私有制與公有制的論爭，將決定今后中國歷史的最終發(fā)展方向。其結果究竟會怎樣？全憑中國人民自己怎樣感悟歷史了。
歷史與現(xiàn)實是相通的，它們互為因果。歷史是過去的現(xiàn)實;現(xiàn)實是正在書寫的歷史。歷史是現(xiàn)實的因，現(xiàn)實是歷史的果。
你對現(xiàn)實的發(fā)展感到迷茫嗎?那就去感悟歷史吧!從感悟歷史中獲得歷史的感悟，現(xiàn)實中的難題，就會迎刃而解。
當今中國的發(fā)展，碰到了一個現(xiàn)實的難題：有人主張公有制，堅持走社會主義道路;有人主張私有制，走“全盤西化”的資本主義道路。究竟孰是孰非?站在國家與民族立場看問題，究竟該走哪條路?唯有靠人們去感悟歷史，才能得到歷史的感悟，從中找到正確的答案。
“黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次。他忘記補充一點：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。”(馬克思：《路易波拿巴的霧月十八日》)
私有制與公有制的論爭，將決定今后中國歷史的最終發(fā)展方向。其結果究竟會怎樣?全憑中國人民自己怎樣感悟歷史了。
茅予軾講過：“這個社會一定是不平等的，住房的不平等是人類社會不平等的集中反映，不管你什么社會形態(tài)，這是改不了的”。他把不平等的私有剝削制度，說成是萬世永存、天經(jīng)地義的社會制度。認為中國的出路：只能搞全盤西化，與國際接軌，走資本主義道路!
殊不知，在人類歷史上，剝削制度只是人類“已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時間的一小部分”，僅占人類歷史兩百多萬分之零點五!而在絕對大部分的時間里，即有兩百多萬分之九十九點五的時間里，人們一直是過著沒有剝削、沒有壓迫，人人平等的原始共產(chǎn)主義社會生活。階級社會的剝削制度，只是人類進入文明時代的第一個階段——低級階段，即人類感性的、不成熟的發(fā)展階段;它必將向文明時代的第二階段——高級階段——科學共產(chǎn)主義社會，也即人類理性的、成熟的階段發(fā)展。
正視客觀歷史
歷史，是人類過往經(jīng)歷的記載。有了人類，才有了歷史。記載歷史的主要形式有：文字的記載，口碑的“記載”，實物(文物)的“記載”。記載有真、有偽，歷史學的目的，就是要去偽求真，從感悟歷史中獲得歷史的感悟：領會真知。
人類不過是地球的衍生物，他們是從動物界分離出來的。人、獸的本質區(qū)別在于：人會制造、使用工具，進行勞動生產(chǎn);獸只會向自然界簡單地索取(覓食)。
馬克思主義認為，是勞動創(chuàng)造了人，讓“人猿”脫離了動物界成為人。“人猿相揖別，只幾個石頭磨過”(毛澤東：《賀新郎·讀史》)。唯心主義則認為，是神創(chuàng)造了人類。
1968年、1972年，考古學家先后在東非肯尼亞的地層，出土了打制石器和人類的頭骨碎片(復原后大體完整)。經(jīng)科學測定，均為兩百多萬年前的遺物。這是實物(文物)“記載”的歷史。據(jù)此證明，在二、三百萬年前，人類就已在地球上出現(xiàn)。也就是說，人類的歷史，至今已有二、三百萬年之久了，而絕不只是幾千年。
人類歷史發(fā)展至今，以文字的出現(xiàn)為界限，實際上經(jīng)歷了兩大時期：無文字時代，稱史前時期;有文字時代，又稱文明時期。
史前時期，是人類的幼年時期，也即原始社會時期。它從二、三百萬年前人類在地球上出現(xiàn)，直到五千年前國家的形成為止。
文明時期，是人類的成年時期，也稱階級社會時期。從公元前31世紀古埃及王國形成起，發(fā)展至今。古代埃及人已創(chuàng)造、應用象形文字，標志著人類歷史進入了文明時代。由此算來，人類的文明史，也就“上下五千年”。如果將文明時期的五千年與整個人類的二、三百萬年歷史相比，幾乎不成比例。誠如恩格斯所言：
“自從文明時代開始以來所經(jīng)過的時間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時間的一小部分。”(《家庭、私有制和國家的起源》)
公有制，曾有二、三百萬年的歷史
人類所以能夠在地球上生存、發(fā)展，不僅要靠個體的力量;更得依靠集體——社會群體的力量。沒有個體，當然不能組成群體社會;反之，沒有群體社會，個體就不可能生存。個體與群體之間，就是一種辯證統(tǒng)一的關系。
人類在二、三百萬年的漫長原始社會中，生產(chǎn)資料是公有的，人們共同勞動、共同消費，沒有剝削、壓迫，人人平等，故稱原始共產(chǎn)主義社會。
在中國的古籍中，對這段歷史，稱為“上古”時代，認為這是一個“公天下”的“大同”世界。它是這樣描述的：
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同。”(《禮記·禮運》)
只是到了夏王朝(公元前21世紀)起，隨著私有社會制度的確立，這才由“公天下”變成了“家天下”：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。”(同上)
在西方，恩格斯認為，在1847年之前，人們對史前社會狀態(tài)，幾乎完全沒人知道。后來，哈克斯特豪森(按：普魯士旅游家、學者，著有《俄羅斯帝國》)發(fā)現(xiàn)了俄國的土地公有制，毛勒證明了這種所有制是一切條頓族(按：日曼耳曼民族)的歷史發(fā)展所由起始的社會基礎，而且人們逐漸發(fā)現(xiàn)，土地公有制的村社是從印度起到愛爾蘭止各地社會的原始形態(tài)。最后摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正本質及其對部落的關系，這一卓絕發(fā)現(xiàn)把這種原始共產(chǎn)主義社會的內部組織的典型形式揭示出來了。隨著這種原始公社的解體，社會開始分裂為各個獨特的、終于彼此對立的階級。(參見《共產(chǎn)黨宣言》注釋2)
原始社會歷經(jīng)了原始人群、氏族公社兩大時期。氏族公社又可分為母系氏族公社、父系氏族公社前后兩個階段的發(fā)展。
原始社會時期，生產(chǎn)資料雖是公有的，人與人之間是平等的，但社會生產(chǎn)力極端低下。隨著生產(chǎn)力水平的逐漸提高，到了父系氏族公社后期，產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)了貧富分化和私有制;原先的共同勞動和共同消費的關系也遭到破壞，原始社會解體，最終被階級社會私有剝削制度所取代。
私有制是人類感性、自發(fā)的產(chǎn)物
史前時期原始社會的解體，文明時期的奴隸制私有制取代原始共產(chǎn)主義的公有制，這是一個漫長的“和平演變”過程。
任何事物的變化、發(fā)展，都有其內在主觀和外在客觀兩方面的因素促成的。也即事物的內因與外因。人類社會所以會從原始社會演變?yōu)榕`社會，同樣離不開這兩方面的因素。即客觀社會條件變化與人類主觀愿望的意向。
從客觀的社會條件講，原始社會時期生產(chǎn)力極端低下，人們只能依靠集體的力量才能生存與發(fā)展。那時所獲取的勞動成果，連維持人們的最低生存需要也很困難，自然沒有產(chǎn)品剩余，根本不存在產(chǎn)生私有制的先決條件。但到了父系氏族公社晚期，隨著社會生產(chǎn)力提高，產(chǎn)品開始有了剩余，這就為私有制的產(chǎn)生提供了物質前提條件。
從人類的主觀意愿講，是人們在原始社會時代形成的公有觀念，最終被私有觀念所取代的結果。
原始社會時期的共同勞動、共同消費，自然形成公有觀念。隨著生產(chǎn)力的提高，父系氏族公社的生產(chǎn)方式也發(fā)生了改變。生產(chǎn)個體化已不再需要人們的共同勞動。如掌握了弓箭的獵人，可以單獨行獵;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也已不需要氏族成員一起勞動。公社的土地定期分配到家庭，家庭已成了社會經(jīng)濟單位，勞動產(chǎn)品開始歸屬各家私有。
存在決定意識。人的思想、意識，或者說人的意愿，都是客觀世界在主觀頭腦的反映，都是人類社會實踐的產(chǎn)物。原始社會末期社會生產(chǎn)方式的悄然改變，必然引起人們觀念的改變：私有觀念逐漸形成，并不斷得以強化。
人類的活動總是從感性、自發(fā)地開始的。社會越是向前發(fā)展，人的理性程度就不斷提高，人類行動的自覺性就會不斷增強。
人，天生是一個個的個體，自然就會有個人利益，或稱“私利”;人同時又是集體的、社會的，因為人離開了集體就不可能生存，這就必須維護集體利益，即所謂“公利”。人的這種個體性與集體性的對立統(tǒng)一，決定了人既存在個人“私利”一面，同時，必然還存在著“公利”一面。“公”是善，“私”是惡。人的這種兩重性，反映在人性上就表現(xiàn)為：善與惡的兩面，也即“半是天使半是魔鬼”。
然而，人是社會的人，不是脫離具體社會抽象的人。因此，世界上根本不存在抽象的人性。人的這種“私利”與“公利”的兩重性的表現(xiàn)，也總是同某種具體的社會形態(tài)結合在一起的。
在原始社會里，成員的個體利益(“私利”)因有“群”、“氏族公社”的存在而得到保障(比如能公平地分配到食物，分享到集體勞動的成果，獲得生命的安全等);反之，“群”與“氏族公社”的集體利益(“公利”)又因成員個體的付出與犧牲，得以保障，社會才得以正常運行與發(fā)展。
原始社會末期，私有制導致社會的兩極分化：占人口少數(shù)的掌權的氏族貴族和富有的氏族公社成員(從非法到合法)占有的私產(chǎn)越來越多，這兩種人構成為奴隸主階級;占人口多數(shù)的戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)俘和貧困的氏族公社成員，則淪落為奴隸階級。奴隸階級不甘心受剝削、受壓迫與受奴役的地位，必然要進行反抗;奴隸主階級利用手中掌握的政治、經(jīng)濟資源，組織了軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等暴力機構，對奴隸階級進行殘酷鎮(zhèn)壓與統(tǒng)治，這樣，奴隸制國家就形成了。說白了，誠如列寧所言：國家是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物，國家是一個階級壓迫另一個階級的工具。
恩格斯說：“文明時代的基礎是一個階級對另一個階級的剝削”。從此，“卑劣的貪欲”成了私有剝削制度發(fā)展的“動力”(《家庭、私有制和國家的起源》)
有了階級，就有了階級斗爭。“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了，這就是歷史，這就是幾千年的文明史。”(毛澤東：《丟掉幻想，準備斗爭》)“在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印”。(《實踐論》)
現(xiàn)在有一種流行的觀點，認為“‘私’是人類本性”，是無法改變的。茅予軾宣揚“‘私’是人類本性，也是市場機制運行的基礎。”并以此立論，鼓吹階級社會私有剝削制度“天然合理”。這不僅從根本上曲解了人性，否定了人性中的“公利”性的一面，割裂了人性中“私利”與“公利”的辯證統(tǒng)一關系;而且事實上，抽象的人性是不存在的，離開了人的社會性本質，實際上就是把人性混同為獸性，把人當作了獸。
人類本身，就是生物體從低級向高級的發(fā)展過程，是一個從自在到自為的發(fā)展群體;人類的行為，同樣是一個從自發(fā)到自覺的必然過程。這也就是說，人類社會的發(fā)展，也一定是從感性向理性發(fā)展的。隨著人類文明的發(fā)展，隨著人們理性水平的不斷提高，人類終于認識到：
階級社會的私有剝削制度，是人類萬惡之源。人類應該創(chuàng)建更為美好的社會制度!于是，馬克思主義的科學共產(chǎn)主義，也就應運而生了!
五千年私有制已走到了盡頭
人類從史前時期進入到文明時期，從原始社會演變到奴隸社會，從原始共產(chǎn)主義的公有制演變成為階級社會的私有制，這是歷史發(fā)展的自然過程。它是與這一歷史時期的社會生產(chǎn)力相適應的，也是人類處在感性階段，即處于自在、自發(fā)階段，尚未發(fā)展到理性階段，即還未能到達自為、自覺階段的一種必然。這是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結果，是文明進步道路上一段不可逾越的進程。
五千年階級社會的私有制度發(fā)展至今，經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會和資本主義社會的過程，如今已走到了它的盡頭。
任何社會制度，都是特定歷史階段的產(chǎn)物，只能適應其特定階段的歷史。就像原始共產(chǎn)主義不是永衡的道理一樣，階級社會的私有制也不會是永衡的，它也不可能是萬世長存的。如果說，原始共產(chǎn)主義是人類幼年時期的產(chǎn)物，是與那個時期的歷史發(fā)展相適應的;那么，階級社會的私有制度，則是文明時期第一階段的產(chǎn)物。隨著人類文明的進一步發(fā)展，人類歷史必將向文明時期的第二階段——即它的成熟階段發(fā)展，進入社會主義與共產(chǎn)主義社會。
階級社會的私有剝削制度，造就了一個“金”字塔式的社會結構：少數(shù)人成為剝削階級，他們依靠國家機器，用赤裸裸的暴力和最無恥的欺騙進行統(tǒng)治，把天生平等的人變成不平等;他們高高在上，成為統(tǒng)治階級，把多數(shù)人變?yōu)榕`、農(nóng)奴和資本奴隸;它們不勞而獲，窮奢極欲，剝削、壓迫和奴役多數(shù)人，將多數(shù)人打入“食不果腹、衣不蔽體”的悲慘境地。還在中國古代的“黃金時代”——唐代，就有詩人李紳留下了如下詩句：“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。”至今讀來仍令人寒心。
另外，私有剝削制度必然導致貧富兩極分化，結果就是極少數(shù)人的豪富與極大多數(shù)人的赤貧。當這種兩極分化到達一定極限時，就必然發(fā)生周期性的社會大動亂，造成人類的大災難：饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭、屠殺┄┄，直至文明被摧毀，歷史大倒退。中國歷史上周期性的王朝改朝換代——“其興亦勃，其亡亦忽”的周期律不正是它的寫照嗎?!
當今的資本主義制度，改變不了階級私有剝削制度的弊端與罪惡，只是把它推向更為極致。美國無疑是當今世界最發(fā)達的資本主義，被普遍地奉為資本主義的楷模。然而，恰恰就是在這一個掠奪了全世界財富、成為全球最富有的國家里，始終改變不了多數(shù)人貧困的局面，反而使兩極分化變得更為極端。
1929——1933年，美國爆發(fā)了一場因生產(chǎn)資料私有制所造成的經(jīng)濟危機，其危害擴及整個資本主義世界，當時唯獨社會主義的蘇聯(lián)例外，未受波及。
這場危機導致全美發(fā)生大饑荒，普遍的營養(yǎng)不良，大量人口非正常死亡。根據(jù)美國政府人口統(tǒng)計局和勞工部公布的人口變動數(shù)據(jù)，有學者估算，至少有800萬人以上被活活餓死，約占當時美國總人口的7%!(當時美國不是因為缺乏面包和牛奶，恰恰是因為物資過剩，成噸的牛奶倒向大海;數(shù)以萬頭計的豬推向密西西比河，大批麥田被燒。大批美國人所以被餓死，僅僅是因為他們沒“錢”!)
另據(jù)1932年9月號的《財富》雜志評論：當時美國，“應該說至少有2500萬人(約占美國總人口的20%)衣食不周，這才是美國經(jīng)濟狀況比較準確的描寫。”另外，《財富》雜志、《舊金山紀事報》、《大西洋》月刊、《紐約時報》和國會聽證會也都記載了當時關于饑民被活活餓死的事例。
半個多世紀過去了，美國的社會財富已從1933年GDP的564億美元;增至2014年的17萬3926億美元，美國社會的財富已增加了308倍。美國的人口從1930年的1.23億發(fā)展到3.17億，僅增長2.6倍。按理，美國人都應該富得流油了!可是，嚴酷的事實并非如此。
2013年9月，據(jù)美國人口普查局最新數(shù)字顯示，美國貧困人口已達4650萬人。2014年，美國有近千萬人日生活費不足2美元!(見《參考消息》2014年9月18日)
反之，富有的人所擁有的財富，連自己也無法計算清楚。據(jù)2007年《福布斯》雜志公布的美國400名富人排行榜，蓋茨的總資產(chǎn)達到了590億美元，巴菲特的資產(chǎn)也達520億美元!
歸根到底，社會財富是靠勞動創(chuàng)造的。知識、科學技術，確實很重要，然而，這些都是前人成果的積累，是社會文明與歷史進步的產(chǎn)物，豈能成為個人謀利的手段?豈能成為資本的奴仆，成為剝削、掠奪社會大眾的籌碼?比爾·蓋茨也好，巴菲特也好，從他們成為富翁那天起，他們就是憑著資本而贏利(剝削他人勞動成果)的，早已不是什么科學家和經(jīng)濟學家，而成了貪婪資本的化身。一個人憑借正當勞動，其一生能創(chuàng)造多少社會財富?爾·蓋茨、巴菲特等人，如果不是靠資本專制的剝削和掠奪，在短短的幾十年里，怎能積累起這么巨大的財富?
幾千年來，對人世間多數(shù)人勞而不獲、少數(shù)人獲而不勞的不合理社會現(xiàn)象，盡管不斷地被剝削階級思想家炮制出許多玄而又玄的“理論”所美化、包裝，但終究會被無情的歷史所戳穿。
資本主義和歷史上所有的私有制社會，核心就是一個“私”字，是一種主張“私利”驅動的世界觀價值體系，認為“人不為己，天誅地滅”。然而，歷史已經(jīng)證明，由于實行私有剝削制度，人與人之間的利益完全是對立的：
奴隸主與奴隸，封建主與農(nóng)奴，資本家與工人，它們都是利益相悖、互相對立，不能調和的不同階級。剝削制度，完全是統(tǒng)治階級賴著“國家”名義、用暴力機構來維持的。
在私有制的條件下，人們的立場、利益的對立，必然釀成人與人、階級與階級、集團與集團、民族與民族、國家與國家、國家集團與國家集團之間的矛盾與斗爭。這種矛盾與斗爭幾乎無處不在、無時不在的;這種矛盾與斗爭常常是你死我活的、極端殘酷的。
所謂五千年的人類“文明史”，實質上就是一部鮮血淋淋的階級剝削史、壓迫史、奴役史;更是一部民族征服史、同類屠殺史、種族滅絕史。
隨著人類文明的不斷發(fā)展，理性的思想家紛紛起來批判這種社會制度。魯迅在《狂人日記》中寫道：
“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”
15世紀的英國人文主義學者、思想家莫爾，在深入觀察社會丑惡現(xiàn)象之后，得出結論：“私有制是一切社會禍害的總根源”。
隨后，意大利文藝復興時期思想家康帕內拉，對五千年的“文明史”也作過高度概括：“私有制是一切罪惡的根源”。
近代法國思想家盧梭也認為，“私有制產(chǎn)生貧富對立，是社會不平等和一切罪惡的、禍害的根源”。一句話：“私”是萬惡之源!
客觀地講，五千年的階級社會私有制，給人類歷史的發(fā)展帶來了發(fā)展與進步;但同時它又給人類帶來了數(shù)不盡的災難。
往小里說，一家人的同胞兄弟姐妹，可以為了一點遺產(chǎn)，打得頭破血流，反目成仇。為什么會這樣?說穿了，無非就是為了那一丁點兒“私利”。
往大里說，政治上你死我活的階級矛盾與階級斗爭，國家、民族之間爾虞我詐的斗爭與戰(zhàn)爭，所有這些無休止的矛盾與斗爭，實質上都是階級社會私有制度造成的。
如果說以往歷史上人類的相互殘殺、斗爭，雖然曾經(jīng)多次造成文明的毀滅(如達羅毗荼文明、印第安文明等)與歷史的倒退，但還不至于從整體上毀滅人類?？墒侨缃窬痛蟛灰粯恿?，當今人類已進入了“核與導彈時代”。放眼世界，不僅美國、俄國具有能夠瞬間毀滅人類的能力;即使像英國、法國、中國等國家，同樣擁有這樣的威脅力;何況還有以色列、印度、巴基斯坦以及朝鮮，也都掌握了這些“家伙什兒”;還有日本、伊朗、韓國等國家正在排著隊作“后備”，它們何嘗不想躍躍欲試?
列寧說：帝國主義是資本主義的高級階段，帝國主義就是戰(zhàn)爭。現(xiàn)今，這些論斷已不再是一種理論，它早已被無情的歷史所一再證實。特別是從世界歷史進入近代以來，資本主義的殖民戰(zhàn)爭與帝國主義的爭霸戰(zhàn)爭，有哪一天停止過?這個世界又有哪一天消停過?
看看現(xiàn)實吧，當今美帝國主義獨霸世界，盡管其國力在不斷衰落(當今美國聯(lián)邦政府公共債務高達18.01萬億美元，已超過其17.555萬億美元的GDP規(guī)模!)，但其對外的貪欲野心與霸權勢頭依然咄咄逼人!他裹脅盟友和仆從，四處伸手：在中亞、阿拉伯世界繼續(xù)進行“反恐”戰(zhàn)爭;在烏克蘭、敘利亞與俄國爭雄;在亞洲，更是劍拔弩張，一再以“先發(fā)制人”的神經(jīng)戰(zhàn)，不間斷地搞軍事演習，時刻用現(xiàn)實的戰(zhàn)爭威脅著朝鮮;還推行“再平衡”政策，鐵了心扶植日本軍國主義與要與中國為敵，既要從中國獲利，又要遏制、削弱中國，不惜挑戰(zhàn)中國的底線;┄┄
可以設想：在上述一系列的矛盾與斗爭中，只要有一方領導人因堅持自身利益、不能忍受霸權的高壓，或因某一方在戰(zhàn)爭中失利，或某一方領導人“頭腦發(fā)熱”、產(chǎn)生了誤判或幻覺，屆時只要一按電紐，動用了核導彈(在多國掌握“一箭二十星”發(fā)射的技術條件下)，引發(fā)雙方互射，這個世界完全可能在瞬間遭到毀滅!這決不是什么危言聳聽，完全是一種合理的推論。
人類為什么要把自己推入毀滅自己這樣一種危險的、不可思議的境地?說到底，就是一個“私”字在起作用。為什么會有這個“私”?這是推行了五千年的階級私有剝削制度所結出的苦果。人類要拯救自己，只有改變“金”字塔式的社會結構，徹底埋葬階級社會的私有剝削制度。
公有制是人類理性、自覺的必然
1848年，馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，人類才第一次以理性的方式審視自己過去五千年的文明史，創(chuàng)立了科學共產(chǎn)主義學說。馬克思主義無情地批判了階級社會私有剝削制度的罪惡，號召全世界的無產(chǎn)階級和一切被剝削、被壓迫、被奴役的人們起來，砸碎舊世界，創(chuàng)建共產(chǎn)主義的新世界。
共產(chǎn)主義是一種“公利”、“共贏”驅動的世界觀價值體系，反對“金”字塔式的人剝削人、人壓迫人的社會結構;主張建立上下一致、人人平等、合作互利的“柱”式的社會結構。認為只有保證集體利益才可能有個體利益，實現(xiàn)個體利益與集體利益的辯證統(tǒng)一。它強調集體主義與利他主義，以此保證整體的發(fā)展，主張在整體發(fā)展過程中實現(xiàn)個體利益與價值。
在共產(chǎn)主義社會里，核心問題是實行生產(chǎn)資料公有制。只有解決了這一條，才能消滅剝削，才能改變一切：
“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅”;
“民族內部的階級對立一消失，民族之間的敵對關系就會隨之消失”;
隨著公有制的建立，“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”。(《共產(chǎn)黨宣言》)
在科學共產(chǎn)主義的感召下，1917年列寧領導俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，第一次把馬克思主義的革命理論，變成了活生生的現(xiàn)實。
俄羅斯曾經(jīng)是歐洲最為落后、黑暗的帝國主義國家。自社會主義制度(共產(chǎn)主義的第一階段)建立后，蘇俄(后為蘇聯(lián))人民在布爾什維克黨的領導下，戰(zhàn)勝了三年國際帝國主義的圍攻，在“一戰(zhàn)”遭受嚴重創(chuàng)傷的基礎上進行經(jīng)濟建設，迅速成長為世界上的工業(yè)發(fā)達國家。僅僅用了兩個五年計劃，到1936年，蘇聯(lián)的工業(yè)總產(chǎn)值就超越了英、德，躍居歐洲第一位!并在“二戰(zhàn)”中幾乎是單獨地戰(zhàn)勝了德國法西斯。
1949年，繼十月革命后，毛澤東領導人民取得了中國革命的偉大勝利，建立起社會主義制度。在一個半殖民地半封建社會“一窮二白”的廢墟上，開始建設社會主義。盡管新中國一直處于以美國為首的整個資本主義世界的戰(zhàn)爭、封鎖與破壞環(huán)境之下，但僅僅化了十幾年時間，就建立起從基礎到高端、門類齊全的工業(yè)體系，能夠自己制造汽車、火車、噴氣式飛機、原子彈、氫彈、萬噸級遠洋巨輪、電子計算機等重型產(chǎn)品的工業(yè)國家，成為能夠發(fā)射運載火箭、衛(wèi)星等在許多領域進入世界先進行列的科技大國。
更為重要的是，階級社會私有制度的改變，使中國人民的精神面貌煥然一新。一改舊中國百姓“私字當頭”所形成的“一盤散沙”、“各人自掃門前雪”的狀況;代之以“以公為榮，以私為恥”，人人懷有美好的理想，愿意為建設社會主義祖國貢獻力量。
隨著社會主義公有觀念的形成和共產(chǎn)主義的道德品質的發(fā)揚，極大地限制了幾千年傳承下來的私有觀念和剝削階級的腐朽意識，由此滌蕩了舊社會遺留下來的一切污泥濁水，中國社會一度成為世界上最為美好的凈土：
在這塊土地上，人們的利益相同、目標一致，互相幫助、互相支持，男女老幼精神奮發(fā)、積極向上，集中力量辦大事，共產(chǎn)主義精神大發(fā)揚;
在這塊土地上，沒有剝削、壓迫，百姓生活安定。做到了生有所育，長有所學，壯有所為，老有所養(yǎng)，基本上實現(xiàn)了幾千來“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想;
在這塊土地上，人們之間沒有尊卑高下，人人以“同志”相稱，親切和諧、助人為樂，男女平等、互相尊重;
在這塊土地上，黃黒毒賭一掃光，社會秩序井然，幾乎可以夜不閉戶，很少有人犯罪，更罕有惡性案件發(fā)生……
要問：中國社會為什么會有這樣變化?結論就是：都是因為公有制替代了私有制;“公”字取代了“私”字。
歷史的感悟
有人說，“社會主義就是吃‘大鍋飯’，人們都會變成‘懶漢’”;“只有把公有制改成私有制，才能調動人的積極性，中國才能富起來”;“只有分田單干，搞‘土地流轉’，農(nóng)業(yè)才能發(fā)展”;等等。
這些話，其實都是私有剝削制度代理人一再重復的爛言，目的就是為了復辟舊制度。這也是五千來被一直張揚的“私”字，對1917年以來不到百年所發(fā)揚的“公”字，所進行的瘋狂反撲!是“惡”對“善”的反攻倒算!
什么是“社會主義”?無非就是人民群眾都能在經(jīng)濟上、政治上獲得平等地位。什么叫“吃‘大鍋飯’”?無非就是不容許利用資本進行剝削，實行社會主義的“按勞分配”制度。
對社會的極大多數(shù)的成員來講，他們能會因擺脫了階級社會私有剝削制度下受剝削、受壓迫的地位而不高興嗎?他們會因留戀剝削制度下“食不果腹、衣不蔽體”的處境，反而在社會主義制度下喪失了勞動積極性嗎?真是天方夜譚!除非是那些極少數(shù)的統(tǒng)治階級與寄生蟲，他們會因失去舊日的天堂而惡毒地反對。
我們這一代人，就是親身經(jīng)歷了毛澤東時代“公有制”的“過來人”。我們完全可以、也最有資格出來作證：至少，就我本人、家人，以及所有認識的、接觸過的親朋中(包括像楊懷遠、楊富珍這樣的代表人物)，幾乎無一不是力求上進，努力工作的人。我們大家吃的都是“社會主義大鍋飯”，但根本沒有一個是“懶漢”!雖說我們這些人中，各人的崗位不一，職位有高低，能力有差異，貢獻有大小，但他們都能在自己的工作中盡其所能，為建設新社會作出最大的努力。
其實，早在160多年前，資產(chǎn)階級就提出過這樣的“高論”：“私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起。”當時，馬克思的回答是：
“這樣說來，資產(chǎn)階級社會早就應該因懶惰而滅亡了，因為在這個社會里是勞者不獲，獲者不勞的”。(《共產(chǎn)黨宣言》)
有人說，國有、集體企業(yè)只會虧本，沒有效率。只有把它改為私有制，中國的經(jīng)濟才會發(fā)展。如果真是這樣，那么社會主義新中國的經(jīng)濟為什么能夠得以飛速發(fā)展?
1949年中國的GDP為466億元;1978年為3645億元，29年，共增長為782%!除以29年=平均每年增長了26。96%!
舊中國是一個飽受帝國主義百年欺凌、由“東亞病夫”組成、“一窮二白”、極端貧困、任人宰割的半殖民地半封建中國?？墒菍嵭辛松鐣髁x制度，僅僅化了20年左右時間，就跨越西方發(fā)達國家(以英美法為代表)三個世紀的發(fā)展進程，迅速地由一個農(nóng)業(yè)國變?yōu)槭澜鐡碛型暾I(yè)體系的第六工業(yè)大國!成為一個擁有兩彈一星、航天技術、核潛艇、運十大飛機的第三軍事大國!
由于歷史原因，其時雖說中國人民的總體生活水平不算高，只能隨著國家經(jīng)濟的發(fā)展而逐步改善;但人人衣食無憂，生活安定。全國人民，居有其屋，養(yǎng)有所育，長有所學，壯有所為，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng);不管城鄉(xiāng)，生老病死皆有保障。近代百年，中國人口始終徘徊在“四萬萬同胞”的水平上，但新中國建立后，人口迅速增長，從1949年的5.4億，發(fā)展到1979年的9.7億(1962年起全國還正式實施計劃生育政策)，增長了80%!中國人的人均壽命亦大為提高，已從1949年以前的平均35歲，提高到70年代中期的65歲!這難道不是社會主義公有制創(chuàng)造的奇跡嗎?
如果說，搞私有制能使中國富起來，農(nóng)民分田單干，搞“土地流轉”能夠發(fā)展農(nóng)業(yè)，私有制會比公有制好，那么，誰能回答下列問題：
中國不是已經(jīng)搞了五千年的私有制，為什么在新中國建立以前，始終沒有富起來?極大多數(shù)的蕓蕓眾生為何始終處于貧困之中?始終處于受迫害之中?
舊中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不是一直是“包產(chǎn)到戶”的?而且每個農(nóng)戶都是在充分發(fā)揮了生產(chǎn)積極性的情況下努力地“單干”著的，為什么這樣勤勞肯干的中國農(nóng)民，仍只能掙扎在饑餓線上活著?
近代百年中國受盡屈辱，從林則徐到孫中山，無數(shù)的愛國志士不斷地奮斗、犧牲，為什么始終不能改變中國的命運?為什么毛澤東領導的人民革命能夠迅速勝利?為什么新中國一搞社會主義公有制，僅僅十幾年，就能屹立于世界民族之林?
以上問題，只要不是站在被打倒的剝削階級的立場上看問題，只要肯真正站在國家、民族利益的立場上去思考，只要能跳出傳統(tǒng)社會結構“金”字塔的高端，站到工農(nóng)勞動大眾的立場上看問題，結論應該是不言而喻的。