退出，一部分?jǐn)?shù)量過多的企業(yè)也要退出。這個問題本文上面已經(jīng)比較詳細(xì)的講過了，簡單的說，就是社會主義國有企業(yè)的進(jìn)與退，始終要反映的是社會分工的發(fā)展要求，是促進(jìn)社會分工的細(xì)化和協(xié)作不斷深入發(fā)展，并且是不斷應(yīng)用新的科學(xué)技術(shù)和新的機器的自覺行為。所以，社會主義國有企業(yè)的進(jìn)與退，是從屬于社會主義事業(yè)的發(fā)展的，是既參與市場競爭的主動性又是約束市場競爭的盲目性的經(jīng)濟條件。所以，這樣的本質(zhì)要求，對于那種建立在只有私人經(jīng)營企業(yè)才會有活力的企業(yè)轉(zhuǎn)制要求是持反對意見的，而且對于那種一賣了之的行為更是反對的。
三是社會主義國有企業(yè)轉(zhuǎn)制的歷史問題。雖然，根據(jù)社會主義國有企業(yè)的本質(zhì)性要求，我們要明確反對那種把還處于正常的社會分工要求的行業(yè)里的社會主義國有企業(yè)轉(zhuǎn)制為私人所有，但是我們前面也講過，本質(zhì)的認(rèn)識不是當(dāng)時就能認(rèn)清的，因此，在思想還沒有達(dá)到明確認(rèn)識的時候，對于社會主義國有企業(yè)的經(jīng)營方式、怎樣提高效率等等是存在著各種思想認(rèn)識的，而且也會存在著建立在不同的思想認(rèn)識前提基礎(chǔ)上的社會主義國有企業(yè)轉(zhuǎn)型的各種形式的實踐。這只不過是對于社會主義國有企業(yè)的本質(zhì)本身誤解造成的一個歷史性的選擇，有著他的暫時性和必然性，我們不能拿后來的理解來要求當(dāng)時的社會實踐，所以，對于這個問題我們也要有一個實事求是的態(tài)度。既然當(dāng)時的思想認(rèn)識既有理論上的多種認(rèn)識，那么就有實踐上的試驗式的摸索，總之這是一個原則上的歷史錯誤，我們在這一方面也要認(rèn)識清楚，對于那些本著振興社會主義國有企業(yè)或者是促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和保持社會主義國有資產(chǎn)的保值增值為目的的實踐，盡管出現(xiàn)許多錯誤和偏差，但是也要有寬容的態(tài)度，以理性的辯證的眼光去認(rèn)識和理解。所以，改革開放過程中一段時期內(nèi)社會主義國有企業(yè)各種形式的轉(zhuǎn)制、承包、租賃等等，只要是為著上面的目的，只不過是反映了我們上面所指出的總體上的原則問題，即是把原來形而上學(xué)的大一統(tǒng)的抽象的社會主義國有企業(yè)還原到現(xiàn)實經(jīng)濟條件的具體的對立和統(tǒng)一中去的行為。因此對于轉(zhuǎn)制本身，我們不能苛求太多。
四是在這個原則性的理解錯誤造成的實踐方面的錯誤之外，我們不能說另一種錯誤也是原則性的，是可以放過去不管，并用歷史的原因來輕輕放過一邊不講的。那就是牽涉到大量社會主義國有企業(yè)被一些人利用社會主義國有企業(yè)轉(zhuǎn)制的暫時的社會迷誤，通過各種非法手段和官商勾結(jié)，故意賤賣或者使國有資產(chǎn)蓄意轉(zhuǎn)讓到私人手里，從而這種轉(zhuǎn)制不是為了使社會主義國有企業(yè)更大更強，也不是因為這個社會主義國有企業(yè)所代表的行業(yè)已經(jīng)落后或者不需要了，或者也不是國家根據(jù)此行業(yè)的產(chǎn)能是否過剩主動作出的調(diào)節(jié)行動，而是牽涉到國有資產(chǎn)流失的問題。那么，我們同樣要表明一個明確的態(tài)度，那就是要堅決反對此類行為的正當(dāng)性，要堅決的追求當(dāng)時官員的失職或者瀆職以及貪污腐敗行為，同時要堅決的收回被蓄意賤賣的國有資產(chǎn)。
因為，我們那時改制的目的，不是為了讓國有資產(chǎn)流失，而同樣是為了增加企業(yè)的活力，因此，即使用小資產(chǎn)階級的這種錯誤的經(jīng)濟理論眼光，我們也不能容忍蓄意做空社會主義國有企業(yè)，從而達(dá)到用非法手段達(dá)到侵吞社會主義國有企業(yè)，從而使國有資產(chǎn)流失到個別人手里的行為。
因此，要分清那一段歷史時期的兩種事關(guān)社會主義國家的原則性認(rèn)識的問題。一要反對那種故意為侵吞國有資產(chǎn)的行為進(jìn)行辯護(hù)的理論。比如資本家的原罪，比如當(dāng)時企業(yè)的活力問題等等。說起來，資本家的原罪問題作為辯解的理論依據(jù)，如果不做形而上學(xué)的理解，那么，這種理論顯然是以資本主義生產(chǎn)必須要用某種非經(jīng)濟的手段進(jìn)行積累為前提的。但是事實是，資本的原罪，只不過是資本主義生產(chǎn)方式對封建主義時才有的現(xiàn)實行為，他的歷史必然性只是資本主義和封建主義的那種生產(chǎn)方式的不相容才造成的，根本不能作為理論依據(jù)。相反，后來的資本主義的發(fā)展，根本不需要依靠什么原罪，因為資本的形成可以靠各種融資方式來積累和集中。二要反對小資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)鼓吹的私企一定比社會主義國有企業(yè)有活力和效率的理論，這也是片面的，相反我們經(jīng)?？吹揭恍┥鐣髁x國有企業(yè)改制后，效率反而下降。不僅如此，我們僅從私營企業(yè)本身來看，也是良莠不齊，有好有壞，這樣的狀況，憑什么就可以武斷的說私營企業(yè)一定比社會主義國有企業(yè)有效率和有活力呢?這除了是以為私人更有愿望和動機去追求利潤的假設(shè)前提外，還有著不懂得社會主義國有企業(yè)不僅是效率也是公平的統(tǒng)一的本質(zhì)體現(xiàn)，總的說就是社會主義國家還沒有完全認(rèn)識到社會主義的自我發(fā)展和完善在經(jīng)濟領(lǐng)域的內(nèi)在要求。
因此，對于利用企業(yè)轉(zhuǎn)制以提高企業(yè)的經(jīng)營活力為借口的侵吞國有資產(chǎn)的行為，必須要進(jìn)行一個清算。該保護(hù)的保護(hù)，該清算的必然要清算。不僅要做到理論上的清晰，更要做到行動上的有“法”可依。這樣既能保持現(xiàn)在的經(jīng)濟環(huán)境，也能借此機會收回?fù)p失的國有資產(chǎn)，同時也可以進(jìn)行真正的改制。
七、針對類似“潘任美”事件山西沁水800億國有資產(chǎn)流失案，我們應(yīng)該表明一個什么樣的態(tài)度。
顯然，對于這類由于歷史原因造成的問題，我們要承認(rèn)企業(yè)轉(zhuǎn)制過程中的一些盲目行為在當(dāng)時的迷失的深刻的歷史思想原因，這不是個別人的錯誤，而是一整代人所面對的原則性錯誤。但是正象我們上面已經(jīng)講清的那樣，歷史的整體的迷失可以原諒，但是借這個整體的迷失去進(jìn)行偷盜是決不可以原諒的。所以，對于那些以社會主義國有企業(yè)轉(zhuǎn)制，促進(jìn)企業(yè)增強活力為名，行侵吞國有資產(chǎn)之實的官商勾結(jié)行為，必須要有一個清算。因此，要把兩種性質(zhì)的問題分清，一個是堅持社會主義方向的，為了促進(jìn)社會主義國有企業(yè)從僵化到有活力，為了國有資產(chǎn)的保值增值而進(jìn)行的社會主義國有企業(yè)轉(zhuǎn)制，這里面雖然有混亂，有失誤，有社會主義國有企業(yè)的倒退，但是這畢竟有著深刻的歷史原因，也有著社會分工的內(nèi)在要求，但是只要是為公的，為社會主義的完善和發(fā)展的，就應(yīng)該寬容對待。但是對于另外一種靠著巧取毫奪，不是為了增強國有企業(yè)活力和促進(jìn)社會分工的發(fā)展，從而為社會主義的建設(shè)事業(yè)作出貢獻(xiàn)，而是把社會主義國有企業(yè)通過各種不正當(dāng)?shù)某潭群头欠ㄊ侄?，利用轉(zhuǎn)制轉(zhuǎn)移到私人手里，造成國有資產(chǎn)的大量流失，這種行為是不可以原諒的，是不能用當(dāng)時的歷史原因來作辯解的。因此，對于此類事件，中國共產(chǎn)黨和中央人民政府，要有一個明確的認(rèn)識，在面對企業(yè)職工舉報時，把握原則性，進(jìn)行深入的調(diào)查。既要按當(dāng)時的經(jīng)濟現(xiàn)狀對當(dāng)時的這些改制行為進(jìn)行還原，也要通過這種還原，依據(jù)我們現(xiàn)在達(dá)到的完整自覺的認(rèn)識來進(jìn)行定性。是屬于當(dāng)時歷史原因的整個原則性問題的，只要是真心想把企業(yè)搞活的大公無私的行為，我們就承認(rèn)他的正當(dāng)性;否則，如果發(fā)現(xiàn)其中有以各種非法手段利用轉(zhuǎn)制進(jìn)行的侵吞國有資產(chǎn)的行為，必須要有政治和經(jīng)濟的清算。