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摘 要：在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義，首先就要原原本本地學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)典理論和本源基礎(chǔ)。本文系統(tǒng)梳理馬克思恩格斯關(guān)于未來共產(chǎn)主義或社會(huì)主義的論述，探討總結(jié)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展、未來社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)特征、過渡時(shí)期與社會(huì)主義最初設(shè)想等三個(gè)方面的經(jīng)濟(jì)理論，指出我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)特征的經(jīng)典理論，根據(jù)社會(huì)主義的實(shí)踐不斷進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再探索，從而發(fā)展、完善和創(chuàng)新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，為指導(dǎo)、建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)提供理論支持。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會(huì)主義；基本特征；馬克思恩格斯；中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論

作 者：張宇，中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授；馬慎蕭，中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士生。

     科學(xué)社會(huì)主義理論是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，他們通過對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律考察，揭示出了社會(huì)主義代替資本主義的必然趨勢(shì)，闡明了未來共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的基本特征，為社會(huì)主義革命和建設(shè)指明了方向。馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的經(jīng)典的社會(huì)主義理論，是科學(xué)社會(huì)主義理論的本源和基礎(chǔ)。在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義，首先就要原原本本地學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義的主義經(jīng)典理論。本文中試圖對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于未來共產(chǎn)主義或社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行總結(jié)和梳理，以利于我們系統(tǒng)掌握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本原理，更好地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。

一、社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展

     進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，社會(huì)主義思想得到了廣泛而迅猛的發(fā)展。形形色色的社會(huì)主義思想都致力揭露和批判現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的種種弊病，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建代替資本主義的理想王國(guó)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義文獻(xiàn)進(jìn)行了批判性的總結(jié)，把當(dāng)時(shí)流行社會(huì)主義思想概括為了三種主要形式：即反動(dòng)的社會(huì)主義、保守或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義。[1]反動(dòng)的社會(huì)主義又包括封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義和德國(guó)的或“真正”的社會(huì)主義。它們的共同特征是站在封建社會(huì)的立場(chǎng)上、從封建的或小資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)批判資本主義，企圖恢復(fù)舊的所有制關(guān)系和社會(huì)制度，開歷史的倒車。保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義則站在資本主義社會(huì)的立場(chǎng)上、代表資產(chǎn)階級(jí)的利益批評(píng)資本主義社會(huì)，它試圖在不改變資本主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上通過局部的改良來消除資本主義社會(huì)的弊病。與反動(dòng)的保守的社會(huì)主義相比，批判的或空想的社會(huì)主義代表了歷史發(fā)展的方向，它站在未來共產(chǎn)主義的立場(chǎng)上、代表工人階級(jí)的利益來批判資本主義制度，構(gòu)建未來社會(huì)的理想王國(guó)?？障肷鐣?huì)主義有正確的目標(biāo)而沒有正確的手段，找到了社會(huì)發(fā)展的方向，但沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展是由馬克思和恩格斯完成的，馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，即唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值理論，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。

     科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義有什么根本區(qū)別呢？科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性體現(xiàn)在什么地方呢？概括講：

     第一，空想社會(huì)主義者是從公平、正義等理性原則出發(fā)來批判資本主義，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)想未來的理性王國(guó)的，而馬克思和恩格斯則是依據(jù)歷史唯物主義的科學(xué)方法，通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的深刻分析，從中發(fā)現(xiàn)否定資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的種種物質(zhì)因素，從正在瓦解的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)未來的、能夠消除這些弊病的、新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素，比如，私有制下生產(chǎn)的盲目性和無政府狀態(tài)與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾，只能由社會(huì)占有生產(chǎn)資料的有計(jì)劃的生產(chǎn)來代替；公有制的建立也就必然使一切階級(jí)剝削和壓迫被為全體勞動(dòng)者的共同利益而進(jìn)行的生產(chǎn)和分配所代替，等等。社會(huì)主義從空想到科學(xué)的這種轉(zhuǎn)變，恩格斯作了這樣概括：

      “社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)過程；并在由些造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段。”[2]

列寧也指出：

      “資本主義社會(huì)必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)社會(huì)主義這個(gè)結(jié)論，馬克思完全是從現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律中得出的。”[3]

      第二，空想社會(huì)主義者熱衷于設(shè)計(jì)未來社會(huì)的細(xì)節(jié)，而馬克思恩格斯則認(rèn)為，要談共產(chǎn)主義的細(xì)節(jié)而“同時(shí)既不墜入空想又不流于空泛的辭藻”是不可能的。早在1843年馬克思剛剛成為共產(chǎn)主義者時(shí)，他就明確宣布：“我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時(shí)候的一勞永逸的決定”，而是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。1881年1月6日在回答荷蘭社會(huì)民主黨提出的這樣一個(gè)問題，即：假使社會(huì)黨人取得政權(quán)，為了保證社會(huì)主義的勝利，他們?cè)谡魏徒?jīng)濟(jì)方面采取的首要措施是應(yīng)當(dāng)是什么時(shí)，馬克思指出：

       “在將來某個(gè)特定環(huán)境中，應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。但是，現(xiàn)在提出這個(gè)問題是不著邊際的，因而，實(shí)際上是一個(gè)幻想的問題，對(duì)這個(gè)問題的唯一答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)問題本身的批判。如果一個(gè)方程式的已知各項(xiàng)中不包含解這個(gè)方程式的因素，那我們就無法解這個(gè)方程式。”[4]。

      第三，空想社會(huì)主義設(shè)想的未來社會(huì)是千年不變的理想王國(guó)，而馬克思和恩格斯則認(rèn)為，未來社會(huì)也是不斷變化發(fā)展的，而不是一成不變的，他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)：

“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”[5]

    “我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法、是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論，不結(jié)合這些事實(shí)和過程加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值”。[6]

      “我們沒有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。”[7]

      總而言之，科學(xué)社會(huì)主義之所以是科學(xué)的，并不是因?yàn)樗拿恳粋€(gè)觀點(diǎn)都是正確的，第一個(gè)結(jié)論都是確定無疑的，而是因?yàn)檫@一理論是從事實(shí)中得出來的，能夠經(jīng)受事實(shí)的檢驗(yàn)，并且隨著實(shí)際的變化而發(fā)展，這也是任何一門科學(xué)所具有的特征和品格。

二、未來社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征

      在馬克思和恩格斯的經(jīng)典文獻(xiàn)中，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義經(jīng)常是作為同義語加以使用的。不過，為了把自己的理論與當(dāng)時(shí)流行的各種空想的、改良的社會(huì)主義相區(qū)別，他們更多地是用共產(chǎn)主義而不是社會(huì)主義來表達(dá)自己的理論和主張的。在恩格斯后來的著作中，把馬克思主義的共產(chǎn)主義，作科學(xué)社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義實(shí)際上是一回事。

      那么，馬克思和恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)從經(jīng)濟(jì)方面看有什么基本經(jīng)濟(jì)特征呢？概括起來有如下幾個(gè)方面：

（一）人的自由全面發(fā)展，自由人的聯(lián)合體。1894年1月，意大利社會(huì)黨人卡內(nèi)帕請(qǐng)求恩格斯為即將在日內(nèi)瓦出版的周刊《新紀(jì)元》找一段題辭，來表述未來社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想。恩格斯對(duì)此做了這樣的答復(fù)：除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下列一段話外，我再也找不出合適的了，即

     “代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[8]

     馬克思和恩格斯的這一思想貫穿在了他們關(guān)于未來社會(huì)的全部理論之中。早在1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就借助于德國(guó)古典哲學(xué)的異化這一概念，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了尖銳的批判，提出了共產(chǎn)主義的主張，他認(rèn)為：

     “共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的楊棄，因而也是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自然和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[9]

      在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯第一次比較系統(tǒng)地闡明了歷史唯物主義的基本原理，并把人自由全面發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展和分工的消除聯(lián)系起來。

      “只要人們還處在自然地形成的社會(huì)中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人說來就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。原來，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[10]

       《德意志意識(shí)形態(tài)》提出消除異化、實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展的基本條件，即消滅分工和私有制的，并指出，這一條件消滅只有在生產(chǎn)力達(dá)到一定階段有可能得到實(shí)現(xiàn)，但是對(duì)于在什么樣的生產(chǎn)力水平上才能實(shí)現(xiàn)這一條件，他們并沒有作具體說明。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判1857-1858年》手稿中，馬克思對(duì)于這個(gè)問題作了討論，這些討論并不系統(tǒng)，但是極為深刻。馬克思的邏輯是：社會(huì)的發(fā)展歸根到底是生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展等于勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，等于個(gè)人才能的發(fā)展，等于科學(xué)日益成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)右?，等于人與自然的和解，等于可支配的自由時(shí)間的增加，等于個(gè)性的自由全面發(fā)展。[11]這些論斷將生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來了，并從經(jīng)濟(jì)上深刻地論證了個(gè)性自由全面發(fā)展的可能性和必然性。

馬克思從個(gè)性發(fā)展的角度把社會(huì)發(fā)展概括為三大形態(tài)，即：

      “人的依賴關(guān)系，……是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的物質(zhì)變換、全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”[12]

      第二個(gè)階段是如何為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件的呢？這要?dú)w功于資本的本性。無止境地追求剩余價(jià)值是資本的本性，追求剩余價(jià)值的沖動(dòng)，推動(dòng)著生產(chǎn)力的自由的、毫無阻礙的、不斷進(jìn)步和全面發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到這樣的程度，以至于工人不再是生產(chǎn)過程的主要調(diào)節(jié)者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊。一旦到了那樣的時(shí)候，資本的歷史使命就完成了，可自由支配的時(shí)間本身就成了財(cái)富的尺度。馬克思深刻地指出：

      “在這個(gè)轉(zhuǎn)變中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動(dòng)，也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間，而是對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對(duì)自然界的了解和通過人作為社會(huì)體的存在來對(duì)自然界的統(tǒng)治，總之，是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展發(fā)展。現(xiàn)在財(cái)富的基礎(chǔ)是盜竊他人的勞動(dòng)時(shí)間。這同新發(fā)展起來的由大工業(yè)本身創(chuàng)造的基礎(chǔ)相比，顯得太可憐了。”[13]

      “真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。那時(shí)，財(cái)富的真正尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間。以勞動(dòng)時(shí)間作為財(cái)富的尺度，這表明財(cái)富本身是建立在窮困的基礎(chǔ)上的。“”

      “于是，資本就違背自己的意志，成為了社會(huì)可以自由支配的時(shí)間創(chuàng)造條件的工具，使整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體社會(huì)成員本身的發(fā)展騰出時(shí)間。”[14]

       上述偉大的歷史轉(zhuǎn)變，在馬克思的時(shí)代至多還只能是一種邏輯上的推演和天才的猜測(cè)，然而，在當(dāng)代，正在發(fā)生并且日益深化的信息化革命卻，馬克思提出這些猜測(cè)，得到了令人嘆服的證明。這又充分說明，生產(chǎn)力的發(fā)展是內(nèi)生的不可阻擋的，資本因此也就必然地不自覺地充當(dāng)了歷史進(jìn)步的工具，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，這就是歷史的辯證法。

（二）消滅私有制，生產(chǎn)資料社會(huì)占有。馬克思恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)資料所有制不僅是社會(huì)所有經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)，也是社會(huì)政治、法律等上層建筑的基礎(chǔ)，因此，所有制問題是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基本問題。資本主義社會(huì)的階級(jí)對(duì)立和社會(huì)發(fā)展的無政府狀態(tài)等弊病從根本上來說由生產(chǎn)資料的私有制造成的，因而，消滅私有制是建立未來自由人聯(lián)合體的根本途徑。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯對(duì)未來社會(huì)的基本特征作了這樣的描述：

“徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，通過消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以便城鄉(xiāng)融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展——這一切都將是廢除私有制的最主要的結(jié)果。”[15]

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯明確指出：

“共產(chǎn)主義的特征，并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制。”

“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。[16]

生產(chǎn)資料公有制代替私有制的決定性意義在共產(chǎn)主義這一名稱中已經(jīng)明白地表達(dá)出來了，1894年恩格斯在一封信中對(duì)于這一點(diǎn)作了明確闡述：

“我處處不把自己稱作社會(huì)民主主義者，而稱作共產(chǎn)主義者，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在各個(gè)國(guó)家里那種根本不把全部生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有的口號(hào)寫在自己旗幟上的人自稱是社會(huì)民主主義者。……因此對(duì)馬克思和我來說，用如此有伸縮性的名稱來表示我們特有的觀點(diǎn)是絕對(duì)不行的。”[17]

那么，為什么要用公有制代替私有制呢？對(duì)于這一問題，馬克思和恩格斯曾作過多方面的說明，主要有三條線索：

一是資本主義積累的趨勢(shì)。在《資本論》第1卷中，馬克思概括了資本主義積累的歷史趨勢(shì)，從資本積累的歷史趨勢(shì)中，馬克思得出這樣的結(jié)論，即：

“隨著這種集中或少數(shù)資本家對(duì)多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴(kuò)大的勞動(dòng)過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面，土地日益被有計(jì)劃地利用，勞動(dòng)資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動(dòng)資料，一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的、社會(huì)的勞動(dòng)的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省，各國(guó)人民日益被卷入世界市場(chǎng)網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國(guó)際的性質(zhì)。隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過程本身的機(jī)制所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來的工人階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。

從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”[18]。

二是資本主義基本矛盾。在《反杜林論》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯明確系統(tǒng)地闡述了生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有這個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，并在此基礎(chǔ)上說明了生產(chǎn)資料社會(huì)占有和國(guó)家占有的必然性：

　“猛烈增長(zhǎng)著的生產(chǎn)力對(duì)它的資本屬性的這種反作用力，要求承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)本性的這種日益增長(zhǎng)的壓力，迫使資本家階級(jí)本身在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，越來越把生產(chǎn)力當(dāng)作社會(huì)生產(chǎn)力看待。無論是信用無限膨脹的工業(yè)高潮時(shí)期，還是由大資本主義企業(yè)的破產(chǎn)造成的崩潰本身，都使大量生產(chǎn)資料不得不采取像我們?cè)诟鞣N股份公司中所遇見的那種社會(huì)化形式。某種生產(chǎn)資料和交通手段一開始就規(guī)模很大，它們，例如鐵路，排斥任何其它的資本主義經(jīng)營(yíng)形式，在一定發(fā)展階段，這種形式也嫌不夠了：資本主義社會(huì)的正式代表－－－國(guó)家不得不承擔(dān)起對(duì)生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)。這種轉(zhuǎn)化必然性首先表現(xiàn)在大規(guī)模的交通機(jī)構(gòu)，即郵政、電報(bào)和鐵路方面。”[19]

“當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。那時(shí)，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料”。[20]

“無產(chǎn)階級(jí)將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過這個(gè)行動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性同，使它們的社會(huì)性有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)。從此按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)就成為可能的了”。[21]

三是資本的社會(huì)化。馬克思和恩格斯認(rèn)為：生產(chǎn)的社會(huì)化發(fā)展到一定程度必然導(dǎo)致資本的社會(huì)化，資本的社會(huì)化是生產(chǎn)的社會(huì)化在資本主義占有方式內(nèi)部的必然表現(xiàn)，同時(shí)，它又進(jìn)一步證明了資本主義占有方式的歷史局限性。資本的社會(huì)化有兩種基本的形式，一是股份公司，一是國(guó)有化。國(guó)有化是資本社會(huì)化的最高形式，它雖然沒有最終解決生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有的矛盾，但是已經(jīng)為這一矛盾的解決指明了基本方向和線索。而在股份公司中，一方面，資本已經(jīng)突破了單個(gè)資本的局限，變成了聯(lián)合起來的個(gè)人資本，與單個(gè)人的資本相比，資本在這里具有了社會(huì)性。股份公司中出現(xiàn)的這種資本的社會(huì)化卻使資本主義私人占有的財(cái)產(chǎn)制度失去最后存在的理由。

“如果說危機(jī)暴露出資產(chǎn)階級(jí)無能繼續(xù)駕馭現(xiàn)代生產(chǎn)力，那么，大的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)和交通機(jī)構(gòu)向股份公司和國(guó)家財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)變就表明資產(chǎn)階級(jí)在這方面是多余的。資本家全部的職能現(xiàn)在由領(lǐng)工薪的職員來執(zhí)行了。資本家除了拿紅利、持有剪息票、在各種資本家互相爭(zhēng)奪彼此的資本的交易所中進(jìn)行投機(jī)以外，現(xiàn)在沒有任何其他的社會(huì)活動(dòng)了。”[22]

“在股份公司內(nèi)，職能已經(jīng)同資本所有權(quán)相分離，因而勞動(dòng)也已經(jīng)完全同生產(chǎn)資料的所有權(quán)和剩余勞動(dòng)的所有權(quán)相分離。資本主義生產(chǎn)極度發(fā)展的這個(gè)結(jié)果，是資本再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)所必需的過渡點(diǎn)，不過這種財(cái)產(chǎn)不再是各個(gè)互相分離的生產(chǎn)者的私有財(cái)產(chǎn)，而是聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)，即直接的社會(huì)財(cái)產(chǎn)。另一方面，這是所有那些直到今天還和資本所有權(quán)結(jié)合在一起的再生產(chǎn)過程中的職能轉(zhuǎn)化為聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的單純職能，轉(zhuǎn)化為社會(huì)職能的過渡點(diǎn)。”[23]

在馬克思和恩格斯以后的100多年里，資本的積累，生產(chǎn)和資本的社會(huì)化，都獲得了空前的巨大的發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了馬克思的時(shí)代。就股份公司來說，在當(dāng)代的資本主義經(jīng)濟(jì)中，除了建立在私人資本聯(lián)合基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的資本社會(huì)化形式之外，又出現(xiàn)了以大的機(jī)構(gòu)如各種基金會(huì)、保險(xiǎn)公司等持股為基礎(chǔ)的所謂的社團(tuán)資本主義（美國(guó)模式）和以銀行與企業(yè)為基礎(chǔ)持股的法人資本主義（日本模式）。私人資本所有制的局限性更加明顯，由社會(huì)占有代替社會(huì)化的資本的可能性大大增強(qiáng)了，歷史的發(fā)展是證實(shí)而不是否定了馬克思和恩格斯的關(guān)于私有制代替公有制理論。對(duì)此，我們有理由懷有信心。

（三）生產(chǎn)以所有人的富裕為目的。在生產(chǎn)資料公有制代替私有制后，社會(huì)的生產(chǎn)目的將會(huì)發(fā)生根本的改變，由于消滅了階級(jí)對(duì)立，生產(chǎn)力的發(fā)展不再是少數(shù)人剝削大多數(shù)人的手段，而是為了社會(huì)成員的需要，實(shí)現(xiàn)共同的富裕，目的和手段實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一?！豆伯a(chǎn)黨宣言》這樣說：

“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段。”[24]

在《1857－1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思闡明了未來社會(huì)生產(chǎn)以所有人的富裕為目的的觀點(diǎn)，指出：

“生產(chǎn)力增長(zhǎng)再也不能被占有他人的剩余勞動(dòng)所束縛了，工人群眾自己應(yīng)當(dāng)占有自己的剩余勞動(dòng)。當(dāng)他們已經(jīng)這樣做的時(shí)候，——這樣一來，可以自由支配的時(shí)間就不再是對(duì)立的存在物了，那時(shí)，一方面，社會(huì)的個(gè)人的需要將成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的尺度，另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加。”[25]。

在《剩余價(jià)值理論》中，馬克思高度評(píng)論了以李嘉圖理論為依據(jù)的社會(huì)主義理論者一個(gè)精彩命題“一個(gè)國(guó)家只有在勞動(dòng)６小時(shí)而不是勞動(dòng)12小時(shí)的時(shí)候，才是真正的富裕的。財(cái)富就是可以自由支配的時(shí)間，如此而已” ，并對(duì)這一命題作了如下解釋：

“如果所有的人都必須勞動(dòng)，如果過度勞動(dòng)者和有閑者之間的對(duì)立了消滅了——而這一點(diǎn)無論如何是資本不再存在產(chǎn)品不再提供占有別人剩余勞動(dòng)的權(quán)利的結(jié)果，——如果把資本創(chuàng)造的生產(chǎn)力的發(fā)展也考慮在內(nèi)，那么社會(huì)在６小時(shí)內(nèi)將生產(chǎn)出必要的豐富產(chǎn)品，這６小時(shí)生產(chǎn)的將比現(xiàn)在１２小時(shí)生產(chǎn)的還多，同時(shí)所有人都會(huì)有６小時(shí)‘可自由支配的時(shí)間’，也就是有真正的財(cái)富，這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟廣闊天地”。[26]

恩格斯也多次闡述這一思想，他指出，在未來社會(huì)中：

“社會(huì)的每一個(gè)成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過有計(jì)劃地組織全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長(zhǎng)，足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足”。[27]

“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。”[28]

盡可能快地發(fā)展生產(chǎn)力以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的共同的物質(zhì)文化需要，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同富裕，這是共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)的根本目的，反映了這一社會(huì)的根本性質(zhì)。

（四）消滅商品生產(chǎn)，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。消滅商品生產(chǎn)，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)行有計(jì)劃調(diào)節(jié)，這是經(jīng)典的科學(xué)社會(huì)主義的一項(xiàng)基本原則，也是他們一貫主張，其主要理由概括起來有以下三個(gè)方面：

首先，商品是私人勞動(dòng)的產(chǎn)物，商品交換是私人生產(chǎn)者之間的一種勞動(dòng)交換關(guān)系，因此，一旦社會(huì)占有生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除。他們所設(shè)想的未來社會(huì)是一個(gè)沒有商品貨幣關(guān)系的社會(huì)，在那里，人們“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用”。[29]整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過程是在直接的計(jì)劃調(diào)節(jié)下進(jìn)行的。由于消滅了生產(chǎn)資料私有制，社會(huì)的發(fā)展處在人們直接的控制之下，因此，整個(gè)生產(chǎn)過程和生產(chǎn)關(guān)系都是簡(jiǎn)單明了的。對(duì)于商品生產(chǎn)和私有制之間的這種內(nèi)在聯(lián)系，恩格斯作過這樣簡(jiǎn)單明了的說明：

“當(dāng)我說某一商品具有一定價(jià)值的時(shí)候，那我就是說：（1）它是一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的產(chǎn)品；（2）它是由私人為了私人的打算生產(chǎn)出來的；（3）它雖然是私人勞動(dòng)的產(chǎn)品，但同時(shí)又是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)品（這一點(diǎn)似乎是生產(chǎn)者所不知道的而且似乎是違背他們意愿的），而是以社會(huì)方法即通過交換來確定的一定量社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)品；（4）我表現(xiàn)這個(gè)量，不是用勞動(dòng)本身，也不是用勞動(dòng)小時(shí)，而是用另外一個(gè)商品。”[30]

在不具備上述條件的其它社會(huì)形態(tài)下，如原始共同體內(nèi)部、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有企業(yè)之間，生產(chǎn)者的產(chǎn)品都不是商品，他們的勞動(dòng)也不需要表現(xiàn)為價(jià)值。因此，商品關(guān)系和商品價(jià)值與拜物教是天然地聯(lián)系在一起的。

第二，在未來的共產(chǎn)主義條件下，舊分工將會(huì)消失，個(gè)人將得到全面自由的發(fā)展。在這種條件下，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而成為了生活的第一需要，社會(huì)財(cái)富的一切源泉都會(huì)充分涌流出來，這樣以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)就會(huì)崩潰。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。1957-1958手稿》中，馬克思這樣寫道：

“一旦直接形式的勞動(dòng)不再是財(cái)富的巨大源泉，勞動(dòng)時(shí)間就不再是，而且必然不再是財(cái)富的尺度。群眾的剩余勞動(dòng)不再是發(fā)展一般財(cái)富的條件，同樣，少數(shù)人的非勞動(dòng)不再是人類頭腦的一般能力的條件。于是，以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身也就擺脫了貧困和對(duì)抗的形式。個(gè)性得到了自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與些相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造的手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展。”2

在《資本論》第3卷，馬克思指出：

 “自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。象野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件。”[31]

恩格斯的多次指出，舊分工的消失在社會(huì)化大生產(chǎn)的條件下已不再是什么虔誠(chéng)的愿望，它已經(jīng)被大工業(yè)變?yōu)樯a(chǎn)條件本身，只要消除資本主義生產(chǎn)方式所引起的阻撓和破壞，產(chǎn)品和生產(chǎn)資料的浪費(fèi)，就可以做到這一點(diǎn)。[32]

第三，消滅商品關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)從自由王國(guó)到自由王國(guó)飛躍的必要條件。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出：

“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于，它推翻了一切舊的生產(chǎn)和交往的關(guān)系的基礎(chǔ)，并且破天荒第一次自覺地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看作是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的發(fā)報(bào)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。”[33]

在《反杜林論》中，恩格斯指出：

“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、統(tǒng)治著人們的自然規(guī)律一樣而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。人們自己的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”。1

第四，勞動(dòng)的直接社會(huì)性和可計(jì)算性。恩格斯認(rèn)為，消滅商品生產(chǎn)不僅是必要的，而且是可能的：

“社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個(gè)人的勞動(dòng)，無論其特殊用途是如何的不同，從一開始就直接成為社會(huì)勞動(dòng)。那時(shí)，一個(gè)產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)量，可以不必首先采用迂回的途徑加以確定；日常的經(jīng)驗(yàn)就直接顯示出這個(gè)產(chǎn)品平均需要多少數(shù)量的社會(huì)勞動(dòng)。……因此，到那時(shí)，它就不會(huì)想到還繼續(xù)用相對(duì)的、不斷波動(dòng)的、不充分的、以前出于無奈而不得不采用的尺度來表現(xiàn)產(chǎn)品中包含的、現(xiàn)在已直接地和絕對(duì)地知道的勞動(dòng)量，就是說，用第三種產(chǎn)品，而不是用它們的自然的、最恰當(dāng)?shù)?、絕對(duì)的尺度——時(shí)間來表現(xiàn)這些勞動(dòng)量。……因此，在上述前提下，社會(huì)也不會(huì)賦于產(chǎn)品以價(jià)值。……誠(chéng)然，就在這種情況下，社會(huì)也必須知道，第一種消費(fèi)品的生產(chǎn)需要多少勞動(dòng)。它必須按照生產(chǎn)資料來安排生產(chǎn)計(jì)劃，這里特別是勞動(dòng)力也要考慮在內(nèi)。各種消費(fèi)品的效用（它們被相互衡量并和制造它們所必須的勞動(dòng)量相比較）最后決定這一計(jì)劃。人們可以非常簡(jiǎn)單地處理這一切，而不需要著名的‘價(jià)值’插手其間”。[34]

未來的共產(chǎn)主義社會(huì)不存在商品貨幣關(guān)系，這是馬克思和恩格斯的一個(gè)基本觀點(diǎn)，是他們揭示的未來共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)基本特征，這一觀點(diǎn)貫穿于關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會(huì)理論的始終。馬克思和恩格斯認(rèn)為，商品、貨幣、私有制和分工是同一個(gè)系列的概念，是特定歷史發(fā)展階段同一社會(huì)關(guān)系的不同方面，只有消滅分工、私有制和商品關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

值得注意的是，雖然馬克思和恩格斯從總體上否定了未來共產(chǎn)主義社會(huì)存在商品貨幣關(guān)系的可能性，但是，他們對(duì)商品關(guān)系的這種否定在某些情況下也做了一定的保留：

首先，馬克思和恩格斯認(rèn)為，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)里，商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律的自發(fā)性將被克服，但它的物質(zhì)內(nèi)核即社會(huì)勞動(dòng)按比例分配、勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約和核算將在生產(chǎn)中發(fā)揮更加重要的作用。馬克思這樣說：

“如果共同生產(chǎn)已成為前提，時(shí)間的規(guī)定當(dāng)然仍有重要意義。社會(huì)為生產(chǎn)小麥、牲畜等等所需要的時(shí)間越少，它所贏得的從事其他生產(chǎn)，物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)的時(shí)間就越多。正象單個(gè)人的情況一樣，社會(huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根結(jié)底都是時(shí)間的節(jié)約。正象單個(gè)必須正確地分配自己的時(shí)間，才能以適當(dāng)?shù)谋壤@得知識(shí)或滿足對(duì)他的活動(dòng)所提出的各種要求，社會(huì)必須合理分配自己的時(shí)間，才能實(shí)現(xiàn)符合社會(huì)全部需要的生產(chǎn)。因此，時(shí)間的節(jié)約，以及勞動(dòng)時(shí)間在不同的生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律。”[35]

早在1844年，恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中已經(jīng)提出了類似的看法，他指出，在私有制廢除之后，“價(jià)值這個(gè)概念實(shí)際上就會(huì)愈來愈只用于解決生產(chǎn)問題，而這也是它真正的活動(dòng)范圍。”在《反杜林論》中，恩格斯把這個(gè)思想表述為“在決定生產(chǎn)問題上，上述的對(duì)效用和勞動(dòng)支出的衡量，正是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念在共產(chǎn)主義社會(huì)中所能余留的全部東西。”[36]

其次，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中區(qū)分了共產(chǎn)主義的高級(jí)和低級(jí)階段之后，馬克思對(duì)于未來社會(huì)的認(rèn)識(shí)有了一個(gè)重要的發(fā)展。他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，共產(chǎn)主義的低級(jí)階段還不可能建立在自身的物質(zhì)前提之上的，還要保留舊的分工，個(gè)人還不可能得到自由全面的發(fā)展，勞動(dòng)還是一種謀生的手段，因而，社會(huì)的產(chǎn)品在做了各項(xiàng)扣除之后，在個(gè)人消費(fèi)品的分配上還要實(shí)行等量勞動(dòng)相交換的原則，這一原則就是“這里通行的就是調(diào)節(jié)商品交換（就它是等價(jià)交換而言）的同一原則”，“即一種形式的一定量的勞動(dòng)可以和另一種形式的同量勞動(dòng)相交換。”這種平等交換的權(quán)利雖然已經(jīng)消滅的階級(jí)的差別，“但這個(gè)平等的權(quán)利還仍然被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里。生產(chǎn)者的權(quán)利是與他們提供的勞動(dòng)成果成比例的”，“它默認(rèn)不同等的個(gè)人天賦，因而也就默認(rèn)不同等的工作能力是天然特權(quán)”。應(yīng)該說，馬克思得出這些結(jié)論不是偶然的。當(dāng)他們把公有制與舊分工聯(lián)系起來，從而創(chuàng)立了共產(chǎn)主義兩階段理論后，他們實(shí)際上承認(rèn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)者對(duì)于個(gè)人勞動(dòng)力的所有權(quán)以及由此產(chǎn)生的他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的相對(duì)獨(dú)立性和差別性，從而也就必然會(huì)發(fā)現(xiàn)公有制中勞動(dòng)的交換和商品交換所具有的某些共同性。這是他對(duì)未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度認(rèn)識(shí)上的一次革命性，具有十分重要的理論意義。

第三，馬克思和恩格斯曾多次強(qiáng)調(diào)，在從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡時(shí)期，個(gè)體所有和私有制的消滅要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，還要廣泛利用銀行、信貸、地租、合作制等形式，還要在一定范圍內(nèi)保留私有制，因而，商品交換和市場(chǎng)調(diào)節(jié)和消除無疑要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過程的。因此，馬克思和恩格斯很少把商品貨幣關(guān)系的消失當(dāng)作社會(huì)主義革命的直接任務(wù)，當(dāng)作革命后馬上就應(yīng)當(dāng)實(shí)行的事情，而是把商品生產(chǎn)的消滅當(dāng)作對(duì)私有制進(jìn)行逐步改造的一個(gè)自然的后果。

因此，馬克思恩格斯對(duì)商品貨幣關(guān)系否定并不是無理由、無條件和無保留的，這是我們?nèi)胬斫膺@一理論不應(yīng)當(dāng)忽視的。

（五）按需分配和按勞分配。建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會(huì)的分配方式是怎么樣的呢？在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯第明確提出，要“按需分配”，他們認(rèn)為：

 “共產(chǎn)主義的最重要的不同于一切反動(dòng)的社會(huì)主義的原則之一就是下面這個(gè)以研究人的本性為基礎(chǔ)的實(shí)際信念，即人們的頭腦和智力的差別，根本不應(yīng)引起胃和肉體需要的差別；由此可見，‘按能力計(jì)報(bào)酬’這個(gè)以我們目前的制度為基礎(chǔ)的不正確的原理應(yīng)當(dāng)——因?yàn)檫@個(gè)原理是僅就狹義的消費(fèi)而言——變?yōu)?lsquo;按需分配’這樣一個(gè)原理，換句話說：活動(dòng)上，勞動(dòng)上的差別不會(huì)引起占有和消費(fèi)方面的任何不平等，任何特權(quán)。”[37]

在《資本論》第1卷，馬克思為了說明商品拜物教的歷史性質(zhì)，對(duì)未來社會(huì)的生產(chǎn)和分配的性質(zhì)作了說明，并對(duì)未來社會(huì)的分配原則提出了新的認(rèn)識(shí)：

“設(shè)想有一個(gè)自由人的聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人的勞動(dòng)當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用。在那里，魯濱遜的勞動(dòng)的一切規(guī)定又重演了，不過不是在個(gè)人身上，而是在社會(huì)范圍內(nèi)重演。魯濱遜的一切產(chǎn)品只是他個(gè)人的產(chǎn)品，因而直接是他的使用物品。這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配。這種分配的方式會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變。僅僅為了同商品生產(chǎn)進(jìn)行對(duì)比，我們假定，第個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的。這樣，勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)起雙重作用。勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤?。另一方面，勞?dòng)時(shí)間又是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同勞動(dòng)中所占份額的尺度，因而也是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同產(chǎn)品的個(gè)人消費(fèi)部分中所占份額的尺度。在那里，人們同他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系，無論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡(jiǎn)單明了的。”[38]

在這一段的說明中，馬克思明確地表達(dá)了未來社會(huì)可能實(shí)行按勞分配的思想。

馬克思按勞分配的思想在1875年發(fā)表的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》得到了明確的闡述，在這篇重要文獻(xiàn)中，他明確地把共產(chǎn)主義社會(huì)區(qū)分為高級(jí)和低級(jí)兩個(gè)發(fā)展階段，指出，共產(chǎn)主義低級(jí)階段不是在它自身基礎(chǔ)上發(fā)展了的，而是剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，在各方面還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡，在個(gè)人消費(fèi)品分配中要實(shí)行按勞分配的原則，只有在共產(chǎn)主義的高級(jí)階段上才能實(shí)行按需分配的原則。馬克思指出：

“在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流出來之后，———，只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[39]

馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》提出的關(guān)于按勞分配的思想，在馬克思恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的思想中是絕無僅有。這一理論第一次明確劃分了共產(chǎn)主義社會(huì)階段，提出了共產(chǎn)主義第一階段即社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，其意義是無比重大的。但是，值得注意和思考的是，對(duì)于如此重要的思想，馬克思和恩格斯后來都沒有再作提及，這一點(diǎn)，是很費(fèi)思量的。相反，越往后，他們對(duì)未來社會(huì)的分配的認(rèn)識(shí)越發(fā)謹(jǐn)慎。在《反杜林論》中，恩格斯對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的分配方式談了這樣的看法：

“只要分配為純粹經(jīng)濟(jì)的考慮所支配，它就將由生產(chǎn)的利益來調(diào)節(jié)，而最能促進(jìn)生產(chǎn)的是能使一切社會(huì)成員盡可能全面地發(fā)展、保持和施展自己能力的那種分配方式”。[40]

但是，這樣一種分配方式具體是以什么為標(biāo)準(zhǔn)的呢？恩格斯沒有回答。到1890年到康施密特的信中，恩格斯就未來社會(huì)的分配方式的一場(chǎng)辯論發(fā)表了自己的看法，指出，未來社會(huì)并沒有固定的一成不變的分配方式，因此：

“分配方式本質(zhì)上畢竟要取決于有多少產(chǎn)品可供分配，而這當(dāng)然隨著生產(chǎn)和社會(huì)組織和進(jìn)步而改變，從而分配方式也應(yīng)當(dāng)改變。但是，在所有參加辯論的人看來，‘社會(huì)主義社會(huì)’并不是不斷改變、不斷進(jìn)步的東西，而是穩(wěn)定的、一成不變的東西，所以它應(yīng)當(dāng)也有一個(gè)一成不變的分配方式。但是，合理的想法只能是：（1）設(shè)法發(fā)現(xiàn)將來由以開始的分配方式，（2）盡力找出進(jìn)一步的發(fā)展將循以進(jìn)行的總方向。”[41]

這樣觀點(diǎn)，就給未來社會(huì)的分配方式的討論留下了很大空間。

（六）消除城鄉(xiāng)和工農(nóng)差別，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合。馬克思指出，“一切發(fā)達(dá)的、以商品交換為媒介的分工的基礎(chǔ),都是城鄉(xiāng)的分離?？梢哉f,社會(huì)的全部經(jīng)濟(jì)史,都概括為這種對(duì)立的運(yùn)動(dòng)。”[42]進(jìn)入資本主義社會(huì)，城鄉(xiāng)之間的這種對(duì)立運(yùn)動(dòng)日益尖銳化，它使農(nóng)業(yè)和工業(yè)的分離，使鄉(xiāng)村屈從于城市的統(tǒng)治。而產(chǎn)生這種深刻對(duì)立的根源在于資本主義的私有制。

“城鄉(xiāng)對(duì)立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在。這種對(duì)立鮮明地反映出了個(gè)人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動(dòng)，這種屈從現(xiàn)象把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆?dòng)物，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物，并且每天都不斷地產(chǎn)生他們利益之間的對(duì)立。”[43]

因此，“消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是社會(huì)統(tǒng)一的首要條件”。[44]也是共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)。

“由此可見，城市和鄉(xiāng)村之間的對(duì)立也將消失。從事農(nóng)業(yè)和工業(yè)勞動(dòng)的將是同樣的一些人，而不再是兩個(gè)不同的階級(jí)。但從物質(zhì)方面的原因來看，這已經(jīng)是共產(chǎn)主義聯(lián)合體的必要條件了。鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中只是工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的表現(xiàn)，它是進(jìn)一步發(fā)展的阻礙，這種阻礙目前是深深感到了。”[45]

馬克思和恩格斯清楚地認(rèn)識(shí)到，城鄉(xiāng)融合是一個(gè)漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史過程，不可能是一蹴而就的。

“消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，是社會(huì)統(tǒng)一的首要條件之一，這個(gè)條件又取決于許多物質(zhì)條件，而且一看就知道，這個(gè)條件單靠意志是無法實(shí)現(xiàn)的(這些條件還須詳加探討)。”[46]

馬克思和恩格斯也同樣清楚地認(rèn)識(shí)，城鄉(xiāng)融合絕不是把城市變成農(nóng)村，導(dǎo)致“大城市的毀滅”，人為地將城市和鄉(xiāng)村拉平，而是要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)“更高級(jí)的綜合”，使工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有機(jī)地結(jié)合起來，這就要求對(duì)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。

 “大工業(yè)告訴我們，為了技術(shù)上的目的，把或多或少的到處都可以制造出來的分子運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)量運(yùn)動(dòng)，這樣大工業(yè)在很大程度上使工業(yè)生產(chǎn)擺脫地方的局限性。水力是受地方局限的，蒸汽力卻是自由的。如果說水力必然地帶有鄉(xiāng)村的性質(zhì)，那么蒸汽力決不是必然地帶有城市的性質(zhì)。……只有按照統(tǒng)一的總計(jì)劃協(xié)調(diào)地安排自己的生產(chǎn)力的那種社會(huì)，才能允許工業(yè)按照最適合自己的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展的原則分布于全國(guó)。……因此，城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立的消滅不僅是可能的。它已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)本身的自覺需要，正如它已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和公共衛(wèi)生事業(yè)的需要一樣。……資本主義的工業(yè)已經(jīng)使自己相對(duì)地?cái)[脫了本身所需原料的產(chǎn)地的地方局限性。……擺脫了資本主義生產(chǎn)的框框的社會(huì)可以在這方面更大大地邁進(jìn)。這個(gè)社會(huì)造就全面發(fā)展的一代生產(chǎn)者，他們懂得整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)基礎(chǔ)。而目其中每一個(gè)人都從頭到尾地實(shí)際閱歷過整整一系列生產(chǎn)部門，所以這樣的社會(huì)將創(chuàng)造新的生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力綽綽有余地超出那種從比較遠(yuǎn)的地方運(yùn)輸原料或燃料所花費(fèi)的勞動(dòng)。……大工業(yè)在全國(guó)盡可能平衡地分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村分離的條件，所以從這方面來說，消滅城市和鄉(xiāng)村的分離，這也不是什么空想。”[47]

總之，消滅城鄉(xiāng)對(duì)立和實(shí)現(xiàn)二者整合的歷史條件，已經(jīng)由資本主義奠定了基礎(chǔ)。

“資本主義完全割斷工業(yè)和農(nóng)業(yè)的聯(lián)系，但同時(shí)又以其高度的發(fā)展為這種聯(lián)系準(zhǔn)備新因素，使工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來，其基礎(chǔ)是自覺地運(yùn)用科學(xué)，集體勞動(dòng)的聯(lián)合，人口的重新分布(一方面消滅農(nóng)村的偏僻狀況及與外界隔絕的未開化狀態(tài)，另一方面消滅人口大量集中在大城市的反常現(xiàn)象)。[48]

（七）階級(jí)和國(guó)家的消亡，對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。國(guó)家是私有制和階級(jí)分化的產(chǎn)物。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，階級(jí)不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。恩格斯指出：

“隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。”[49]

“國(guó)家真正作為整個(gè)社會(huì)的代表所采取的第一個(gè)行動(dòng)，即以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，同時(shí)也是它作為國(guó)家所采取的最后一個(gè)獨(dú)立行動(dòng)。那時(shí)，國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)關(guān)系的干預(yù)在各個(gè)領(lǐng)域中將先后成為多余的事情而自行停止下來。那時(shí)，對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。”[50]

顯然，國(guó)家的消亡并不是指要消滅國(guó)家所承擔(dān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)職能，而是指它由政權(quán)機(jī)關(guān)，逐漸向社會(huì)經(jīng)濟(jì)中心的過渡，指它的階級(jí)性和政治性的逐漸喪失。至于在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，這個(gè)社會(huì)中心或生產(chǎn)過程領(lǐng)導(dǎo)組織的具體職能和運(yùn)作方式是什么，這顯然不是馬克思所要考慮的問題。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思提出了這個(gè)問題，并作了簡(jiǎn)要回答，他說：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里國(guó)家制度會(huì)發(fā)生怎樣的變化呢？換句話說，那時(shí)有哪些同現(xiàn)代國(guó)家職能相類似的社會(huì)職能保留下來呢？這個(gè)問題只能科學(xué)的回答”。[51]

　　以上七個(gè)方面，構(gòu)成馬克思和恩格斯關(guān)于未來共產(chǎn)主義或社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的基本內(nèi)容。除了之外，他們關(guān)于過渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)理論也是十分重要的，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

三、過渡時(shí)期與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最初設(shè)想

馬克思和恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)在推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治以后，還必須經(jīng)過一個(gè)過渡時(shí)期才能進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，這個(gè)過渡時(shí)期必須經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。在過渡時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)的最初任務(wù)不是消滅階級(jí)、國(guó)家和商品生產(chǎn)，而是逐步改造舊的生產(chǎn)關(guān)系，大力發(fā)展生產(chǎn)力和國(guó)有經(jīng)濟(jì)，為共產(chǎn)主義制度的建立創(chuàng)造物質(zhì)條件。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出，工人革命的第一步就是無產(chǎn)階級(jí)變成統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主，并運(yùn)用自己的統(tǒng)治，一步一步地奪取全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家手里，盡可能更快地增加生產(chǎn)力的總量。為此，首先必須對(duì)所有權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性干涉，即采取這樣一些措施，作為變革全部生產(chǎn)方式所必不可少的手段，這些措施是：

  “1、剝奪地產(chǎn)，把地租供國(guó)家支出之用。

    2、征收高額累進(jìn)稅。

    3、廢除繼承權(quán)。

    4、沒收一切流亡分子和叛亂分子的財(cái)產(chǎn)。

    5、通過擁有國(guó)家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國(guó)家銀行，把信貸集中在國(guó)家手里。

    6、把全部運(yùn)輸業(yè)集中的國(guó)家手里。

    7、增加國(guó)營(yíng)工廠和生產(chǎn)工具的數(shù)量，按照總的計(jì)劃來開墾荒地和改良土壤。

    8、實(shí)行普遍義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。

    9、把農(nóng)業(yè)同工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)之間的差別逐步消滅。

    10、對(duì)一切兒童實(shí)行公共的免費(fèi)教育。取消現(xiàn)在這種工廠童工勞動(dòng)。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等。”[52]

在總結(jié)了1848年革命和1971年巴黎公社實(shí)踐的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯更加明確地闡述了過渡時(shí)期的必要性和長(zhǎng)期性。他們認(rèn)為，工人階級(jí)為了謀求自己的解放，必須經(jīng)過長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，必須經(jīng)過一系列把環(huán)境和人都完全改變的過程。并且強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級(jí)專政是實(shí)現(xiàn)消滅階級(jí)的必經(jīng)的過渡階段，在這個(gè)過渡階段中，無產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)是消滅一切階級(jí)對(duì)立，消滅一切舊的生產(chǎn)關(guān)系以及與之相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思總結(jié)了過渡時(shí)期和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論，對(duì)于過渡時(shí)期下了一個(gè)完整的定義，他指出，“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。與這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。”[53]在后來的一系列論述中，他們對(duì)于過渡時(shí)期的政策和綱領(lǐng)等問題發(fā)表了一系列重要意見，豐富和發(fā)展了過渡時(shí)期的理論。

馬克思和恩格斯關(guān)于向未來共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的理論是他們關(guān)于未來共產(chǎn)主義理論中的一個(gè)重要組成部分，這一理論指明了無產(chǎn)階級(jí)革命的直接綱領(lǐng)和最初的行動(dòng)方針，使共產(chǎn)主義理論具有了現(xiàn)實(shí)的可行性。值得注意的是，雖然馬克思和恩格斯把社會(huì)全部占有生產(chǎn)資料和消滅商品生產(chǎn)作為未來社會(huì)的基本特征，但是，他們一般并不把這些特征作為革命的直接綱領(lǐng)和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，相反，在過渡時(shí)期的政策上，他們特別強(qiáng)調(diào)各種中介環(huán)節(jié)的意義和作用，強(qiáng)調(diào)從資本主義社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。這些理論對(duì)于社會(huì)主義的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。例如，馬克思在1874年批判巴枯寧鞏固小土地所有制的論調(diào)時(shí)，提出了集體所有制和農(nóng)業(yè)合作化的方針，恩格斯在后來進(jìn)一步發(fā)展了這個(gè)思想，提出無產(chǎn)階級(jí)一旦掌握了政權(quán)，就一定要把大地產(chǎn)交給（先是租給）在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的合作社，并指出，在向完全共產(chǎn)主義過渡時(shí)，必須大規(guī)模采用合作生產(chǎn)作為中介環(huán)節(jié)。[54]在《論住宅問題》中，恩格斯指出，勞動(dòng)人民

“將成為房屋、工廠和勞動(dòng)工具的總所有者。這些房屋、工廠和勞動(dòng)工具的用益權(quán)，至少是在過渡時(shí)期難以無償?shù)剞D(zhuǎn)讓給個(gè)人或團(tuán)體。同樣，消滅地產(chǎn)并不是消滅地租，而是要求把地租——雖然形式發(fā)生變化——轉(zhuǎn)交給社會(huì)。所以，由勞動(dòng)人民實(shí)際占有全部勞動(dòng)工具，絕不排除保存租賃關(guān)系。”[55]

這些關(guān)于過渡時(shí)期的理論，實(shí)際上是以承認(rèn)公有制下國(guó)家所有權(quán)與勞動(dòng)者集體經(jīng)營(yíng)權(quán)的相對(duì)分離和存在商品關(guān)系為基礎(chǔ)的，雖然這里只是涉及到過渡時(shí)期的問題，但是，它至少已經(jīng)證明，公有制與市場(chǎng)機(jī)制在一定程度和一定階段上是可以兼容的。這一點(diǎn)對(duì)于社會(huì)主義的建設(shè)的實(shí)踐無疑是具有重要參考意義的。實(shí)踐證明，馬克思和恩格斯關(guān)于過渡時(shí)期的一些理論，馬克思和恩格斯關(guān)于過渡時(shí)期的這些理論，與我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)是相當(dāng)吻合的。早就有學(xué)者指出，馬克思過渡時(shí)期的理論實(shí)際上提出了關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最初模式。[56]這一模式中，國(guó)家已經(jīng)掌握在無產(chǎn)階級(jí)手中，國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制了國(guó)有經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵部門，俚在公有制之外還存在著多種所有制形式，公有企業(yè)是相對(duì)獨(dú)立的商品生產(chǎn)者，存商品貨幣關(guān)系，市場(chǎng)機(jī)制還發(fā)揮著重要的作用。從這些方面看，馬克思關(guān)于過渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)特征的描述與我們當(dāng)前實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是頗為相似的。從這個(gè)意義上，我們可以把馬克思關(guān)于過渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想稱作社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最初設(shè)想。

四、以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)特征的經(jīng)典理論

馬克思和恩格斯基于對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)的深刻分析而得出的關(guān)于未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系基本特征的理論，具有巨大的科學(xué)價(jià)值和理論意義。由于這些理論揭示了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度最基本的特征或原則，因而它直接規(guī)定了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一般目的和實(shí)質(zhì)，指明了社會(huì)歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)，成為社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的重要指南，他們關(guān)于社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、有計(jì)劃發(fā)展等科學(xué)理論，已經(jīng)通過億萬人民的革命實(shí)踐而變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。依據(jù)這些經(jīng)典理論并結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利。同樣是依據(jù)經(jīng)典作家的這些理論，并結(jié)合我國(guó)的國(guó)情、時(shí)代的特點(diǎn)和實(shí)踐的要求，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了改革開放的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，其主要內(nèi)容包括：社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度；社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；以按勞分配為主體、多種分配方式并存和公平與效率統(tǒng)一的收入分配制度；積極參與經(jīng)濟(jì)的全球化與堅(jiān)持獨(dú)立自主相結(jié)合的對(duì)外開放戰(zhàn)略；堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路相互協(xié)調(diào)、良性互動(dòng)、深度融合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路；使市場(chǎng)在資源配置中起決定作用和更好發(fā)揮政府作用等。這是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展。

但是，幾十年來社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)曲折、艱難的歷史也告訴我們，在運(yùn)用馬克思主義的理論指導(dǎo)具體的經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，必須保持科學(xué)的和實(shí)事求是的態(tài)度，否則，就會(huì)犯極大的錯(cuò)誤。馬克思恩格斯關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征的理論由于這些理論只是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的起點(diǎn)，而不是它的完成形態(tài)，更不是它的終結(jié)。這些理論需要不斷在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。對(duì)于個(gè)別被歷史證明是不正確或不完全正確的觀點(diǎn)，我們要按照馬克思主義的立場(chǎng)和方法，根據(jù)具體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出新的、更完善的理論來取代它。即使關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系基本特征的規(guī)定，我們也要根據(jù)社會(huì)主義的實(shí)踐不斷進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再探索，加以補(bǔ)充和發(fā)展。正如毛澤東曾經(jīng)指出的那樣：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那一套，它就沒有生命力了。但是，馬克思主義基本原則又是不能違背的，違背了就要犯錯(cuò)誤。”[57]“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”[58]在新的歷史時(shí)期，面對(duì)著生機(jī)勃勃、日新月異的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的豐富實(shí)踐，發(fā)展和創(chuàng)新中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系的任務(wù)，比任何時(shí)候都更加迫切更加重要。我們要以科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)典理論為本源和基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)吸收國(guó)外優(yōu)秀成果，立足中國(guó)，面向世界，扎根歷史，服務(wù)現(xiàn)實(shí)，開放融通、兼容并包，不斷發(fā)展、完善和創(chuàng)新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族的偉大復(fù)興提供理論支持。

The Origin of Socialist Economic Theory

- Learning about Marx and Engels’ Classical Theory of Communist Economic Characteristics

Zhang Yu       Ma Shenxiao

Abstract: To uphold and develop scientific socialism in the new historical conditions, we should learn about the classical theory and the origin of scientific socialism. This paper systematically combs Marx and Engels’ arguments on the future of communism or socialism to summarize and study three aspects of the economic theories, namely the development of socialism from Utopia to science, the basic economic characteristics of future society, the transition period and original vision of socialism. Thus the paper points out that we should take a scientific attitude towards the classical theory of Marx and Engels on the communist economic characteristics, and constantly re-understand the theory according to the practice of socialism in order to develop and innovate Chinese economic theory, which will then provide theoretical support for the construction and development of socialist economy with Chinese characteristics.

Keywords: Scientific Socialism; Basic characteristics; Marx and Engels; Economic Theory of Socialism with Chinese Characteristics

Author(s): Zhang Yu, Professor of School of Economics, Renmin University of China; Ma Shenxiao, Ph.D. of School of Economics, Renmin University of China.