《中華人民共和國憲法》總綱第一條規(guī)定：“社會主義制度是中華人民共和國的根本制度。”我理解社會主義制度的經(jīng)濟(jì)內(nèi)核為：公有制經(jīng)濟(jì)。社會主義理論是馬克思主義的重要組成部分，這就是說，我們立國理論的原點(diǎn)來自于馬克思主義。為什么共和國的開創(chuàng)者會選擇馬克思主義作為立國的理論基礎(chǔ)呢？我認(rèn)為這不是某個人拍腦袋的決定，這是自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，幾代先賢黑暗中摸索中得出的結(jié)論。這一結(jié)果是實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的結(jié)晶，是中華民族文化、歷史制度變遷的，必然的邏輯選擇。
其表現(xiàn)在幾個方面：
一、歷史文化、制度變遷的內(nèi)在要求
不得不承認(rèn)，兀傲于世界之林的中國社會有著別樣的特點(diǎn)。首先在于五千年的文明傳承一脈相沿、三千年的文字記載清晰可考、兩千多年前后相繼的歷史更迭見于史冊，這是一個極其重視自身文化而不曾中斷的民族；其次，中國社會從氏族公社甫一踏入國家階段就過于成熟，它是個文明早熟的民族。
公元前21世紀(jì)時，治理黃河水患的大禹，受舜禪讓建立華夏民族的第一個有史可考的國家——夏朝。這個部落國家的建立并非攻城略地、用武力脅迫進(jìn)行開疆拓土，它是大禹在疏通水道，開發(fā)水利的過程中，給部落人民帶去了實(shí)際利益，因而受到推崇和景從。在大量部落依附后，禹劃定中國國土為九州，在此基礎(chǔ)上建立的國家。這個傳說是中國人民成熟的一個方面，立國的基礎(chǔ)是建立在共同的經(jīng)濟(jì)利益上，而不是掠奪和侵略。大禹治水實(shí)際上是一項(xiàng)規(guī)模宏大的國家工程，在遠(yuǎn)古勞動力低下的情況下，只有國家才具備如此財(cái)力、號召力和組織能力，也只有國家方能恰當(dāng)?shù)胤峙涓鞑柯溟g水利利益，維持平衡。大禹因?yàn)橹嗡泄κ芏U讓，夏朝因?yàn)樗枷舳Y(jié)為一國，那么是不是可以說是一次國家工程的成功而催生了中國？
盡管民國的古史辯派學(xué)人曾質(zhì)疑大禹的真實(shí)存在，魯迅先生就諷刺過懷疑大禹的歷史學(xué)家。但是，不管大禹是否真實(shí)存在過，這都不影響中國先民的早熟。因?yàn)樵谶@個哪怕不那么真實(shí)的傳說中，它完全摒棄了叢林法則，蘊(yùn)含著國家為什么而存在、國家利益為什么必須代表人民利益的思想。這個來自遠(yuǎn)古傳說之所以能夠存在，而且流傳至今，就說明人民具有認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。中國先民在產(chǎn)生國家的最初，就有了依靠國家力量或國有企業(yè)謀取全民利益的思維定勢。
這種想法在春秋期間，由一個人類歷史上偉大的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家在實(shí)際操作中，開創(chuàng)性地總結(jié)出了系統(tǒng)的、成熟的、切實(shí)可行并且實(shí)踐證明成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這個人就是春秋時期的齊國人，管仲，經(jīng)濟(jì)學(xué)文論在其著作《管子》中。
對政府管制的國有經(jīng)濟(jì)還是自由放任的爭論，起自春秋時代。從管子、商鞅、計(jì)然、白圭諸人，到戰(zhàn)國的諸子百家，至西漢被固定下來，“鹽鐵論”記錄了這場以桑弘羊?yàn)橹鹘堑闹q論。司馬遷在《史記·平淮書》中，稱贊桑弘羊的“鹽鐵專營”政策是“民不益賦而天下用饒”。以后歷朝都以此為定例，對鹽鐵等關(guān)乎國計(jì)民生與戰(zhàn)略物資不允許私人壟斷，而實(shí)行國家管制的專營。這就是中國源遠(yuǎn)流長的國有經(jīng)濟(jì)，也由此塑造了中國人民的文化心理，并以此建立了一條制度依賴的路徑。
歷朝，以國際貿(mào)易的需要，對國家專營的選項(xiàng)會有所增減和調(diào)整。唐朝國力強(qiáng)盛，要求國家對冷兵器時代的戰(zhàn)略物資、馬匹保持一定的儲備，而中原內(nèi)陸不產(chǎn)馬，所以就鼓勵國際貿(mào)易。對市場采取開放的態(tài)度，類似第一次工業(yè)革命之后的英國。因?yàn)樵诰C合實(shí)力方面，中國唐朝與英國一樣，在那個時代罕有匹敵，貿(mào)易雖然雙方獲益，但利益更多地向強(qiáng)勢的一方傾斜。這不需要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)之后才明白，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理都是從他們的實(shí)際交易中總結(jié)得來。雖然唐朝放松國際貿(mào)易的管制，但依然保持鹽鐵的國家專營。北宋時，北方少數(shù)民族的鄰國因?yàn)轱嬍车脑颍瑢Ξa(chǎn)自南方的茶葉有著須臾不離的需求，這個時候茶葉就成了重要的戰(zhàn)略物資，所以北宋政府實(shí)行外銷專營和管制。有宋一代，雖然武備虛弱，經(jīng)濟(jì)卻空前繁榮，其GDP總量占到世界總量的80%。
中國人民在兩千多年的歷程中，牢固地建立了中央集權(quán)、國富民強(qiáng)、民生經(jīng)濟(jì)國家管制的文化心理的制度依賴，也在兩千多年的實(shí)踐中，獲得了成功的信心。
二、民族自信和現(xiàn)實(shí)屈辱雙重逼迫下的理性選擇
人類文明史中，中華民族一直處于領(lǐng)先地位，然而，鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族卻置于相當(dāng)屈辱的位置。這時候，就面臨著選擇。
在非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，有這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為蘇聯(lián)和中國所出現(xiàn)的社會主義運(yùn)動，其實(shí)質(zhì)是民族經(jīng)濟(jì)運(yùn)動，除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)符合馬克思主義的原版設(shè)計(jì)，其他如工資級別等諸多方面都與原版的馬克思主義產(chǎn)生了背離。我深以為然，蘇聯(lián)和中國都是處經(jīng)濟(jì)落后的境況下，采用馬克思主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以期發(fā)展的必然而權(quán)宜的一種選擇。蘇聯(lián)和中國，在上個世紀(jì)初，盡管落后，但其長期歷史中的老大帝國，從而決定了它的民族思維不能接受仰人鼻息的發(fā)展方式，于是選擇了有別于資本主義的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”模式。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是在中央集權(quán)下進(jìn)行資源總動員和再分配，它可在短時內(nèi)完成原始積累，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
正是特殊的中國國情和馬克思的理論相結(jié)合，產(chǎn)生的政治體制帶來的優(yōu)勢，使得中國有了民族復(fù)興的機(jī)會。改革前30年，中國建立了前所未有的國家意識和愛國熱情，建成了有著強(qiáng)有力的動員能力的現(xiàn)代國家體制。另外，中國還完成了一場相當(dāng)徹底的社會主義革命，它把私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，尤其是最重要的土地資本與工業(yè)資本國有化或集體化。這都為后30年改革開放的成功創(chuàng)造了條件，打下了基礎(chǔ)。前30年，中國在犧牲、在韜光養(yǎng)晦，以高昂的社會代價(jià)為成本，建構(gòu)了改革必需的國際國內(nèi)的政治社會基礎(chǔ)。
經(jīng)濟(jì)利益必須服從民族利益、國家利益，這是公理。經(jīng)濟(jì)利益必須是全民族的長遠(yuǎn)利益，這才是共產(chǎn)黨人優(yōu)先選擇的理由。
源于斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有流派的學(xué)說都有鮮明的世界主義的特征，包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說。雖然馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說不是繼承而是批判地吸收了斯密的觀點(diǎn)，但邏輯原點(diǎn)仍然相同，仍然是“經(jīng)濟(jì)人”假說，依然同意依據(jù)假說的推論。馬克思不過是人道關(guān)懷促使他不支持這種推論結(jié)果的天經(jīng)地義，認(rèn)為放任人性惡的一面，將導(dǎo)致極端的貧富差距，人們沒有了經(jīng)濟(jì)上的平等，自由就會變成多數(shù)人奢侈的空話，而成為少數(shù)人奢侈的揮霍。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的全部是為了如何避免這種情況發(fā)生，所以在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)王國里創(chuàng)造了一個天下大同的烏有之鄉(xiāng)，聲明工人階級沒有祖國，無產(chǎn)階級的階級屬性就是他們的祖國，在實(shí)現(xiàn)他的經(jīng)濟(jì)理想的世界里，國家形式終將消亡。然而，馬克思的經(jīng)濟(jì)理想在蘇聯(lián)實(shí)現(xiàn)時，國家卻并沒消亡，因?yàn)榱袑巹?chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，“在一個國家也可以率先建立社會主義制度”，前提已經(jīng)改變，然而，本初的結(jié)論卻依然保留了下來，保留或許是無心或許是對率先實(shí)現(xiàn)者有利，這就是布爾什維克所頌揚(yáng)的世界主義——國際共產(chǎn)主義。
對世界主義的國家分工，毛澤東主席有著清醒的認(rèn)識。當(dāng)蘇聯(lián)提出社會主義大家庭里各司其職時，毛澤東明銳地感覺出霸權(quán)因素。既然是謀取霸權(quán)，為什么我就只能做小弟、仰仗老大哥？所以沒有接受蘇聯(lián)為中國指定的農(nóng)業(yè)國的定位，而是大力發(fā)展重工業(yè)和尖端軍事工業(yè)，言外之意就是要堅(jiān)決維護(hù)民族獨(dú)立。所以，任何有著良好初衷的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，不同的人應(yīng)用，都會偏向于對自己有利的一面。
現(xiàn)在推行世界主義的國家無非是想固定它老大位置，這很好理解，比如菜市場有個老大，他分配張三只能賣青菜、李四賣蘿卜、王五賣茄子等等，規(guī)定各人賺各人那份錢，而掌握分配權(quán)的老大從各人抽取保護(hù)費(fèi)變成最大的獲益者。如果這種想法上升到理論，老大的家屬會極力推薦這個理論，萬般說明能為大家?guī)砝?。而張三李四王五的家屬卻不會同意，他們會認(rèn)為青菜蘿卜茄子哪個賺錢賣哪個，為自己家里人說話，不會向著外人?？稍诂F(xiàn)實(shí)中，一旦變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)，情況就大不同。新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家不管自己國家實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r在國際競爭中的地位，都會爭相表達(dá)“國際分工”的好處。所以，我以為世界主義邏輯隱含的賣國主義不僅有先天因素，也有相當(dāng)部分是個人裝作不辨黑白這一主觀因素造成的。毛澤東主席對這部分知識分子的兩面性，有著極為深刻的認(rèn)識。
三、古代經(jīng)濟(jì)理論與馬克思主義的邏輯洽和
管仲（公元前725年-公元前645年），春秋時期齊國著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，潁上(今安徽潁上)人。早年經(jīng)商的經(jīng)歷，使得他在為齊相輔佐齊桓公時，歷40年成為世界上最早且偉大的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他為齊國制定并推行的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、外交策略，成就了齊桓公的春秋時代的第一個霸主地位，即史家所說的“五霸之首”。
《管子》一書，是其學(xué)派的門徒于他身后的記載的結(jié)集，共24卷，85篇，今存76篇，含道、名、法等家的思想以及哲學(xué)、天文、輿地、經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)等方面的知識。其思想體系的理論基礎(chǔ)是哲學(xué)，核心是政治和經(jīng)濟(jì)理論。經(jīng)濟(jì)理論涉及廣泛，觀點(diǎn)極為超前和精湛，對市場、產(chǎn)權(quán)、資本、財(cái)稅、貨幣、信貸、債券、就業(yè)、產(chǎn)業(yè)、宏觀調(diào)控、社會財(cái)富分配都做了廣泛的論述。“這時候便有管子學(xué)說，對于農(nóng)商關(guān)系、價(jià)格問題、統(tǒng)制政策、國營事業(yè)、兵農(nóng)制度，有詳明的討論”（蔣介石《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)說》）。
《管子》經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心是以人為本，藏富于民。“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危”，“凡治國之道，必先富民”。處理經(jīng)濟(jì)問題時，很現(xiàn)代地運(yùn)用貨幣與商品之間的對應(yīng)關(guān)系，“幣重則萬物輕，幣輕則萬物重”，因此，國家便相機(jī)調(diào)控，在輕重、貴賤之間或“以重射輕”、或“以賤泄平”，以實(shí)現(xiàn)平抑物價(jià)、調(diào)劑余缺并達(dá)到增加國家收入的目的。除了應(yīng)用貨幣手段，《管子》還提供了國家利用信貸這種經(jīng)濟(jì)杠桿來平抑物價(jià)、調(diào)節(jié)余缺。其具體措施有：在春耕時對農(nóng)民發(fā)放生產(chǎn)資金貸款和預(yù)付收購訂金，即所謂“無食者予以陳，無種者貸以新”，或者將一些生產(chǎn)資料與生活資料租借給農(nóng)民使用，秋后收回并收取利息。
在《禁藏》篇中說到趨利避害的人性，“夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也；漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無所不上，深淵之下，無所不入焉。”這實(shí)際上已詳明了亞當(dāng)·斯密于1776年才提出的“理性經(jīng)濟(jì)人”的市場概念，但對此不是采取放任自由的方式，而是因勢利導(dǎo)，用道德和國家強(qiáng)制來擬制經(jīng)濟(jì)上的人性的自私。“非吾道，雖利不取”，君子謀利，取之有道的利益觀，遠(yuǎn)比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼓勵無所不用其極謀取利益顯得更加人性、更加合理。當(dāng)然，道德的力量不會對所有的人起作用，另一方面，用蔣介石的話就是：“管子主張國家獨(dú)占鹽鐵及山澤之利，并統(tǒng)制國外貿(mào)易”（蔣介石《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)說》）。這實(shí)在是《管子》經(jīng)濟(jì)思想卓越之處。既看到“看不見的手”的市場作用，又強(qiáng)調(diào)了政府這只“看的見的手”的管制。
這里，我用了蔣介石的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著以資說明，是為了讓現(xiàn)在的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們明白，不僅是代表無產(chǎn)階級利益的共產(chǎn)黨人，更有代表資產(chǎn)階級利益的蔣介石，他們都同意必要的國家管制。
管子身后約兩百年，古希臘才出現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作。色諾芬（約公元前430年—公元前355年）完成了他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《雅典的收入》兩書，由其老師蘇格拉底首先提出的“經(jīng)濟(jì)”一詞被固定下來。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)”一詞的原意是“家什管理”（《中國大百科全書·經(jīng)濟(jì)卷》）。事實(shí)也是如此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大都專注于個人投資效率、產(chǎn)出利潤，“由中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義來看西洋的經(jīng)濟(jì)學(xué)，只不過是一種私企業(yè)學(xué)，或是市場交易之學(xué)”（蔣介石《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)說》），或者是不錯的個人投資術(shù)。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)一登場就超越了這個階段，直接關(guān)注于人民、國家的富強(qiáng)，在個人財(cái)富增加時，注重以經(jīng)濟(jì)手段調(diào)節(jié)分配以實(shí)現(xiàn)社會福利的理想。對社會福利，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)到了近代產(chǎn)生了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)派，才對其理論的偏頗有所修正。
四、把“理性經(jīng)濟(jì)人”當(dāng)作具有普遍意義的假設(shè)，顯得相當(dāng)不嚴(yán)謹(jǐn)。
事實(shí)上，“理性經(jīng)濟(jì)人”這一假設(shè)從開始就是謬誤的產(chǎn)物，它源于斯密“摩登原始人”的構(gòu)想。認(rèn)為“原始人”為自己和家庭謀生而從事勞動交換，基于交換勞動產(chǎn)品的永恒性和普遍性這一神話，斯密及他自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家由此衍生出很多似是而非的經(jīng)濟(jì)理論，把整個經(jīng)濟(jì)學(xué)都建立在個人精打細(xì)算的交換活動上，把經(jīng)濟(jì)學(xué)問題變成不關(guān)乎國家利益和群體利益的、馬克思稱之為的“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”。然而，現(xiàn)代考古學(xué)已經(jīng)澄清了原始人的經(jīng)濟(jì)活動方式是互惠和朝貢。“原始人”遠(yuǎn)距離貿(mào)易，也并非為了單純“謀利”，而是混合了互惠、炫耀和肌肉展示，前資本主義時代，明朝的鄭和下西洋主要目的就不是單純貿(mào)易，而更多的是夸耀武力和政治宣示。
現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)追溯的源頭阿爾弗雷德·馬歇爾。在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》緒論中指出：經(jīng)濟(jì)規(guī)律和推論只不過是在某種程度上用良心和常識來解決實(shí)際問題以及可以指導(dǎo)生活的規(guī)則性資料。“經(jīng)濟(jì)人”的完全利己主義假設(shè)在道德面前是不成功的，利他主義也是普遍的。西方大師級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在對待經(jīng)濟(jì)學(xué)這門“科學(xué)”時，都有一個理性而清醒的態(tài)度，不會將它當(dāng)成神學(xué)、或看成包醫(yī)百病的“老軍醫(yī)”的偏方，也都強(qiáng)調(diào)良心和常識。馬歇爾如此，斯密如此，堅(jiān)定的新自由主義者哈耶克也是如此，這是與中國主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的根本區(qū)別。
斯密在《國富論》中也表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)?ldquo;良心”和“常識”，僅舉一例：
“其實(shí)，不論在哪一種商業(yè)或制造業(yè)上，商人的利益在若干方面往往和公眾利益不同，有時甚或相反。擴(kuò)張市場，縮小競爭，無疑是一般商人的利益?？墒乔罢唠m然往往對于公眾有利，后者卻總是和公眾利益相反?？s小競爭，只會使商人的利潤提高到自然的程度以上，而其余市民卻為了他們的利益而承受不合理的負(fù)擔(dān)”。（ 第十一章 論地租）
更重要的，斯密是個愛國者，他的理論為他的國家當(dāng)時所處經(jīng)濟(jì)地位服務(wù)，當(dāng)國家利益與他的經(jīng)濟(jì)理論相沖突時，他毫不猶豫地選擇國家利益一邊，他堅(jiān)定地支持英國的《航海法》即是明證?！逗胶７ā肥怯Ｗo(hù)國家利益的一項(xiàng)法律，其中一條主要內(nèi)容就是：進(jìn)出口英國和英國殖民地的船只必須使用英國制造的船只。這與新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論全然迥異，更與中國主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的品格有著天壤之別。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)代社會科學(xué)中的學(xué)科。它的理論的形成，是通過對現(xiàn)實(shí)社會活動中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析、歸納、總結(jié)而形成的描述性的解釋，在解釋中試圖找出經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)律性。由于觀察者的視角不同、方法各異，所以解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就呈現(xiàn)出觀點(diǎn)略有差異或觀點(diǎn)迥異的多種理論。這些理論試圖揭示的規(guī)律、或按所揭示的規(guī)律進(jìn)一步邏輯推演將得出相同、相似、或完全相悖的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。比如對公有經(jīng)濟(jì)善惡的價(jià)值判斷，有的認(rèn)為是萬惡之源，可有的認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)活動的必要保證。
社會學(xué)科的規(guī)律缺乏自然學(xué)科規(guī)律的普遍性、一貫性和可重復(fù)能檢驗(yàn)的特點(diǎn)，故而，當(dāng)我們運(yùn)用社會學(xué)科的規(guī)律指導(dǎo)人們實(shí)踐時，當(dāng)慎之又慎。
馬克思曾清醒地認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)規(guī)律的局限性。他在《資本論》前言中曾寫道：“每個歷史時期都有它的規(guī)律。一旦生活過了一定的發(fā)展時期，由一個階段進(jìn)入另一個階段時，它就受另外規(guī)律支配”。“舊經(jīng)濟(jì)學(xué)家不懂得經(jīng)濟(jì)規(guī)律的應(yīng)用，他們把經(jīng)濟(jì)規(guī)律同物理定律和化學(xué)定律相比擬”。這個道理，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不懂，他們常常把自己門派的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律當(dāng)成絕對真理，推廣到具有不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展時期的不同國家，當(dāng)不能產(chǎn)生“規(guī)律”所宣示的目的時，他們不是修正理論以達(dá)到目標(biāo)，而是銷現(xiàn)實(shí)的足來適理論的履，僅僅是為了使自己主張的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律看起來形式完美。這不是實(shí)事求是的態(tài)度，這是對待宗教神學(xué)的崇拜。他們一直批評對待馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的僵化模式，如果采取同樣態(tài)度去擁抱另一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，同樣是愚不可及的僵化。經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律本身已經(jīng)注定，因時、因地才部分起支配作用，在應(yīng)用時，也要因時、因地去修正它，以使經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律能與當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r洽和。
列寧的一國獨(dú)自建設(shè)社會主義、毛澤東的八級工資制和農(nóng)村的自留地經(jīng)濟(jì)形式、鄧小平的私營經(jīng)濟(jì)是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一只重要力量，這些經(jīng)濟(jì)理論的提出和應(yīng)用，都是對馬克思基本原理針對特殊實(shí)際情況的發(fā)展。也許，中國多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及發(fā)展以后的理論實(shí)踐，不過是一場災(zāi)難性的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)。然而蘇聯(lián)和中國在這場“實(shí)驗(yàn)”中，均取得了遠(yuǎn)勝其他國家的經(jīng)濟(jì)增長，均從一個落后的農(nóng)業(yè)國躋身到世界強(qiáng)國之列，而且中國一直保持不斷增長的態(tài)勢。“50年代中國的增長與蘇聯(lián)三十年代的工業(yè)化一樣，相當(dāng)成功。1952年—1957年年均增長率高達(dá)8.9%，”而“蘇聯(lián)1933年—1940年年平均增長率8%，1948年—1958年平均9.4%的增長率”。（楊小凱 《百年中國經(jīng)濟(jì)史筆記》）值得注意的，楊小凱對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一直持激烈的批判態(tài)度，但他也不得不承認(rèn)這個事實(shí)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律本身無不帶有利益集團(tuán)的深刻烙印，一個國家只依據(jù)某一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論制定國家經(jīng)濟(jì)政策，都難免偏頗。新古典主義學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜夫人做過這樣的評判：“重商主義者是海外貿(mào)易的擁護(hù)者；重農(nóng)主義者衛(wèi)護(hù)地主的利益；亞當(dāng)·斯密和李嘉圖則服從資本家。馬克思把他們的觀點(diǎn)倒轉(zhuǎn)過來為工人辯護(hù)。在現(xiàn)代，馬歇爾站出來充當(dāng)食利者的衛(wèi)道士”（瓊·羅賓遜夫人《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》第50頁）。盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家極力割裂經(jīng)濟(jì)與政治的聯(lián)系，已經(jīng)成功地從“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”華麗轉(zhuǎn)身為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，然而，現(xiàn)實(shí)中的任何經(jīng)濟(jì)政策都不能擺脫政治的影響而孤傲地獨(dú)立存在，把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)成純粹的科學(xué)的天真想法純屬烏托邦式幻想。
“現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)是在民族國家范圍內(nèi)發(fā)展起來的。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)總是同愛國主義聯(lián)系在一起的。從一開始，國民財(cái)富的研究就是對于我的國家的財(cái)富和怎么使它增加的研究。理論涉及對政策的支持” （瓊·羅賓遜夫人 《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》 第5頁）。雖然羅賓遜夫人強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)研究是為國家服務(wù)，但西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎并不認(rèn)可，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究“資源配置”的問題，與是否愛國了無牽掛。這看起來似乎不無道理，然而國家依據(jù)此“經(jīng)濟(jì)學(xué)”原理制定國家經(jīng)濟(jì)政策就會極不靠譜，因?yàn)槠溲芯康膶ο蠛鸵鉀Q的問題不處于同一層面，應(yīng)用此經(jīng)濟(jì)學(xué)原理設(shè)計(jì)的政策就難免南轅北轍。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)可的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是微觀層面的，屬于“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它僅能提供一種投資術(shù)、個人或企業(yè)的賺錢的技巧；而政策屬宏觀層面，偏重于一國經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展的指導(dǎo)性政策，是國家或者說全體國民的投資術(shù)。不關(guān)乎國家利益的經(jīng)濟(jì)政策，只能靠烏托邦來采納，現(xiàn)實(shí)中的國家采用某一經(jīng)濟(jì)政策背后都有“愛國”因子，盡管這一考量存在很大的主觀因素、盡管“愛國”的動機(jī)能不能達(dá)到“愛國”的目的尚存疑，這另當(dāng)別論。但制定政策時，出于愛國、為本國的利益，這是任何國家的政府得以存在的唯一理由。
對經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸走入書齋成為一種智力消遣游戲時，國外早有批評：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的注意力從廣泛的社會問題轉(zhuǎn)移到轉(zhuǎn)為狹窄的限定的事物方面，最典型的是被當(dāng)前稱之為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)的最大化問題有關(guān)的那些事物”。
“經(jīng)濟(jì)學(xué)家離開了較為廣泛的社會和制度問題，而注重于消費(fèi)者和企業(yè)的行為，試圖詳細(xì)說明他們?nèi)绾畏峙滟Y源以使其福利或財(cái)富最大化。‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)’這一術(shù)語遂被‘經(jīng)濟(jì)學(xué)’代替”（維·史利特《現(xiàn)代國外經(jīng)濟(jì)學(xué)論文集》 第15輯）。我以為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家憑藉個人的學(xué)力、視角、興趣對經(jīng)濟(jì)形象的微觀、宏觀進(jìn)行研究，并無不當(dāng)，找到現(xiàn)實(shí)中可資利用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律本應(yīng)集合各個方面的研究成果。問題是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果推介給國家，以此為依據(jù)來制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策，這實(shí)在就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的狂悖和虛妄。
一種學(xué)術(shù)之所以稱為科學(xué)，必然具有科學(xué)的特征與屬性。科學(xué)有一個重要特征，就是存在某個適用范圍。比如：牛頓萬有引力定律在一定精度下是正確的，廣義相對論和量子理論在極小極端引力情況下失效。而西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論似乎不受適用范圍限制，不僅擴(kuò)張到一切經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也大有往政治學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域滲透的趨勢。而且經(jīng)濟(jì)學(xué)家也沒把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)成科學(xué)來對待，因?yàn)樗麄冊谟媒?jīng)濟(jì)學(xué)理論來解釋可感知和遇到的一切。經(jīng)濟(jì)學(xué)妄人張五常就說過，他只需掌握一兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，就能解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這聽來很可笑，經(jīng)濟(jì)學(xué)在他眼里成了傳銷“話術(shù)”、一種自圓其說某種現(xiàn)象的語言工具。如果真是如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)就實(shí)在沒有存在的必要，中國歷來不缺夸夸其談的招搖撞騙者，連“人生規(guī)劃師”這樣的算命方士都上了電視媒體招搖，難道還需要專門設(shè)一門學(xué)科來收容經(jīng)濟(jì)學(xué)妄人嗎？科學(xué)的另一個重要特征，就是在適用范圍內(nèi)的普遍性。但經(jīng)濟(jì)學(xué)中有個20\80定律，此定律用來說明主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)存在著嚴(yán)重缺陷，即人類行為的80%符合此假設(shè)，另有20%并非“經(jīng)濟(jì)人”所描述的。各個學(xué)派的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是建立在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)這個大前提下的，在這個大前提下推導(dǎo)出來經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自然缺乏普適性。
經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)只是一門主觀的、唯心的社會學(xué)學(xué)科，它只是有條件的部分反映了經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律。經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律不是普遍規(guī)律，一種經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律只適用于某種特定的經(jīng)濟(jì)狀況。每種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都將特定國家、特定人群為服務(wù)對象。關(guān)于這一點(diǎn)，是我們從一個國家采取的經(jīng)濟(jì)政策中，認(rèn)識一個國家為哪個階層服務(wù)的依據(jù)，無論這個國家的政府如何說、也不管這個國家是民主的還是專制的，慨莫能外。