相較于國(guó)有企業(yè)時(shí)期，維吾爾族與漢族工人的交往是平面的，私營(yíng)企業(yè)的維吾爾族與漢族的交往更多是立體的，是上對(duì)下的關(guān)系。
【內(nèi)容提要】本文以喀什棉紡織廠維吾爾族和漢族勞工生產(chǎn)、生活為 例，從文化人類學(xué)視角對(duì)其交往空間進(jìn)行了田野調(diào)查。研究認(rèn)為，在生產(chǎn)和生活空間中可以重塑維吾爾族和漢族勞工交往的體制變遷和實(shí)踐過程。在從國(guó)有企業(yè)向私 營(yíng)企業(yè)轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程中，勞工在生產(chǎn)和生活交往的場(chǎng)景里，空間文化的發(fā)生和斷裂是與體制變遷和實(shí)踐過程緊密聯(lián)系在一起的。尤其是，由于維漢招工人數(shù)比例失 衡，導(dǎo)致維漢師徒關(guān)系作為一種生產(chǎn)制度的變化?？傊褡搴涂臻g視角的切入對(duì)于我們理解和把握轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷研究，特別是民族關(guān)系和勞工問題研 究，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
【關(guān)鍵詞】民族 勞工 空間 生產(chǎn) 生活
一、民族作為勞工主題
傳統(tǒng)勞工社會(huì)學(xué)主要圍繞勞動(dòng)過程理論和階級(jí)形成理論展開對(duì)話(沈原、聞翔，2012)。隨著中國(guó)越來越深刻地卷入全球化過程和社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)勞工群 體的影響，研究者也逐漸將年齡、社會(huì)性別(何明潔，2009)、關(guān)系視角(周瀟，2007)等帶入到勞動(dòng)過程研究之中。如何更好地開辟出新的研究領(lǐng)域，鍛 造出新的研究議題是擺在學(xué)者面前的一道難題。本研究希望走出勞動(dòng)過程的視野，將勞工交往作為一種空間文化，使得研究場(chǎng)景更為豐富。
曾有研究者梳理了二百多年來新疆烏魯木齊城市社會(huì)空間的變化，從乾隆時(shí)期的雙子城(滿城鞏寧、漢城迪化)到光緒初的單體城市迪化，從晚清一城四 區(qū)到民國(guó)時(shí)期的一城兩區(qū)，其城市社會(huì)空間發(fā)展的主要脈絡(luò)是各民族混合居住格局的變化(黃達(dá)遠(yuǎn)，2011)。那么，我們有沒有可能在空間中突破居住格局的窠 臼，尋找新的研究視野?本文希冀把民族視角帶入到勞工研究中，將民族作為勞動(dòng)的主題。
長(zhǎng)期以來，研究者們?cè)诤饬棵褡尻P(guān)系的客觀指標(biāo)時(shí)大多采用美國(guó)學(xué)者戈登的七個(gè)變量，即文化或行為的同化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的同化、婚姻的同化、身份認(rèn)同的 同化、意識(shí)中族群偏見的消除、族群間歧視行為的消除和公共事務(wù)的同化(Gordon，1964)。費(fèi)孝通根據(jù)中國(guó)歷史事實(shí)所做分析和歸納出的各族群共存的 “多元一體”格局也頗具解釋力(費(fèi)孝通，1989)。然而，在轉(zhuǎn)型社會(huì)過程中，多元一體理論過于宏大而缺乏對(duì)微觀鏡像的透視，囿于變量也無法全面、動(dòng)態(tài)地 認(rèn)識(shí)民族發(fā)展。筆者希望把民族關(guān)系理解為民族交往，具體來說，在生產(chǎn)和生活空間中重塑維吾爾族和漢族勞工的文化互動(dòng)。
作為一個(gè)個(gè)案研究，本文不是為了探討不同民族勞工交往的差異，而是在差異的視角下檢視一個(gè)具體個(gè)案的體制變遷和實(shí)踐過程。也就是說，本文的研究問題是：在國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，一個(gè)企業(yè)里不同民族勞工交往空間的發(fā)生和斷裂是如何形成和變化的?
二、空間成為活動(dòng)場(chǎng)景
空間曾作為物質(zhì)環(huán)境而客觀存在(馬克思、恩格斯， 1995;馬克斯·韋伯， 2010)，誠(chéng)然，空間的劃分也具有社會(huì)差異而被主觀認(rèn)知(涂爾干，1999;Simmel， 1997;Goffman， 1959)。西方社會(huì)的空間研究中彌散著社會(huì)與政治意涵(列斐伏爾，2008)、權(quán)力—知識(shí)與身體和主體性的關(guān)系(?？拢?999)。東方社會(huì)的空間研究 除了引介西方空間學(xué)術(shù)思想之外，在邊緣(王華，2011)、社會(huì)融入(潘澤泉，2008)、工廠宿舍(任焰、潘毅，2006)等維度做了有益的實(shí)踐。本文 嘗試將具體性空間和抽象性空間結(jié)合起來，進(jìn)行民族勞工交往的民族志研究。
空間作為人類學(xué)的重要議題，是分析日常生活的一種范式。阿帕杜萊強(qiáng)調(diào)空間政治和空間實(shí)踐的跨地域社會(huì)空間過程。布迪厄重視空間中的知識(shí)、秩序和 權(quán)力關(guān)系，意即空間實(shí)踐。列斐伏爾不是落腳于空間的關(guān)系結(jié)構(gòu)或?qū)嵺`，而是推進(jìn)空間的面向：空間實(shí)踐、空間的呈現(xiàn)、呈現(xiàn)性空間，這三種面向在晉江—香港移民 研究方面已有精彩的展示(林藹云，2006)。本文在使用空間這一概念時(shí)主要指具體空間和抽象空間。具體空間，意即能夠看得見的、具體實(shí)在的空間;抽象空 間，意即看不見的、抽象制度性的空間。
作為本文講述的田野調(diào)查地點(diǎn)喀什棉紡織廠，其具體空間坐落于中國(guó)最西邊，新疆維吾爾自治區(qū)的西南部，有一片綠洲地區(qū)，被譽(yù)為絲綢之路明珠的喀什 地區(qū)。之所以選擇這個(gè)個(gè)案是因?yàn)椋浩湟唬κ彩惺且粋€(gè)以維吾爾族為主體的多民族聚居區(qū)。在歷史上，喀什這個(gè)所謂新疆南八城的首邑，是“南疆安危所系的地 方”(包爾漢，1984)。其二，喀什是新疆維吾爾人經(jīng)濟(jì)、文化的一個(gè)主要中心。一些學(xué)者認(rèn)為喀什地區(qū)作為維吾爾族人口集中的地區(qū)，對(duì)于研究新疆維漢關(guān)系 是非常重要的(馬戎，2000)。其三，20世紀(jì)80年代，有研究者已經(jīng)對(duì)喀什棉紡織廠做過一些調(diào)查，留下許多調(diào)研數(shù)據(jù)、口述個(gè)案和研究報(bào)告(劉永謙 等，1984;李澤，1984;苗劍新，1985;曾和平，1988)。其四，筆者自小生活在喀什棉紡織廠，有著豐富的、不可替代的生活經(jīng)歷。
喀什棉紡織廠作為一個(gè)生產(chǎn)生活空間的形成，是在1957年9月經(jīng)新疆維吾爾自治區(qū)黨委、政府決定開始籌建的。當(dāng)時(shí)，政府決策是希望在喀什建設(shè)一 座現(xiàn)代化紡織印染企業(yè)，以利用優(yōu)勢(shì)資源，改變南疆貧窮落后的面貌?？κ彩杏兄鴼v史悠久的傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)，而現(xiàn)代化工業(yè)萌芽于民國(guó)初年。當(dāng)時(shí)為了向蘇聯(lián)出口 棉花，吾買爾巴依在東門外辦了一座軋花廠，這是當(dāng)?shù)匚ㄒ坏臋C(jī)器工業(yè)的企業(yè)(龔一匡，1994)。瑞典學(xué)者貢納爾·雅林在回憶喀什噶爾幾次旅行和調(diào)研時(shí)這樣 寫道：
1929年來到喀什噶爾，……到處都是運(yùn)水的人，背上背著盛在綿 羊或山羊皮做的容器中的水，非常沉重。染匠把一股又一股的紗線用桿子掛在平頂屋的黃土房頂上。把他們占據(jù)的那一部分巴扎刷成了紅、黃、藍(lán)和紫色，而這些明 快的顏色又東一塊西一條地出現(xiàn)在他們的衣服上。……從塔什干和其他蘇聯(lián)紡織業(yè)中心進(jìn)口的紡織品已大有取代本地紡織品之勢(shì)。那些進(jìn)口的紡織品圖案多變，式樣 繁多，顏色艷麗誘人。現(xiàn)在(指1978年——筆者注)，這一類紡織品仍占據(jù)著市場(chǎng)，只是不再從蘇聯(lián)進(jìn)口，而是由喀什噶爾自己的紡織廠生產(chǎn)。……50年前 (指1929年—1930年——筆者注)，喀什噶爾沒有工業(yè)。這也是當(dāng)時(shí)整個(gè)新疆南部的狀況。工業(yè)產(chǎn)品，絕大多數(shù)是消費(fèi)品，都從蘇聯(lián)或印度進(jìn)口，或某種程 度上經(jīng)過烏魯木齊從中國(guó)中部地區(qū)運(yùn)來。所有的東西都是駝隊(duì)承載的?？κ哺翣柺且粋€(gè)手工業(yè)中心。現(xiàn)在這一切都變了。雖然喀什噶爾還不是一個(gè)重要的工業(yè)中心， 但已開始向這個(gè)方向發(fā)展。(貢納爾·雅林，1999)
喀什棉紡織廠作為空間活動(dòng)場(chǎng)景的形成使得：第一，從傳統(tǒng)手工業(yè)向現(xiàn)代化工業(yè)的轉(zhuǎn)型。由羊皮容器運(yùn)水、染匠掛紗等傳統(tǒng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大生產(chǎn)。第 二，紡織品從國(guó)外進(jìn)口到本地自產(chǎn)自銷甚至遠(yuǎn)銷海外的轉(zhuǎn)變?？κ裁藜徔棌S曾連續(xù)三年向蘇聯(lián)出口印花布，并為中巴邊境貿(mào)易生產(chǎn)2321大花嗶嘰①5.46萬米 (龍錫豐，1987)。第三，“三工”(工業(yè)、工廠、工人)的初步涌現(xiàn)。工業(yè)的雛形與工廠相伴相生，從1958年1月成立喀紡建機(jī)處開始，后經(jīng)破土動(dòng)工， 開始紡紗、織布、印染，到生產(chǎn)印花布，遂成為新疆建廠較早的大中型骨干企業(yè)之一。工廠的建立也催生出新疆本土的第一代紡織工人，許多少數(shù)民族工人加入到現(xiàn) 代工業(yè)的大生產(chǎn)中。在工廠上班，擁有的不僅是一種生產(chǎn)技能，而且還帶來社會(huì)身份和思想觀念的轉(zhuǎn)變。
三、生產(chǎn)空間變遷實(shí)踐
生產(chǎn)空間的變遷是在時(shí)間的維度中踐行的?？κ裁藜徔棌S的發(fā)展史可以分為創(chuàng)建初期(1958—1966)、“文革”時(shí)期(1967—1976)、 恢復(fù)振興時(shí)期(1977—1988)、三年承包期(1989—1991)、轉(zhuǎn)軌建制時(shí)期(1992—1999)、魯新紡織(1999—2000)、新興紡 織(2000—2003)、新棉集團(tuán)(2003—2005)和雅戈?duì)柤瘓F(tuán)(2005—2014)九個(gè)發(fā)展階段(劉明，2013a)。從產(chǎn)權(quán)角度方面來看， 自1958年至1999年，喀什棉紡織廠的性質(zhì)是國(guó)有企業(yè)。從1999年至今，企業(yè)被不同的承包商承接，其性質(zhì)為私營(yíng)企業(yè)。
勞資之間的空間位置安排受產(chǎn)權(quán)性質(zhì)的影響。在國(guó)有企業(yè)時(shí)期，管理者大多來自生產(chǎn)者，都有一線生產(chǎn)的工作經(jīng)歷。有學(xué)者采集到一位漢族工人T的工作 從業(yè)史中，T從鉚工、沖壓工(1949年)、計(jì)劃科的技術(shù)員(1958年)、黨委辦公室秘書(1961年)、黨委辦公室副主任(1963年)、印染廠總支 書記(1965年)、廠黨委副書記(1974年)、廠長(zhǎng)兼黨委副書記(1981年)，T在7個(gè)崗位上工作過并有豐富的生產(chǎn)工作經(jīng)驗(yàn)，用時(shí)32年完成了從一 名普通工人到廠方管理者的身份轉(zhuǎn)變(劉永謙，1984)。與此同時(shí)，該學(xué)者接觸到的一位維吾爾族職工H也是在培訓(xùn)組副組長(zhǎng)(1958年)、廠團(tuán)委干事 (1960年)、織布車間黨總支書記(1961年)、廠黨委宣傳科科長(zhǎng)(1965年)、廠政工組組長(zhǎng)(1973年)、廠黨委副書記(1974年)這6個(gè)工 作崗位上任過職，也是具有扎實(shí)基層經(jīng)驗(yàn)的廠級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)過16年的歷練從一名普通干事成長(zhǎng)為國(guó)家干部、國(guó)有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)(劉永謙，1984)。當(dāng)然，與此類似 社會(huì)身份和社會(huì)地位的流動(dòng)不僅發(fā)生在廠級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部等頂層位置，還在中層車間科室負(fù)責(zé)人中普遍存在。
不同民族間的生產(chǎn)交往空間發(fā)生于開放的上升路徑。通過對(duì)喀什棉紡織廠第一代少數(shù)民族工人生活經(jīng)歷的歷史回顧，我們發(fā)現(xiàn)：第一，工人從低層的簡(jiǎn)單 生產(chǎn)者是可以流向高層的制度管理者的，這一升職空間是通過提高生產(chǎn)技術(shù)水平得以實(shí)現(xiàn)的;第二，工人生產(chǎn)的積極性得以改善是通過自身社會(huì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，具體來 說，技術(shù)水平的高低與社會(huì)地位的高低相關(guān)是被當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化所認(rèn)可的重要方式;第三，技術(shù)職位的流動(dòng)性使得第一批少數(shù)民族技術(shù)工人努力走出去，如去青島、西 安、上海等地學(xué)習(xí)生產(chǎn)技能，通過參觀學(xué)習(xí)的方式積極掌握高尖端技術(shù)。由此，在企業(yè)內(nèi)部也形成了更加緊密的師徒關(guān)系，從建廠至工廠倒閉，師徒關(guān)系作為一種生 產(chǎn)制度長(zhǎng)期存在。維吾爾族和漢族工人之間的生產(chǎn)空間交往由下面這個(gè)個(gè)案就能較好地反映出來：
1959年12月，A(維吾爾族女工——筆者注)也和同伴們一起 來到鄭州國(guó)棉一廠學(xué)習(xí)，她的師傅G(漢族女工——筆者注)非常熱情，給她耐心講解示范?？葾不懂漢語，心里非常著急，只好跟著師傅的樣子學(xué)。有一次因?yàn)檎?不到廁所，她急得蹲在地上。師傅以為她肚子餓了，急忙從飯盒里拿出饃饃給她，她竟羞得哭了起來。因語言不通鬧了許多笑話。于是她買來鉛筆，把常用語和機(jī)器 零件都記在一個(gè)小本子上，狠下功夫?qū)W習(xí)漢語。師傅是生產(chǎn)組長(zhǎng)，為培養(yǎng)A的責(zé)任心和全局觀念，她把指揮哨掛在A脖子上，教她指揮全組生產(chǎn)。師傅還買來三朵 花，鼓勵(lì)她好好學(xué)習(xí)，如果學(xué)好了，就給她戴三朵，成績(jī)不佳就戴一朵或是兩朵。經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，她進(jìn)步很快，有一天工友們給她戴上三朵花，敲鑼打鼓在車 間繞了一圈，G師傅的鼓勵(lì)和幫助，不僅使她熟練地掌握了生產(chǎn)技術(shù)，而且在她的心田里播下了民族團(tuán)結(jié)的種子。第二年她揮淚告別，難分難舍。此后她們經(jīng)常通 信，1963年A去內(nèi)地參觀，倆人曾見過面，“文革”中聯(lián)系中斷。1981年國(guó)家操作能手來廠表演，A向鄭州國(guó)棉一廠的操作能手打聽G師傅，聽說師傅還 在，她竟激動(dòng)地哭了起來，在十年內(nèi)亂中，她常常擔(dān)心師傅的處境。她托人給G師傅捎去了親手繡的枕套。師傅也回信，并寄來一些衣物。1982年春節(jié)前，A又 給師傅寄去了紅棗和全家合影像。(劉永謙等，1984)
50年代末，在喀什及周邊地區(qū)，沒有其他棉紡織企業(yè)可以借鑒制度和經(jīng)驗(yàn)，師徒關(guān)系這一生產(chǎn)制度采借自內(nèi)地模式。從內(nèi)部招工師徒關(guān)系建立人群的來 源看：第一，有來自祖國(guó)四面八方支援邊疆的干部、工人和技術(shù)人員等;第二，在試生產(chǎn)后，由區(qū)內(nèi)外分配進(jìn)一批大中專畢業(yè)生，接收部分復(fù)轉(zhuǎn)軍人;第三，有從區(qū) 上招工，既有招工條件，又有名額限制?？κ裁藜徔棌S建廠伊始，曾多次派新工人到內(nèi)地進(jìn)修學(xué)習(xí)，使得“師徒關(guān)系”制度作為重要的生產(chǎn)模式被采納并延續(xù)。師徒 關(guān)系雖然沒有明文規(guī)定，卻成為技術(shù)傳承與人際交往的紐帶。因此，喀什棉紡織廠原本并沒有設(shè)立師徒關(guān)系制度，而是通過內(nèi)地實(shí)習(xí)、技術(shù)學(xué)習(xí)、招收工人等方式， 移入到工廠文化中的。
在工廠工作的工人，師傅是由車間自己安排的。師傅不能挑徒弟，徒弟也不能挑師傅。但是，師傅必須是生產(chǎn)技術(shù)好的。師徒之間沒有師徒合同，也沒有 任何拜師儀式，學(xué)習(xí)期限一般是半年。如果徒弟能單獨(dú)完成工作，就算是出師了，可以提前進(jìn)到技術(shù)工，甚至是熟練工。在經(jīng)濟(jì)上，學(xué)徒工所做的一切產(chǎn)量歸師傅， 拿學(xué)徒的固定工資(劉明等，2006)。一些老工人回憶道，工廠內(nèi)維漢關(guān)系非常好，很少發(fā)生吵架之類的事，互相來往、互相尊重、互相學(xué)習(xí)對(duì)方的語言，過年過節(jié)互相看望、吃飯、拜年、請(qǐng)客、宰羊等。
正是基于上升空間渠道的開通和師徒生產(chǎn)制度的運(yùn)轉(zhuǎn)，使得維漢勞工在生產(chǎn)空間交往方面是互通有無的。首先，喀什棉紡織廠師徒關(guān)系的確立，特別是維 漢師徒關(guān)系的確立，是維吾爾族與漢族生產(chǎn)交往的重要方式之一。師徒關(guān)系數(shù)量的增加與減少，都直接影響雙方交際，如生產(chǎn)互助、生活往來和語言學(xué)習(xí)等。當(dāng)師徒 關(guān)系融洽時(shí)，就能促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，緩解交際不暢所帶來的負(fù)面影響，增強(qiáng)彼此深入了解的機(jī)會(huì)，使得雙方的文化互相滲透，實(shí)現(xiàn)文化資源互惠共享(劉 明，2013b)。其次，師徒關(guān)系也反映出現(xiàn)代工業(yè)組織與跨文化交際之間的互動(dòng)關(guān)系。師徒關(guān)系作為現(xiàn)代工業(yè)組織的產(chǎn)物，特別是在新疆這樣一個(gè)多民族聚居的 生產(chǎn)環(huán)境中，就產(chǎn)生了新型的多民族師徒關(guān)系。在維漢師徒關(guān)系中，其關(guān)系模式促進(jìn)了維吾爾族與漢族之間的交往和互動(dòng)空間，也加深了師徒之間的個(gè)人關(guān)系。這其 中既有制度因素的存在，又有其深刻的文化成因。
破產(chǎn)后的喀什棉紡織廠，在短短的15年里，歷經(jīng)魯新公司(2年)、新興公司(3年)、新棉集團(tuán)(2年)、雅戈?duì)柟?8年)等不同名號(hào)的轉(zhuǎn)換， 其產(chǎn)權(quán)性質(zhì)也發(fā)生了深刻的變革。企業(yè)組建大致可以分為三塊：第一，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)均由投資方擔(dān)任;第二，企業(yè)的中層由原棉紡織廠有資歷、有技術(shù)、尚未退休的中 年人員組成;第三，企業(yè)的員工則是采取招工的方式納新。這就形成了資方、中層和員工的三級(jí)管理模式?？梢哉f，資方有效地提高了生產(chǎn)效率，降低企業(yè)生產(chǎn)成 本。另外，企業(yè)方也會(huì)較少投入生產(chǎn)技術(shù)學(xué)習(xí)、工人健康體檢等額外費(fèi)用，利潤(rùn)的最大化成為私企生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿Α?strong>相較于國(guó)有企業(yè)時(shí)期，維吾爾族與漢族工人的交往是平面的，私營(yíng)企業(yè)的維吾爾族與漢族的交往更多是立體的，是上對(duì)下的關(guān)系，因?yàn)樵谄矫婵臻g缺少了漢族工人的位置，這是由于招工過程中，漢族工人逐漸減少的緣故。
根據(jù)“產(chǎn)權(quán)性質(zhì)變化導(dǎo)致維漢勞工生產(chǎn)空間交往變化”示意圖(圖1)，從1958年至1999年國(guó)有企業(yè)階段，在普通工人、技術(shù)工人和廠方管理者 層面均有維漢勞工關(guān)系的縱橫互動(dòng)。從2000年到2014年私營(yíng)企業(yè)時(shí)期，首先，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層僅是由內(nèi)地投資方的漢族構(gòu)成，因?yàn)閬碜詢?nèi)地的漢族投入了大量資 金，在買斷工廠使用權(quán)限的同時(shí)，也買斷了管理者的職位空間。所以，在領(lǐng)導(dǎo)層缺少少數(shù)民族的優(yōu)秀工人代表。其次，在企業(yè)中層主要以原工廠退休后返聘的漢族工 人為主，他們有多年累積的紡織從業(yè)經(jīng)歷，是溝通領(lǐng)導(dǎo)層和員工層的中間環(huán)節(jié)。少數(shù)民族退休工人大多在家?guī)ё优暮⒆?，要么回到鄉(xiāng)村減輕子女的生活壓力，工廠 每月的退休工資對(duì)于他們來說也是一筆收入;要么通過在巴扎市場(chǎng)上從事新興商業(yè)活動(dòng)以增加補(bǔ)貼。因此，在企業(yè)中層也缺失經(jīng)驗(yàn)豐富、傳幫帶的少數(shù)民族工人。再 次，在企業(yè)員工納新方面，主要以少數(shù)民族工人為主，他們面臨兩種選擇：要么成為技術(shù)工人，但缺乏上升空間;要么失去崗位，另謀出路。
可是，在私營(yíng)企業(yè)階段，企業(yè)員工平面空間里為什么缺少了漢族工人的位置呢?或者說是什么原因?qū)е聺h族工人數(shù)量急劇減少呢?第一，工廠改制轉(zhuǎn)型 時(shí)，繼續(xù)保留職位和自謀生路的工人已做過一次安置。該廠將要倒閉時(shí)，能夠退休、病退以及按百分比拿勞保的工人已經(jīng)完全脫離工廠生產(chǎn)區(qū)。但凡稍微有些出路的 漢族工人，都進(jìn)到喀什中心商業(yè)區(qū)打工或者更換單位了。實(shí)在沒有出路的，又不能待在家里只吃飯不干活的工人，才勉強(qiáng)繼續(xù)留在廠里打工。而對(duì)于生活在鄉(xiāng)村的維 吾爾族工人來說，只要能在城市找到一份出賣勞動(dòng)力的就業(yè)機(jī)會(huì)，工作一天就有一天的收入。因?yàn)閷?duì)于農(nóng)村的維吾爾人來說，他們?cè)谟龅匠鞘谢蜆I(yè)問題時(shí)，一方面 他們的漢語語言能力有限，阻礙了他們獲取信息的途徑和工作能力的提升;另一方面教育程度較低使得他們只能參與城市中的體力勞動(dòng)，沒有專業(yè)技術(shù)、沒有城市戶 口也成為他們難以融入都市的重要社會(huì)因素之一。因此，在我們?cè)L談到的維吾爾族工人里，他們很珍惜難得的就業(yè)機(jī)會(huì)。應(yīng)當(dāng)客觀地說，在面對(duì)城市化就業(yè)時(shí)，維吾 爾族農(nóng)民相較于漢族市民而言更為弱勢(shì)。由此，造成了維吾爾族工人應(yīng)聘者較多，漢族工人數(shù)量減少的現(xiàn)象。
第二，私營(yíng)企業(yè)勞動(dòng)強(qiáng)度大、收入較低，對(duì)于漢族群體缺乏吸引力。根據(jù)筆者2013年對(duì)該廠紡織女工的訪談，私營(yíng)企業(yè)時(shí)，工廠曾經(jīng)要求工人們延長(zhǎng) 工作時(shí)間，即由每天8個(gè)小時(shí)三班倒改為每天12個(gè)小時(shí)兩班倒。據(jù)此減少雇傭員工數(shù)量，降低生產(chǎn)成本。但是，這一制度性的安排剛試行便遭到工人們的強(qiáng)烈不滿 和抗議。無奈之下，企業(yè)仍舊延續(xù)8個(gè)小時(shí)三班倒卻加大了技術(shù)方面的扣錢處罰細(xì)則。工人們每個(gè)月的工資在1000元至2000元左右，對(duì)于紡織女工而言，維 持家用幾乎就是杯水車薪。一位女工告訴筆者，如果不是因?yàn)槟挲g卡在30歲至40歲之間，加之離異又帶著孩子，年邁的父親又在廠院里需要她照顧，她絕不會(huì)留 在企業(yè)里起早貪黑地工作。如果年齡在30歲以下，可以再學(xué)個(gè)一技之長(zhǎng)以維持生計(jì);或者年齡稍長(zhǎng)可以在該廠倒閉之前申請(qǐng)退休或者病退。她低著頭向筆者坦誠(chéng)， 這一年她都沒有舍得花一分錢下過一次館子。在工資收入方面，漢族工人的心理預(yù)期要高于少數(shù)民族工人。因?yàn)閼?yīng)聘于該廠的維吾爾族工人大多來自周邊縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，相 較于通過農(nóng)業(yè)勞動(dòng)所獲得的收入，工廠所提供的工資收入還是能夠接受的。以往留在廠區(qū)的工人期待的是穩(wěn)定的退休工資，沒有了退休金作為養(yǎng)老保障，年輕的漢族 工人自然不會(huì)選擇繼續(xù)并長(zhǎng)久地留在私企里。
第三，在職業(yè)生涯規(guī)劃方面，漢族工人更傾向于長(zhǎng)時(shí)期、穩(wěn)定的且有發(fā)展的工作就業(yè)機(jī)會(huì);而處于社會(huì)弱勢(shì)群體的維吾爾族年輕農(nóng)民，只要能夠擺脫農(nóng) 村、農(nóng)田、農(nóng)民身份，對(duì)于他們來說已經(jīng)是一次大膽地嘗試和挑戰(zhàn)。一位維吾爾族女工講述道，她出生在疏勒縣某大隊(duì)，因?yàn)樗赣H認(rèn)為女孩子多讀書沒有用，并為 她包辦了自小收養(yǎng)的徒弟，打算早些辦理婚事。以至于她剛上完小學(xué)就輟學(xué)了，后來她得知工廠招人就瞞著父母幾經(jīng)周折來工廠當(dāng)工人。沒過幾天她母親就哭著來到 廠里，說挨了父親的打，要把女兒帶回家，否則母親也不敢回家。在這種情況下，她和母親回到家中，父親扇了她幾個(gè)耳光，把她鎖在小房子逼她結(jié)婚，不準(zhǔn)她再去 當(dāng)工人。雙方相持不下，后來都做了讓步。于是，她以結(jié)婚作為再回到工廠工作的條件(劉永謙等，1984)。由此可見，維吾爾鄉(xiāng)村社會(huì)的觀念較為保守，他們 習(xí)慣于農(nóng)村所安排的社會(huì)生活和社會(huì)秩序。面對(duì)工業(yè)社會(huì)，他們的觀念和心理尚不能完全轉(zhuǎn)變和適應(yīng)，年輕子女更缺乏職業(yè)發(fā)展和人生規(guī)劃。所以，不少維吾爾族工 人認(rèn)為能夠走出農(nóng)村，改變農(nóng)民身份，在心理上已經(jīng)獲得極大滿足。他們甘愿嘗試在城市辛苦勞作并獲得高于農(nóng)業(yè)的收入，重要的是能夠享受都市所帶來的各種生活 便利。因而，維吾爾族工人數(shù)量增加，漢族工人數(shù)量減少。
建廠初期，大批招工導(dǎo)致許多不同民族師徒關(guān)系開始建立。1959年全廠少數(shù)民族工人八百人左右，1983年一千七百多人，這些工人大多已成為熟 練工人。根據(jù)歷史訪談材料所記錄的情況，從喀什棉紡織廠建廠至80年代初期，恰好是第一代維吾爾族技術(shù)工人成長(zhǎng)、發(fā)展、磨礪的二十年，從不同部門的技術(shù)人 員逐漸形成了以專業(yè)技術(shù)為主(技術(shù)型)和以思想政治工作為主(管理型)的兩類精英群體。一位擋車女工Z回憶說，她是1976年入廠，經(jīng)過三個(gè)多月的學(xué)習(xí)基 本掌握了擋車的要領(lǐng)，她被分配到后紡車間丁班，該班共130人，下分為八個(gè)小組，其中民族同志近七十人，占50%。到20世紀(jì)90年代，漢族工人數(shù)量逐漸 減少，維漢工人數(shù)量比例失調(diào)。在2013年調(diào)研過程中，90%的工人均是維吾爾族工人，一個(gè)班組僅有一兩名漢族工人，而在一些班組里甚至連一名漢族工人都 沒有，這也使得維漢師徒關(guān)系難以維系。師徒制度生成的機(jī)制因維漢工人比例失調(diào)缺少繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的條件，維漢工人師徒交往空間因工廠單位所有權(quán)的變更而斷裂。
根據(jù)表1，我們可以看到：首先，工人整體數(shù)量在1959年建廠階段為1522人，到1999年將要破產(chǎn)時(shí)達(dá)到頂峰6766人，到2003年不斷 精簡(jiǎn)人數(shù)降為2227人。其次，民漢比例在初創(chuàng)時(shí)期大致上是平均的，有了這樣良好的民族構(gòu)成比例，也搭建了民漢交往的人口基礎(chǔ)。雖然在歷史發(fā)展進(jìn)程中，民 漢數(shù)量互有多少，但自1966年開始，漢族工人數(shù)量所占比例逐漸減少，即便是在破產(chǎn)前夕統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)中，也僅為39.65%。再次，男女性別比例在20世紀(jì) 60年代較為平均，到了90年代女性居多數(shù)。
四、生活空間發(fā)生斷裂
生活空間的變遷是在居住格局的維度中實(shí)踐的?？κ裁藜徔棌S社區(qū)的形成是基于勞動(dòng)生產(chǎn)所需，也就是其職業(yè)交往圈(生產(chǎn)區(qū))和生活交往圈(生活區(qū))重合。因此，在多年生產(chǎn)工作過程中，逐漸形成不同民族、不同代際、不同地域人員之間的互動(dòng)往來。
生活空間的安排也受產(chǎn)權(quán)性質(zhì)的影響。國(guó)有企業(yè)時(shí)期，工廠區(qū)和生活區(qū)只是一路之隔，從生產(chǎn)區(qū)域拓展到居住生活領(lǐng)域，逐漸形成一個(gè)較為封閉的熟人社 會(huì)。如在20世紀(jì)80年代至90年代，在廠院里的平房區(qū)302棟，共住有9戶人家，其中有車隊(duì)、化驗(yàn)室、準(zhǔn)備車間、食堂、后紡車間、機(jī)動(dòng)車間以及在廠院管 理衛(wèi)生等在7個(gè)部門、3個(gè)不同民族(維、漢、回)、不同崗位上的工作人員生活在一起。在喀什棉紡織廠生活區(qū)里，居住著漢族、維吾爾族、回族、烏孜別克族、 錫伯族、壯族和滿族等不同民族的職工。20世紀(jì)80年代，喀什棉紡織廠家屬生活區(qū)分為十二區(qū)以及單身樓，其中男性占48.8%，女性占51.2%。(李澤 等，1984)
喀什棉紡織廠從建廠發(fā)展生活區(qū)至21世紀(jì)初，從單身樓到逐漸蓋起刀把房、窯洞房、平房和小二層，生活區(qū)域也從1號(hào)樓拓展到71號(hào)樓，不同民族居 住格局的均衡發(fā)展有益于民族間的交往。例如，工廠生活區(qū)還專門成立民族伙食管委會(huì)，開辦民族幼兒園。每逢少數(shù)民族同志過節(jié)，都盡量多采購一些物品，以便少 數(shù)民族職工過好自己的節(jié)日。少數(shù)民族職工也處處想到漢族職工，廠里蓋了一幢四層住宅樓，在分配住房中，少數(shù)民族同志主動(dòng)提出要多照顧一些進(jìn)廠時(shí)間長(zhǎng)、家庭 人口多的漢族老職工。(董建生、嚴(yán)美然，1982)
國(guó)有企業(yè)時(shí)期，原有的勞工住房問題可以在喀什棉紡織廠房產(chǎn)科內(nèi)部討論協(xié)調(diào)解決。企業(yè)轉(zhuǎn)型之際，出現(xiàn)了許多住房糾紛。例如，C女士在網(wǎng)上發(fā)表說： 喀什棉紡織廠的下崗工人，有經(jīng)濟(jì)適用房，符合所有的條件卻沒分上房子，很多不是本單位的人都分上了，很氣憤。饒有意味的是喀什地區(qū)國(guó)資委的回復(fù)情況：
答復(fù)：C女士，您好!2009年3月份以前，花苑小區(qū)(原喀什棉 紡織廠生活區(qū))還有419戶原企業(yè)人員(包括下崗職工、退休職工)仍舊居住在六七十年代修建的危舊平房之中，喀什地委、行署積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，重點(diǎn)解決廣 大民眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，關(guān)注民生，改善群眾的居住條件，2009年4月開始由政府投資在花苑小區(qū)修建了1254套保障性住房，在解決原419戶平房住 戶的住房問題后，其余住房全部用于解決原企業(yè)下崗職工的住房問題。
2009年8月開始，受喀什地區(qū)行署和喀什地區(qū)國(guó)資委的委托，喀 什棉紡織廠改制企業(yè)開始進(jìn)行保障性住房資格初審及首期購房交款相關(guān)事宜。按照上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和主管部門的安排，喀什棉紡織廠改制企業(yè)具體做法如下：一是419戶 拆遷戶優(yōu)先安置。由于拆遷戶在拆遷前全部和喀什市保障辦簽訂了回遷協(xié)議，必須全部予以安置。二是在花苑小區(qū)修建保障性住房時(shí)，地區(qū)行署考慮的是在安置完拆 遷戶后，安置喀什地區(qū)其他改制企業(yè)的拆遷戶。但由于原喀什棉紡織廠興盛時(shí)期職工超過一萬人，鼎盛時(shí)僅在職職工就有8000余人，加上退休職工超過萬人。隨 著企業(yè)改制、改組，原企業(yè)有眾多的下崗失業(yè)人員，還有很多辭職、除名人員，申請(qǐng)要房人員較多，修建的1254套保障性住房，在安置完419戶拆遷戶后剩余 835套全部用來安置原喀什棉紡織廠職工。但是，申請(qǐng)人員數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了新建的保障性住房數(shù)量。三是保障性住房首要申請(qǐng)條件是根據(jù)喀什市政府下發(fā)的文件精 神執(zhí)行的，家庭平均收入低于660元、人均面積小于13平方米，有喀什市戶口可以申請(qǐng)保障性住房;但特別要求有房改房、全額集資房、商品房和私有住房的一 律不準(zhǔn)購買保障性住房。四是剩余835套保障性住房有限解決原企業(yè)雙職工下崗家庭、一方下崗、一方無業(yè)職工家庭和一方退休、一方無業(yè)職工家庭和原企業(yè)殘疾 職工家庭。五是在保障性住房分配過程中，有殘疾人證書人員和年齡在50歲以上的人員優(yōu)先點(diǎn)房。六是由于新建的保障性住房數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于申請(qǐng)人數(shù)，先申請(qǐng)住房 的符合條件的人員進(jìn)行了安置，后來的即使符合申請(qǐng)條件也無法解決?；谶@種情況，2010年，喀什地委、行署、行署領(lǐng)導(dǎo)想方設(shè)法尋找合適的土地，今年 (2011年——筆者注)在花苑小區(qū)能建一個(gè)單元建一個(gè)單元，能建兩個(gè)單元建兩個(gè)單元，又建了300套保障性住房，目前主體尚未完工，預(yù)計(jì)明年(2012 年——筆者注)上半年能夠投入使用，這樣可以繼續(xù)安置300戶符合申請(qǐng)條件的人員。七是目前已經(jīng)入住保障性住房家庭，在經(jīng)過資格初審、復(fù)審后，在辦理房屋 所有權(quán)證書時(shí)還要繼續(xù)審查，發(fā)現(xiàn)不符合條件的，立即取消資格，收回保障性住房。此復(fù)。②
上面這則住房糾紛問題原本非常簡(jiǎn)單，就是喀什棉紡織廠下崗職工因?yàn)橛薪?jīng)濟(jì)適用房沒有分到保障性住房，問題的關(guān)鍵在于不是喀什棉紡織廠的職工分到 了保障性住房?？徣俗鳛閯诠さ囊环N群體認(rèn)同經(jīng)年累月已經(jīng)形成，更成為自我與他者身份認(rèn)同的利益邊界。通過兩次回復(fù)，事實(shí)也較為清晰?？κ裁藜徔棌S修建了 1254套保障性住房，其中419戶拆遷戶優(yōu)先安置，剩余835套根據(jù)職工困難狀況酌情安置。“答復(fù)”中闡述了劃分困難狀況的依據(jù)：第一，人多房少?？κ?棉紡織廠職工加上退休職工過萬，申請(qǐng)保障性住房的人數(shù)超過可供分配的住房。第二，根據(jù)人均收入、人均住房面積做第一次切分，根據(jù)職工下崗、無業(yè)、退休等情 況做第二次切分，根據(jù)殘疾與否、年齡50歲以上者做第三次切分?？傮w來說，切分有理有據(jù)，既符合實(shí)際情況，也符合喀什市政府下發(fā)文件精神。問題在于，答復(fù) 中的第六點(diǎn)“先申請(qǐng)符合條件的已經(jīng)進(jìn)行了安置，后申請(qǐng)的即便符合也無法解決”。答復(fù)中回避了兩個(gè)問題：首先，是其他企業(yè)職工也有安排在廠院的情況，這一點(diǎn) 在“喀什地區(qū)國(guó)資委回復(fù)情況”中有所說明和體現(xiàn)，即“也安排了一小部分其他破產(chǎn)關(guān)閉企業(yè)無住房的拆遷戶”;這一小部分是多少人?為什么沒能提前計(jì)劃列入其 中并予以說明?其次，同樣都符合條件的按照先來后到的順序，以及其他切分原則是否提前告知。
私企時(shí)期住房問題的解決，最后竟然成了原喀什棉紡織廠職工與喀什地區(qū)國(guó)資委之間的問題。首先，喀什棉紡織廠生活區(qū)更名為“花苑小區(qū)”，就已經(jīng)向 國(guó)企時(shí)期揮手告別。那么，國(guó)企時(shí)期分房時(shí)是如何解決的呢?一些老職工告訴筆者：一是根據(jù)工齡長(zhǎng)短;二是看工作表現(xiàn)，例如是不是標(biāo)兵，是不是勞動(dòng)積極分子， 如加班加點(diǎn)或者是操作比賽獲獎(jiǎng)等;三是看是不是雙職工、單職工，然后經(jīng)由廠黨委、各車間領(lǐng)導(dǎo)、房產(chǎn)科相關(guān)人員、工人代表共同協(xié)商、打分、推選列出名單。由 于廠職工多年工作生活在一起，彼此非常熟悉職工的實(shí)際情況。所以，并不存在利益爭(zhēng)奪的問題。相反，工人們將精力都放在加班加點(diǎn)勞動(dòng)和爭(zhēng)當(dāng)優(yōu)秀標(biāo)兵上了。論 資排輩和工作情況是主要評(píng)審依據(jù)，這就避免了很多利益糾紛。事實(shí)上，也會(huì)出現(xiàn)上文中提及的維吾爾族職工照顧漢族老職工的案例。其次，從深層次來講，企業(yè)轉(zhuǎn) 制后，管理者和員工群體之間發(fā)生了錯(cuò)位。對(duì)于私企來說僅需專注生產(chǎn)，因此，對(duì)于生活這一塊內(nèi)容無形之中交給了喀什市、喀什地區(qū)相關(guān)分管部門。例如，當(dāng)保障 性住房問題面臨糾紛時(shí)，是喀什地區(qū)國(guó)資委出面解釋和安撫。一方面，加大了喀什地區(qū)和喀什市相關(guān)部門的工作量，畢竟71棟樓的小區(qū)在喀什地區(qū)算是最大的生活 社區(qū)。另一方面，固有的生活觀念使得原生活區(qū)的工人們?cè)诔霈F(xiàn)了問題之后，找不到直接接管的部門。信息無法透明化，辦公效率必然降低，反復(fù)發(fā)酵的工人情緒既不利于工廠生產(chǎn)，也無益于社會(huì)安定。
其實(shí)，街坊鄰里居住在一起，互相學(xué)習(xí)語言、互相了解并尊重對(duì)方的生活習(xí)俗，很容易就相處在一起并成為生活中的好朋友。我們就遇 到一些生活中維吾爾族和漢族交往的實(shí)例，如給對(duì)方民族的朋友起名字，過年過節(jié)互相看望，生活中有困難，比方說掏下水道、拉煤等具體生活事宜時(shí)，不同民族間 能不分彼此，這是在一個(gè)廠院里生活三十年建立起來的友誼，面對(duì)異文化最簡(jiǎn)單的方法就是尊重和學(xué)習(xí)。筆者訪談的一位漢族老職工S說：
我是40多歲開始學(xué)習(xí)維吾爾語的，在三小上漢族學(xué)習(xí)班學(xué)習(xí)維語， 花了50多塊錢。當(dāng)時(shí)，我覺得維語還是挺重要的。學(xué)了維語之后，通過我和維族人打交道，我覺得他們有好多在文化層次上很高的人，確實(shí)非常通情達(dá)理。其實(shí)， 我的童年是在喀什度過的，我的保姆是維族人。那個(gè)時(shí)候(指1954年——筆者注)，漢族人經(jīng)常找維族保姆。當(dāng)時(shí)，工資才有多少，28元錢，5元錢的保姆 費(fèi)。工資都很低，維漢之間就根本不存在隔閡的問題，我們家那時(shí)候住在院子里頭，維族人都會(huì)說漢話，每次做飯他們都端來很多好吃的，煮的羊肉吃的，切上好吃 的，挺好的。我們樓上住的阿不都，這樣住了沒什么影響，沒有矛盾，人都挺好的。他父母也是紡織廠的老工人，有時(shí)候有點(diǎn)小問題，我就跟他說：你們兩個(gè)孫子調(diào) 皮得很，放假了，天天下面扔?xùn)|西，你去看一下，給孩子、孫子講一下，一樓的空氣好了，上去四樓也好。(笑)好好說，什么事情也沒有。
如果說生產(chǎn)交往空間更傾向于個(gè)體縱向上升的話，那么生活交往空間則是側(cè)重群體平面交叉的。一年四季對(duì)老百姓來說最重要的日子當(dāng)屬過年，對(duì)于漢族 同志來說是春節(jié)，對(duì)于少數(shù)民族同志而言就是古爾邦節(jié)和肉孜節(jié)。在喀什棉紡織廠還未破產(chǎn)時(shí)，每到過春節(jié)就由廠里組織工人家屬在總務(wù)科領(lǐng)取一份肉菜和素菜，并 由工會(huì)組織在生活區(qū)放煙火及各種文娛活動(dòng)活躍節(jié)日氣氛。古爾邦節(jié)或肉孜節(jié)時(shí)廠里或各車間也組織團(tuán)拜活動(dòng)，互相問候并組織廠里的職工看露天電影等。三月是學(xué) 習(xí)雷鋒的日子，廠里就組織車間維漢工人在廠院里籃球場(chǎng)空地上幫助家屬們解決一些生活實(shí)際困難，比方說修自行車、摩托車或各類家用電器等。五月是新疆維吾爾 自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)月，廠里每年都會(huì)開展相關(guān)的文體趣味活動(dòng)。無論是個(gè)人先進(jìn)工作者、車間部門先進(jìn)集體、廠委會(huì)民族團(tuán)結(jié)工作總結(jié)，還是制定民族團(tuán)結(jié)公約，重要 的都由廠里領(lǐng)導(dǎo)、組織、策劃、實(shí)施，企業(yè)將民族團(tuán)結(jié)和政治學(xué)習(xí)作為與生產(chǎn)質(zhì)量同等重要的工作常抓不懈。此外，國(guó)企職工無論是少數(shù)民族工人，還是漢族勞工， 大家對(duì)于生產(chǎn)和生活所形成的空間文化是認(rèn)可的、接受的，并逐步塑造了“喀紡人”這樣的群體認(rèn)同。
隨著企業(yè)改制，在國(guó)企時(shí)代部門間的輔助交往空間還涉及食堂、澡堂、車隊(duì)、醫(yī)院、學(xué)校等多部門。生活區(qū)和生產(chǎn)區(qū)的徹底斷裂主要表現(xiàn)在小區(qū)名稱的變 化和管理權(quán)的歸屬，喀什棉紡織廠家屬院成了花苑小區(qū)，生活區(qū)歸廠方管理轉(zhuǎn)變?yōu)榛ㄔ肺飿I(yè)公司?，F(xiàn)如今在我們調(diào)研過程中，這些輔助部門如食堂、澡堂、車隊(duì)已不 復(fù)存在，醫(yī)院劃撥給喀什地區(qū)第二人民醫(yī)院成為一分院。幼兒園現(xiàn)在由私人維吾爾族老板承包成為了“雙語幼兒園”，全部為維吾爾族兒童?？κ裁藜徔棌S子校劃歸 喀什市教育局，改名為喀什第十九中學(xué)。企業(yè)改為私營(yíng)之后，露天電影院被拆除，連帶著賣電影票和擺攤賣瓜子的人一起失業(yè)。企業(yè)福利體系中的食堂撤掉了，廉價(jià) 可口的飯菜沒有了，重要的是勞工們一起吃飯交流、交往的空間斷裂了。退休辦里依稀還有為數(shù)不多的老職工們下象棋、打撲克、搗兩把臺(tái)球打發(fā)閑暇時(shí)光。聚光燈 下的籃球場(chǎng)已經(jīng)破舊不堪，沒有人維修，甚至連生活區(qū)中心的假山、水池也沒有活水了。廠院的居民不時(shí)抱怨垃圾沒人清理，管道老化無人更換，生活區(qū)與生產(chǎn)區(qū)的 斷裂，不僅斷裂了人們的物質(zhì)享受，還斷裂了人們的精神世界。
有一位維吾爾族女老師D說，她是“民考漢”，以前就住在廠院里。后來企業(yè)破產(chǎn)，就想辦法購買商品房搬出去了。她覺得自己生活得很遺憾，這里的氣 氛感覺不對(duì)勁。自從改制后，好像生活區(qū)和生產(chǎn)區(qū)就完全是兩個(gè)地方。一些老工人想去廠房里看看，還需要企業(yè)管理人員審批。企業(yè)對(duì)生活區(qū)的老工人也完全不管不 顧，沒有任何聯(lián)系。雖然在地理空間位置上沒有變化，廠房和小區(qū)一路之隔，但是在機(jī)制上生產(chǎn)區(qū)和生活區(qū)已經(jīng)拆分開了。D說，因?yàn)樽约荷蠞h族學(xué)校，總覺得自己 是夾在中間，漢族這邊也親近不了，維吾爾族那邊也不招待見。比如說她的孩子8歲了，到門口玩，外面有三四個(gè)漢族家長(zhǎng)，她的孩子拿著滑板玩，那幾個(gè)孩子擋在 那里，他們家長(zhǎng)就站在那里也不管，如果她站出來說什么話的話，就會(huì)被看成是不維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。她覺得現(xiàn)在是真的很受傷，想回到原來廠院里那種和睦的人際關(guān)系 之中。另外，就比如說她們孩子碰上漢族孩子摔倒了，那個(gè)漢族老師就直接揪著維吾爾族學(xué)生找他的老師。其實(shí)，她覺得這是個(gè)很簡(jiǎn)單的事，把摔倒的小孩扶起來， 賠個(gè)禮、道個(gè)歉。但是，現(xiàn)在這就成為非常敏感的事情?，F(xiàn)在紡織廠里面好多房子都是外面來的人在住，互相不認(rèn)識(shí)的也很多。不像她們以前那種父母認(rèn)識(shí)，子女也 認(rèn)識(shí)，就成了很好的朋友，太想回到以前了。反正她們小的時(shí)候都是快樂的童年記憶，現(xiàn)在這些孩子就不知道了。熟人社會(huì)也隨著企業(yè)轉(zhuǎn)制逐漸成為熟悉的陌生人。加之，現(xiàn)在企業(yè)新招的維吾爾族工人全部住在工廠宿舍，雖然與生活區(qū)一街相隔，但是已經(jīng)與廠院里的人沒有任何個(gè)人或公家的關(guān)系可以維系。
在國(guó)企時(shí)期，師徒關(guān)系能從生產(chǎn)過程中自然帶入到生活領(lǐng)域里。在私企時(shí)代，師徒關(guān)系僅存在于生產(chǎn)流程里，在生活空間中斷裂。一 位紡織女工Z告訴筆者，她是1989年進(jìn)廠當(dāng)學(xué)徒工的，一開始的工資只有30塊錢，到熟練工45塊錢。然后，開始擋車。帶她的是漢族師傅，師傅咋說都是挺 嚴(yán)厲的，沒有很親到過年拿東西看她。她認(rèn)為自己也在幫師傅干活，幫她開機(jī)車。她沒有帶過徒弟，因?yàn)樗狡罄餂]有給她分配徒弟。她說，現(xiàn)在車間織布的維吾爾族 工人多，漢族人少。她們?cè)谝粋€(gè)房子吃飯也是分開的，你坐你的一半，我坐我的一半，接觸不多，說話用漢語，她不會(huì)說維語。工作上，維漢不互相幫忙，她覺得現(xiàn) 在的人都自私得很，誰都想自己多拿一點(diǎn)錢，不會(huì)給別人幫忙的。維吾爾族人也不給維吾爾族人幫忙，車間里就沒有可能，你干你的活，我干我的活，誰有那個(gè)時(shí) 間?家里有小孩的、有事的，她給當(dāng)官的講就行了，請(qǐng)半個(gè)小時(shí)的“小假”，現(xiàn)在車間都有備工。過年也不叫，互相都不叫?，F(xiàn)在都是把錢掙上就可以了，也不太互 相走動(dòng)。她說：
現(xiàn)在和維族人幾乎就沒有交流了，也就是在我們這個(gè)車位(指她工作 上班的地方——筆者注)，如果兩邊都是維族的，偶爾說一兩句話，因?yàn)樯习嗍畟€(gè)小時(shí)，要不停地來回地走，沒有說話的時(shí)間。維族人做了好吃的，不可能叫我們吃 的，就像我們做了好吃的，我們也不可能叫她們來吃一樣。平時(shí)就是在外面打招呼，維族人到漢族人房子里給他吃啥?維族人講究得很，漢族人的東西他都不咋吃 的。以前的人都是朋友，現(xiàn)在好像沒什么了，上班就是同事，下班誰也不認(rèn)識(shí)誰了?，F(xiàn)在的人都是這樣子的：就像我們班上有幾個(gè)漢族都這樣的，漢族也不互相來 往，見了就打個(gè)招呼吧，也許是錢的原因，為了錢可能變成這樣了。矛盾沒有，如果有臉紅脖子粗的就是分車位，分好的車位可以多拿錢，分得不好的車位就拿不上 錢，由管理員分車位，管理員有漢族的，也有維族的。
在這個(gè)個(gè)案中，我們看到當(dāng)代維吾爾族和漢族女工的生產(chǎn)交往空間彼此區(qū)隔，生活交往空間幾乎很少有交集。一是由于企業(yè)產(chǎn)權(quán)性質(zhì)帶 來的勞工觀念上的變化，從為公轉(zhuǎn)變成為私，這主要體現(xiàn)在個(gè)人計(jì)件利益獲得上;二是師徒制度的延續(xù)上，新生代的勞工對(duì)于傳幫帶的理解僅僅在技術(shù)傳承上，而對(duì) 于人與人之間的感情空間交往較為淡漠;三是生產(chǎn)區(qū)和生活區(qū)歸屬權(quán)的劃分，使得新生代的維漢勞工并不生活在一個(gè)院子里，原有的生產(chǎn)和生活區(qū)域的重合現(xiàn)在已經(jīng) 被打破;四是個(gè)人利益至上，一些舊有的生產(chǎn)、生活制度和體系被打破，新的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制尚未完善，使得人與人之間的交往空間狹小。
在師徒制度體系的生活交往空間中，六七十年代的師傅常帶徒弟回家吃飯，把徒弟當(dāng)作自己的子女一樣，而80年代的師徒關(guān)系一般，工作間隙在一起吃 飯，非工作時(shí)間不分師徒，互相幫助生產(chǎn)和解決家庭困難。2000年以后，不會(huì)把徒弟帶回家吃飯，徒弟也不會(huì)給師傅帶飯。70年代的徒弟尊重師傅，有眼色 ③，與師傅的感情深，經(jīng)常走動(dòng)看望。一些退休的老職工認(rèn)為，80年代的徒弟沒有眼色，懶得很、吃不了苦，過年過節(jié)打電話問候或者親自看望一下。90年代， 與師傅的關(guān)系淡了，只是見面打個(gè)招呼，過年還會(huì)看望師傅。現(xiàn)在的徒弟，見了面還會(huì)叫師傅，但不會(huì)像以前那樣畢恭畢敬;過年也不看望師傅，大多數(shù)人的解釋是 路程太遠(yuǎn)，或者覺得不是非得去給師傅拜年。
五、思考和討論
民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分。不斷推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，是民族工作部門最重要的光榮職責(zé)。如何在新的歷史起點(diǎn)上 將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)不斷推向前進(jìn)，是黨和國(guó)家推動(dòng)民族工作科學(xué)發(fā)展的重要舉措之一。由于我國(guó)西部邊疆大多為少數(shù)民族地區(qū)，多民族共生的族際社會(huì)便成了西部 邊疆社會(huì)的基本特征，民族關(guān)系也成為社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中基本的社會(huì)關(guān)系。所以，要了解和認(rèn)識(shí)族際社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，促進(jìn)族際社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，就需要從 族際社會(huì)也就是從民族關(guān)系的視角出發(fā)加以考察。民族關(guān)系是邊疆穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是建設(shè)和諧社會(huì)的必要條件，是保障邊疆人民生命和財(cái)產(chǎn)安全的重要因素。新時(shí)期的 民族工作更需要促進(jìn)各民族交往、交流與交融，以交往加深了解，以交流增進(jìn)團(tuán)結(jié)，以交融實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。(龔學(xué)增，2012)
新疆烏魯木齊“7·5”事件以后，人們對(duì)新疆的局勢(shì)紛紛進(jìn)行重新評(píng)估。有人對(duì)新疆的治安工作提出質(zhì)疑，有人認(rèn)為民族政策應(yīng)進(jìn)行重大調(diào)整。特別是針對(duì)今后新疆經(jīng)濟(jì)應(yīng)如何發(fā)展，如何解決社會(huì)中一些不安定因素，如何維護(hù)民族團(tuán)結(jié)等問題，眾說紛紜。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源開發(fā)并不是越快越好。盡 管我們目前把解決民生問題作為新疆最大的挑戰(zhàn)，但我們也應(yīng)注意到：邊疆問題從來不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，它還有文化情感和社會(huì)秩序問題。新疆生態(tài)環(huán)境脆弱， 少數(shù)民族未經(jīng)過大規(guī)模工業(yè)革命洗禮，對(duì)現(xiàn)代化觀念、現(xiàn)代的生產(chǎn)和生活方式有一個(gè)適應(yīng)過程，如何在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中理解不同文化族群間勞工交往空間問題將對(duì)于 我們客觀描述、理解、認(rèn)識(shí)新疆民族關(guān)系大有裨益。
喀什棉紡織廠是以維吾爾族和漢族為主兼有其他少數(shù)民族的工廠社區(qū)，其突出特點(diǎn)是企業(yè)與社區(qū)重合。由于生產(chǎn)和生活互為依托，使得維吾爾族和漢族交往空間具有跨文化交際的特點(diǎn)。喀什棉紡織廠的技術(shù)工人并不像邁克·布洛維(Michael Burawoy)所描述的那樣，他 既不是依靠霸權(quán)(hegemony)或者強(qiáng)制(coercion)由壟斷資本主義的勞動(dòng)過程控制，也不是志愿性服從(voluntary servitude)，更不是將勞動(dòng)過程作為一場(chǎng)“趕工游戲”(the game of making out)而產(chǎn)生甘愿(consent)。這 里的勞動(dòng)工人有其自身的利益訴求：第一，身份的轉(zhuǎn)變。該廠培養(yǎng)了第一批維吾爾族產(chǎn)業(yè)工人，首批招收民族工人800人，分別送往青島300人、鄭州200 人、烏魯木齊等地100人進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)，為這個(gè)廠奠定了民族工人的基礎(chǔ)和培養(yǎng)了技術(shù)骨干力量，這也是喀什棉紡織廠維吾爾族、漢族勞工空間交往的歷史背景。 第二，職業(yè)上升空間。通過對(duì)喀什棉紡織廠55年生產(chǎn)史的回溯可以看到，國(guó)企與私企在生產(chǎn)者成為管理者這一流通領(lǐng)域的差異性：國(guó)企允許并鼓勵(lì)工人成為管理 者，而私企不可能花錢租廠再將管理者的位置拱手讓給生產(chǎn)者。在傳統(tǒng)生產(chǎn)環(huán)境下，對(duì)于生產(chǎn)工人而言，特別是維吾爾族產(chǎn)業(yè)工人，高層、中層等職位并非遙不可 及。而企業(yè)改制后，中高層的空間位置猶如“玻璃天花板”(glass ceiling)，技術(shù)工人是根本無法真正接近的。當(dāng)然，這并不是要求私企老板讓渡自己的經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位，但是如果連基本的技術(shù)學(xué)習(xí)這一到內(nèi)地培訓(xùn)的 機(jī)會(huì)也被阻斷，這不利于維吾爾族勞工與漢族勞工在空間分布上的交往，由此會(huì)影響維吾爾族和漢族勞工的社會(huì)關(guān)系。
勞動(dòng)過程研究是馬克思揭示資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)的關(guān)鍵。勞動(dòng)過程如何被組織以便勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)，是馬克思主義勞動(dòng)過程研究的核心問題。筆者在 論述新疆社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中維吾爾族、漢族勞工的生產(chǎn)、生活交往空間時(shí)，正是回歸勞動(dòng)者主體，并重視勞動(dòng)過程內(nèi)外的因素，如民族視角、產(chǎn)權(quán)關(guān)系、師徒制度、交 往空間等對(duì)工廠政治、民族關(guān)系的影響。特別是，從維吾爾族和漢族民族視角作為切入點(diǎn)，我們看到勞工在生產(chǎn)和生活交往過程中，空間文化的發(fā)生與斷裂，是與體 制變遷和實(shí)踐過程緊密聯(lián)系在一起的?？梢赃@么說，工廠維漢勞工交往的好壞也是新疆維漢關(guān)系的一面鏡子。我們看到在不同時(shí)期的流變下，空間的契合與割裂是現(xiàn) 實(shí)民族關(guān)系的反映。應(yīng)當(dāng)說，民族視角和空間理論的切入對(duì)于我們理解和把握轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷研究，特別是民族交往問題研究，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意 義。
*本研究得到2014年度自治區(qū)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新疆社會(huì)轉(zhuǎn)型中維漢勞工交往調(diào)查”(14BSH060)和2011年度國(guó)家社科基金重大攻關(guān) 項(xiàng)目“邊疆熱點(diǎn)地區(qū)城市民族關(guān)系發(fā)展態(tài)勢(shì)與對(duì)策研究”(11&ZD059)項(xiàng)目的資助。文章曾在瑞士伯爾尼大學(xué)國(guó)際會(huì)議“Spatial Transformations in China’s Northwest”上宣讀，得到ldikó Bellér-Hann、Agnieska Joniak-Lüthi、 Madlen Kobi、Emilia Sulek、地木拉提·奧邁爾、李曉霞、尼合邁提·霍嘉、余成普、劉宏濤、余曉燕、黃斌歡、張?zhí)锏葞熡训慕ㄗh和幫助，敬致謝忱。
?。ㄔ瓨?biāo)題：生生不息：喀什棉紡織廠維漢勞工交往空間研究*）
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【注釋】
①指花布的品名。
②資料來源：新廣行風(fēng)熱線網(wǎng)站，http://www.xghfrx.com/shownews.asp?id=851，2012年6月21日訪問。
③比如，師傅在接紗、換紗的過程中，徒弟幫助師傅拿棉紗。工廠休息吃飯時(shí)，幫著師傅倒些開水?；蛘呤窃谏顓^(qū)內(nèi)，師傅下班時(shí)間緊，又忙著做飯， 徒弟就會(huì)偶爾幫師傅照顧小孩。徒弟就像是師傅家庭里的一員?？梢哉f，有眼色是一種人與人良好交際互動(dòng)的方式，雖然不要求必須做，但是工作和生活中的點(diǎn)滴互 助會(huì)使得師徒關(guān)系非常融洽。
劉明：清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系、新疆師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院(Liu Ming， Department of Sociology， Tsinghua University; School of International Cultural Communication， Xinjiang Normal University)