顏鵬飛：《資本論》方法論研究的現(xiàn)實價值
《資本論》中蘊藏的方法論瑰寶，把辯證方法創(chuàng)造性地應(yīng)用于政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，并且把辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)融于一體，實際上是馬克思的第三大理論貢獻和偉大“發(fā)現(xiàn)”。但在較長一段時間內(nèi)，理論界很少有人對此做深度挖掘和文本解讀。
馬克思的總體方法論的基礎(chǔ)是“總體”發(fā)展觀：“新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無中發(fā)展起來的，也不是從空中，又不是從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來的，……而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。有機體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。”(《馬克思恩格斯全集》46卷(上冊)，人民出版社1979年，第235-236頁)簡而言之，“有機體制”即經(jīng)濟的社會形態(tài)趨向于總體的發(fā)展過程，是一個既體現(xiàn)歷史繼承性或開放性的“使社會的一切要素從屬于自己的”從屬型發(fā)展過程，又體現(xiàn)歷史更替性或創(chuàng)造性的“把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來的”創(chuàng)造型發(fā)展過程;也是“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”的歷史進程(《資本論》第3卷，人民出版社1975年，第926頁)。
總體方法論也被稱為“總體性”原則、“整體性”研究方法或者經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)建方法。這是“思想總體”再現(xiàn)“生產(chǎn)總體”和“具體總體”，主觀辯證法或“概念辯證法”能動地反映客觀辯證法，并從總的聯(lián)系和內(nèi)在矛盾中闡述概念辯證法或主觀辯證法的運動的一門學(xué)問。“總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)”(盧卡奇：《歷史與階級意識》，商務(wù)印書館1992年，第76頁)，是超越了黑格爾邏輯學(xué)的“正、反、合”命題以及方法論整體主義的一場方法論革命，凸顯了“真理只有作為體系才是現(xiàn)實的”這一經(jīng)典名言。
《資本論》“大寫的邏輯”正是馬克思邏輯體系總體構(gòu)筑方法演繹的產(chǎn)物。馬克思首次科學(xué)地區(qū)分了作為客體的“具體總體”或者“生產(chǎn)總體”，亦即客觀存在的社會經(jīng)濟形態(tài)，以及作為主體并且再現(xiàn)于人的思維之中的“思想總體”。后者對前者的再現(xiàn)是通過一系列概念、范疇、規(guī)律、理論的建構(gòu)，并最終賦予經(jīng)濟學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)體系的形式，是一個具有諸多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體。其主要的規(guī)定性還有：(1)結(jié)構(gòu)的規(guī)定性和層次性。它包括政治經(jīng)濟學(xué)研究對象本身的結(jié)構(gòu)，思想總體層次上的結(jié)構(gòu)以及外在化的結(jié)構(gòu)。(2)經(jīng)濟學(xué)范疇轉(zhuǎn)化或移植的三大規(guī)律。一是范疇轉(zhuǎn)化的動力來自范疇自身內(nèi)在的矛盾而不能借助于后繼范疇;二是轉(zhuǎn)化路徑是范疇中介管道;其三，具備“物質(zhì)內(nèi)容”和“社會形式”二重性的范疇，在不同社會經(jīng)濟形態(tài)之間的移植規(guī)律。(3)矛盾分析貫穿于邏輯運動的全過程。馬克思批判了形而上學(xué)的“排斥‘矛盾’的邏輯”觀。(4)經(jīng)濟學(xué)元范疇(邏輯起點)、中心范疇、中介范疇的選擇原則和方法。(5)抽象法、“內(nèi)在觀察法”，以及從抽象呈螺旋式上升到具體的方法。(6)主體和客體、歷史和邏輯、客觀辯證法和主觀辯證法，以及具體總體和思想總體相一致的方法。(7)政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象和任務(wù)之一，構(gòu)建關(guān)于反映“生產(chǎn)力的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法”運動的經(jīng)濟學(xué)邏輯體系(《馬克思恩格斯全集》46卷，第47頁)。
如何重鑄以本土化的學(xué)術(shù)話語權(quán)為標(biāo)志的中國經(jīng)濟學(xué)體系，無疑可以從中得到深刻的啟迪。馬克思“總體”方法論的精髓就是從屬型發(fā)展與創(chuàng)造型發(fā)展的辯證統(tǒng)一觀，以及經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)建方法。創(chuàng)造型發(fā)展觀的第一要義就是創(chuàng)新。著力創(chuàng)建具有中國元素以及“表述自己的”學(xué)術(shù)話語權(quán)的經(jīng)濟學(xué)體系，從而與“接軌”、“拿來”、“被別人表述”漸行漸遠，這是題中應(yīng)有之義。“從屬”型發(fā)展觀的第一要義就是著重于對于人類文明成果的兼容并蓄，通過對他種事物的吸納、兼容、繼承、揚棄或移植，為我所用。構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系必須正確借鑒西方經(jīng)濟學(xué)，處理好馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系，有批判地借鑒或者有條件地吸收西方經(jīng)濟學(xué)的有益成分。因此，一是謹(jǐn)防把從屬型發(fā)展絕對化而把創(chuàng)造型發(fā)展邊緣化的取向。例如，全盤接受西方經(jīng)濟學(xué)體系和政策主張而不斷重復(fù)“桔生淮北則為枳”的故事，這無疑是現(xiàn)代版的教條主義和蒙昧主義。二是中國特色經(jīng)濟學(xué)體系與當(dāng)代西方主流經(jīng)濟學(xué)體系(以新古典主義和凱恩斯主義為代表)之間，不能搞折衷主義的“綜合”，應(yīng)該是從屬與被從屬的關(guān)系，亦即使后者從屬于前者，納入中國經(jīng)濟學(xué)體系之中。
較之其他經(jīng)濟學(xué)理論體系，《資本論》提供了科學(xué)的新發(fā)展觀和方法論，即怎樣闡釋經(jīng)濟的社會形態(tài)，如何建構(gòu)反映其運動的邏輯體系。被封為經(jīng)濟學(xué)“圣經(jīng)”的《資本論》，在世界金融危機的爆發(fā)后再次成為西方國家的暢銷書。馬克思經(jīng)濟學(xué)及其方法論受到人們的青睞，國外許多著名學(xué)者甚至包括馬克思主義的反對者——其中不乏諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者以及哲學(xué)、社會學(xué)思想史等各種領(lǐng)域、流派和思潮的領(lǐng)軍人物，不得不承認(rèn)馬克思這位思想巨人在思想界的歷史地位、貢獻和重大影響。
經(jīng)典的魅力在于促使人們“親自到原著那肅穆的圣地去尋找永垂不朽的大師”(叔本華語)，從中尋找時代對接點、理論閃光點和增長點。而在全球化語境和當(dāng)今時代條件下，重讀《資本論》，無疑有助于彰顯和發(fā)揚其在場的現(xiàn)實可能性、跨越歷史時空而與當(dāng)今時代對話的當(dāng)代價值，以及在新的歷史語境下回應(yīng)現(xiàn)實和指引實踐的理論張力。
來源：《光明日報》2013年8月27日