當代中國需要什么樣的政治經(jīng)濟學(xué)？
池艷慧
導(dǎo)讀：分析國家一定時代的社會狀況，不僅要從“利益” 維度去分析，還應(yīng)從“生產(chǎn)力” 維度去分析， 每一個國家時代的主體利益訴求都是一定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的利益訴求，而不是超越經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的利益訴求。
“生產(chǎn)資料公有，消滅剝削，各盡所能、按勞分配的社會。”其實這是社會主義特征。
“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”是由社會主義本質(zhì)所決定的社會主義任務(wù)。
從過去社會走出來的勞動階級還是一個天然的、粗糙的、渙散的勞動階級。這樣的勞動階級和它所承載的利益關(guān)系是不能直接成為社會主義本質(zhì)的，只能是誕生社會主義本質(zhì)的胚胎。要成為社會主義主體階級，這個階級必須由自在階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾殡A級，必須能夠自主地產(chǎn)生能夠組織階級力量并能夠代表階級利益進行活動的政黨，必須能夠自覺實現(xiàn)個人利益向共同利益關(guān)系的轉(zhuǎn)變。這一點已被社會主義運動實踐所證明。
在今天，還有的理論工作者仍把“市場經(jīng)濟”與“社會主義” 對立起來，竟不可思議地把“社會主義要不要市場經(jīng)濟” 發(fā)展成了“市場經(jīng)濟要不要社會主義” ，把市場經(jīng)濟當成了改革開放的終極目標，把重大的民生問題看成了被市場經(jīng)濟隨意蹂躪的奴役，本末倒置了，背離了社會主義本質(zhì)。
近年來，在“自由主義市場經(jīng)濟” 鼓惑下，許多人對國家管理經(jīng)濟產(chǎn)生了質(zhì)疑。二維度歷史唯物主義認為：國家是在人們長期的經(jīng)濟活動中產(chǎn)生的，經(jīng)世濟民是國家的天然職責(zé)，理直氣壯地管理社會經(jīng)濟是國家天經(jīng)地義的職能。國家管理是超經(jīng)濟的政治力量，不具備超經(jīng)濟的政治力量的國家管理是不存在的，也是不能對社會經(jīng)濟進行有效管理的。
要管得住市場經(jīng)濟，沒有國家對市場經(jīng)濟的有效管理，就沒有發(fā)展成熟的市場經(jīng)濟發(fā)展，對國家管理社會經(jīng)濟是不容半點質(zhì)疑的。
一、四要四不要
中國社會主義政治經(jīng)濟學(xué)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標的核心理論，也是中國共產(chǎn)黨人制定領(lǐng)導(dǎo)政策、實施領(lǐng)導(dǎo)措施的理論依據(jù)，更是中國共產(chǎn)黨人凝聚人心、共謀發(fā)展的理論旗幟。由此決定了中國社會主義政治經(jīng)濟學(xué)就是“四要四不要”：
一要以歷史唯物主義為基本理念和基本研究方法而創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學(xué)，不要那種脫離了歷史唯物主義科學(xué)指導(dǎo)、脫離社會主義本質(zhì)、脫離中國基本國情而照搬外國經(jīng)濟理論炮制的“教條”政治經(jīng)濟學(xué)；
二要在歷史唯物主義科學(xué)理論指導(dǎo)下，在科學(xué)認識了社會主義本質(zhì)、科學(xué)認識了中國基本國情的基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的雄宏的、科學(xué)的、自信的中國社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，不要那種拋開歷史唯物主義指導(dǎo)，把似是而非的“社會主義”理論觀點與外國市場經(jīng)濟理論進行瞎拼亂湊的“洋好”政治經(jīng)濟學(xué)；
三要在歷史唯物主義指導(dǎo)下而形成科學(xué)嚴謹、給人民以堅定信念、強大解釋力和指導(dǎo)力的政治經(jīng)濟學(xué)，不要那種為某些既得利益集團代言的“自說自話”政治經(jīng)濟學(xué)。
四要那種以經(jīng)世濟民、中華民族偉大復(fù)興、共產(chǎn)主義奮斗目標為己任，能科學(xué)揭示經(jīng)濟規(guī)律、政治規(guī)律、文化規(guī)律以及三者互動規(guī)律的政治經(jīng)濟學(xué)，不要西方那種脫離社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律、用數(shù)學(xué)公式為財團大亨們預(yù)測能掙多少錢財?shù)?ldquo;錢眼”政治經(jīng)濟學(xué)；
二、三個問題
在上述“四要四不要” 中，歷史唯物主義理論是中國社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本理念和基本方法；社會主義本質(zhì)問題和中國基本國情問題始終是研究中國社會主義政治經(jīng)濟學(xué)其它問題兩個最基本的邏輯起點。
1、歷史唯物主義發(fā)展問題
雄宏的、科學(xué)的、自信的中國社會主義政治經(jīng)濟學(xué)既然是以歷史唯物主義為研究方法的，那么歷史唯物主義理論的發(fā)展問題就成為中國社會主義政治經(jīng)濟學(xué)至關(guān)重要的首要問題。馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義理論是劃時代的，它從根本上把人們對社會發(fā)展歸結(jié)于神秘力量精神支配或英唯人物意志支配等各種唯心主義的認識觀中解脫出來，把社會歷史發(fā)展的內(nèi)在動因第一次安置在真正的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，為人們開始探索復(fù)雜多變、樸溯離迷的人類社會運動規(guī)律提供了科學(xué)方法，為人們開始以科學(xué)般地完整嚴密地研究社會運動提供了科學(xué)工具。列寧指出：“物質(zhì)利益問題是馬克思主義整個世界觀的基礎(chǔ)。”初創(chuàng)的歷史唯物主義理論把從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑都看成是“利益”關(guān)系，是以“利益” 為單一邏輯關(guān)系的歷史唯物主義，以至當初馬克思在研究資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律過程中，把貨幣關(guān)系、商品關(guān)系、市場經(jīng)濟、勞動價值論統(tǒng)統(tǒng)看成是資本主義“利益”經(jīng)濟關(guān)系，統(tǒng)統(tǒng)納入“資本主義” 范疇，同時作為構(gòu)建商品經(jīng)濟的一系列規(guī)律和范疇的剩余價值規(guī)律也被關(guān)進“資本主義” 的牢籠里，所以馬克思當初所設(shè)想的社會主義制度是取消了貨幣關(guān)系、取消了商品關(guān)系、取消了市場關(guān)系、沒有剩余價值規(guī)律的社會。然而在二十世紀轟轟烈烈的社會主義運動中，先后有蘇聯(lián)、中國等許多國家建成了社會主義制度。同時人們也看到了一系列不爭的亊實：這些國家的社會主義制度并不是馬克思當初設(shè)想的“社會物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為物質(zhì)生產(chǎn)力進一步發(fā)展的桎梏” 的情況下建立的，而是在社會物質(zhì)生產(chǎn)力十分落后、資本主義關(guān)系剛剛萌芽、封建經(jīng)濟關(guān)系還占據(jù)主導(dǎo)地位的情況下建立的；同時無論是蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)還是中國的社會主義建設(shè)，商品經(jīng)濟關(guān)系不但未被消滅，而且還得到了迅猛發(fā)展；二十世紀五十年代東歐一些社會主義國家開始進行的經(jīng)濟體制改革也是在“計劃” 與“市場” 之間的非此及彼的搖擺中進行的。同時我們必須看到：在世界商品經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，在商品經(jīng)濟這個基礎(chǔ)上，既聳立著資本主義社會也建立著社會主義社會，商品經(jīng)濟是當今資本主義社會和社會主義社會共同依賴的經(jīng)濟形態(tài)。在這些重大問題面前，許多社會主義運動的領(lǐng)導(dǎo)者、理論者和建設(shè)者也陷入前所未有的困惑。
上述社會主義運動實踐中遇到的問題既是重大的理論問題，又是重大的實踐問題。這些問題無疑說明：以“利益” 為單一邏輯的一維度歷史唯物主義理論存在著時代局限性，對社會主義運動中遇到的重大理論問題和實踐問題的解釋力在降低。歷史唯物主義是科學(xué)的理論，科學(xué)的理論都是一定時代的科學(xué)理論，都是需要按照時代的發(fā)展而發(fā)展的，科學(xué)的理論如果不發(fā)展，就變成落后于時代的教條了。要令人信服地科學(xué)解釋和解決中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的重大的理論問題和實踐問題，歷史唯物主義理論必須發(fā)展，必須將單一“利益”維度的歷史唯物主義發(fā)展成為“利益” 與“生產(chǎn)力” 雙維度的歷史唯物主義。
然而要把単一“利益”維度的歷史唯物主義發(fā)展成為“利益” 與“生產(chǎn)力” 二維度的歷史唯物主義，必須首先認識“兩重經(jīng)濟關(guān)系原理”和“社會成員二重主體性原理。”
生產(chǎn)關(guān)系包含的兩種不同本質(zhì)的經(jīng)濟關(guān)系。本文把人類社會發(fā)展到一定階段形成的不以一定利益意志為轉(zhuǎn)移的、由人的勞動進行人與自然物質(zhì)轉(zhuǎn)換與不同勞動相互交換相統(tǒng)一的、以生產(chǎn)力積累為發(fā)展的、并反映生產(chǎn)力本性的經(jīng)濟關(guān)系稱為生產(chǎn)力經(jīng)濟形態(tài)。主要內(nèi)容包括一定的生產(chǎn)力、相應(yīng)的分工協(xié)作和不同勞動的交換關(guān)系；把一定社會利益主體按自己利益需要而選擇確立的一定所有制形式和分配方式的、以反映利益本性的經(jīng)濟關(guān)系稱之為利益經(jīng)濟形態(tài)。主要內(nèi)容包括所有制關(guān)系和分配關(guān)系。
其實生產(chǎn)關(guān)系包含的兩種不同本質(zhì)的經(jīng)濟關(guān)系并不是今天才發(fā)現(xiàn)的，我們的先人早在兩千多年前《季氏將伐顓臾》中指出的“不患寡，而患不均；不患貧而患不安。”《資本論》講到：“商品生產(chǎn)按自己本身內(nèi)在的規(guī)律越是發(fā)展成為資本主義生產(chǎn)，商品生產(chǎn)的所有權(quán)也就越是轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義的占有規(guī)律。”后來斯大林在《論蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》中指出的“不能把商品生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)混為一談。這是兩種不同的東西。”等等語境都包含兩種不同本質(zhì)的經(jīng)濟關(guān)系。人類社會經(jīng)濟就是在生產(chǎn)力經(jīng)濟形態(tài)和利益經(jīng)濟形態(tài)這兩種不同本質(zhì)的經(jīng)濟關(guān)系運動中發(fā)展的，從生產(chǎn)力經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展看：人類社會經(jīng)歷了原始經(jīng)濟、自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟；從利益經(jīng)濟形態(tài)看：人類社會經(jīng)歷了原始社會經(jīng)濟形態(tài)、奴隸社會經(jīng)濟形態(tài)、封建社會經(jīng)濟形態(tài)、資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)和社會主義社會經(jīng)濟形態(tài)，將來還要經(jīng)歷共產(chǎn)主義社會經(jīng)濟形態(tài)。
既然人們在進行的各種經(jīng)濟活動中相互之間形成了兩種不同本質(zhì)的經(jīng)濟關(guān)系，那么每位社會成員也就是這兩種經(jīng)濟關(guān)系的活動成 員，既要參與利益經(jīng)濟形態(tài)的經(jīng)濟活動，又要參與生產(chǎn)力經(jīng)濟形態(tài)的經(jīng)濟活動。在參與這兩種經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟活動中，每位社會成員又與這兩種經(jīng)濟關(guān)系形成了主體與客體的關(guān)系。一定的社會成員是認識和駕馭這兩種經(jīng)濟關(guān)系的主體，而這兩種經(jīng)濟關(guān)系就是被一定的社會成員是認識和駕馭的客體。為了明確認定這兩種不同本質(zhì)的主體，筆者把認識和駕馭生產(chǎn)力經(jīng)濟形態(tài)的主體稱為生產(chǎn)力經(jīng)濟主體，把認識和駕馭利益經(jīng)濟形態(tài)的主體稱為利益經(jīng)濟主體。每一位社會成員既是生產(chǎn)力經(jīng)濟主體又是利益經(jīng)濟主體，這就是社會成員二重主體性。
將“兩重經(jīng)濟關(guān)系原理”和“社會成員二重主體性原理”嵌入歷史唯物主義理論中，就成為“利益” 與“生產(chǎn)力” 二維度的歷史唯物主義基本原理了。
二維范式歷史唯物主義運動邏輯示意圖
這個原理也可簡要表述如下：人與自然界的物質(zhì)轉(zhuǎn)換關(guān)系形成了一定的生產(chǎn)力，而一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著人的勞動分工，勞動分工形態(tài)決定著不同勞動交換方式，生產(chǎn)力與交換方式相統(tǒng)一形成生產(chǎn)力經(jīng)濟形態(tài)；生產(chǎn)力經(jīng)濟形態(tài)產(chǎn)生相應(yīng)的生產(chǎn)力經(jīng)濟主體，生產(chǎn)力經(jīng)濟主體經(jīng)過社會成員二重主體性相互轉(zhuǎn)換，成為利益經(jīng)濟主體；利益經(jīng)濟主體中上升為統(tǒng)治地位的階級（或集團）轉(zhuǎn)換為社會經(jīng)濟主體，并同時成為相應(yīng)的社會文化主體和社會政治主體，三者的統(tǒng)一又成為一定的社會主體；一定的社會主體又能動自主地選擇和確立適合自己經(jīng)濟利益、文化利益和政治利益發(fā)展需要的社會經(jīng)濟形態(tài)、社會文化形態(tài)和社會政治形態(tài)相統(tǒng)一的社會形態(tài)。
二維度歷史唯物主義與一維度歷史唯物主義相比較，既有一脈相承的世界觀又有相互區(qū)
別的方法論。二維度歷史唯物主義理論分為三個不同本質(zhì)的運動段：一是從一定水平的生產(chǎn)力發(fā)展到相應(yīng)的生產(chǎn)力經(jīng)濟主體形成的運動段。由于這一運動段不反映人與人之間的利益本性，只反映人與自然、人與人之間的生產(chǎn)力本性，所以稱之為生產(chǎn)力本性運動段；二是從利益經(jīng)濟主體到相應(yīng)社會形態(tài)的運動段。由于這一運動段不反映生產(chǎn)力本性，只反映人與人之間的利益關(guān)系，因而稱之為利益本性運動段；三是從生產(chǎn)力經(jīng)濟主體到利益經(jīng)濟主體的運動段，內(nèi)容就是社會成員二重性主體轉(zhuǎn)換關(guān)系，因而稱之為社會成員二重性主體轉(zhuǎn)換運動段。生產(chǎn)力經(jīng)濟形態(tài)和利益經(jīng)濟形態(tài)是二維范式歷史唯物主義的兩個基本維度，社會成員二重性主體轉(zhuǎn)換關(guān)系是生產(chǎn)力經(jīng)濟形態(tài)和利益經(jīng)濟形態(tài)運動的交匯維度，所以二維度歷史唯物主義具有三維運動脈絡(luò)。一維度歷史唯物主義理論是從單一的“利益” 維度分析人類社會問題的，這是混淆商品經(jīng)濟與資本主義區(qū)別的重要原因。而二維度歷史唯物主義理論是從“利益” 和“生產(chǎn)力” 兩個維度分析人類社會問題的。也就是說，分析國家一定時代的社會狀況，不僅要從“利益” 維度去分析，還應(yīng)從“生產(chǎn)力” 維度去分析， 每一個國家時代的主體利益訴求都是一定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的利益訴求，而不是超越經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的利益訴求。
最后需要指出的是，二維度歷史唯物主義仍然是以辯證唯物主義為基礎(chǔ)，以一維度歷史唯物主義為依托起點進行研究的，特別是在馬克思和恩格斯經(jīng)典著作中到處都能找到兩種經(jīng)濟關(guān)系的語境，這些語境為歷史唯物主義從一維范式向二維范式發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。馬恩兩位導(dǎo)師既是一維度歷史唯物主義理論的創(chuàng)立者，又是二維度歷史唯物主義理論的啟蒙者，二維度歷史唯物主義是馬克思主義的歷史唯物主義理論的發(fā)展。
2、社會主義本質(zhì)問題
社會主義本質(zhì)問題，或者說“什么是社會主義”問題，是社會主義政治經(jīng)濟學(xué)躲不開、繞不轉(zhuǎn)、必須正確回答的基本問題。這個問題直接決定著為社會經(jīng)濟為誰建設(shè)、中國共產(chǎn)黨為誰執(zhí)政、社會文化為誰發(fā)展、司法為誰法治，國家政府為誰駕馭經(jīng)濟規(guī)律、為誰發(fā)展市場經(jīng)濟、社會民主為誰服務(wù)、社會主義提倡誰的價值觀、社會制度保障誰的利益等問題。所以，科學(xué)認識社會主義本質(zhì)問題是研究社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本問題，是社會主義經(jīng)濟制度進行頂層設(shè)計的根據(jù)。
辯證唯物主義認為：本質(zhì)就是事物固有的內(nèi)在規(guī)定性，一種事物或一個事物只有具備了這個本質(zhì)的規(guī)律性，才能成為這個事物。社會主義也有質(zhì)的規(guī)定性，這種質(zhì)的規(guī)定性是社會主義固有的、不可改變的東西，是能夠與資本主義、共產(chǎn)主義以及人類發(fā)展歷史上的任何形態(tài)的社會都能區(qū)別開來的依據(jù)。自《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表以來，許多社會主義運動的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者、理論家都對社會主義本質(zhì)進行了探索，提出了各種各樣的理論見解，其中對社會主義運動影響比較大的有以下幾種：
在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的前一年，即1847年2月，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出：
“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說”。
列寧在《蘇維埃政權(quán)的當前任務(wù)》起草提綱中提出：“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育等等等等+ =總和=社會主義。”列寧的社會主義本質(zhì)論并沒有完全觸及到社會主義本質(zhì)。
在二十世紀社會主義運動的初期，社會主義運動的理論家把社會主義概括為“是生產(chǎn)資料公有，消滅剝削，各盡所能、按勞分配的社會。”其實這是社會主義特征，用特征代替本質(zhì)了，兩者混淆，本質(zhì)轉(zhuǎn)稼了。
中國進行改革開放以來，又把社會主義的本質(zhì)概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”其實這一認識并不是社會主義本質(zhì)，而是由社會主義本質(zhì)所決定的社會主義任務(wù)。用任務(wù)代替本質(zhì)，也出現(xiàn)了本質(zhì)轉(zhuǎn)稼問題，把屬于“利益” 范疇的本質(zhì)轉(zhuǎn)嫁到“生產(chǎn)力” 范疇。社會主義制度確立之后，經(jīng)濟建設(shè)任務(wù)雖然是社會主義發(fā)展的頭等大亊，但頭等大亊也是由社會主義本質(zhì)決定的，頭等大亊決不應(yīng)該超越本質(zhì)，代替本質(zhì)。本質(zhì)就是本質(zhì)，本質(zhì)具有唯一性，但它決定的特征和任務(wù)卻具有多樣性。
把本質(zhì)轉(zhuǎn)稼到特征，或轉(zhuǎn)稼到任務(wù)，都能導(dǎo)致人們對社會主義本質(zhì)的認識發(fā)生異化，形成似是而非的理論觀點，這些理論問題是由于社會主義運動的領(lǐng)導(dǎo)者局限于一維度歷史唯物主義觀點而形成的。似是而非的理論觀點是經(jīng)不起科學(xué)推敲的，也是不能構(gòu)建中國社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論大廈的。準確定位社會主義本質(zhì)的范疇，準確揭示社會主義本質(zhì)的內(nèi)涵，只有二維度歷史唯物主義理論才能完成這樣的任務(wù)。
二維度歷史唯物主義的核心是“利益” 和“生產(chǎn)力” 兩個維度。社會主義本質(zhì)并不是“生產(chǎn)力”范疇，而是“利益”范疇。恩格斯提出的“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說” 是立足于“利益” 范疇得出的結(jié)論。結(jié)論中的“無產(chǎn)階級”指的是由產(chǎn)業(yè)革命推動資本主義迅速發(fā)展條件下所產(chǎn)生的、自己沒有任何生產(chǎn)資料、必須靠出賣自己的勞動力才能維持生存的工人階級，是“十九世紀的勞動階級”。勞動階級就是依靠自己勞動獲取生活資料的階級，不僅包括無產(chǎn)階級，而且還包括《共產(chǎn)黨宣言》所指出的“小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民。”這就充分說明：社會主義的社會利益主體不僅僅是無產(chǎn)階級，而是包括無產(chǎn)階級（即工人階級）在內(nèi)的整個勞動階級。這就需要我們從整個勞動階級來研究社會主義本質(zhì)論。
綜合上述認識，社會主義本質(zhì)就可以概括為這樣一句話：社會主義就是以包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的整個勞動階級為社會利益主體并被一定社會制度所反映或表現(xiàn)的利益關(guān)系。簡言之：社會主義本質(zhì)就是勞動階級利益關(guān)系，社會主義就是勞動階級的利益體現(xiàn)方式和全面發(fā)展方。社會主義的經(jīng)濟制度、政治制度和文化制度都是根據(jù)勞動階級利益需求而確立的，社會主義一切建設(shè)和發(fā)展任務(wù)都是為勞動階級全面發(fā)展而進行的，勞動階級利益關(guān)系是社會主義制度進行頂層設(shè)計的基本依據(jù)。勞動階級是社會主義國家當家做主的階級，與一切腐敗分子、剝削分子以及一切破壞和背叛勞動階級利益的分子的關(guān)系是階級斗爭關(guān)系，社會主義就是階級斗爭的社會。
需要說明的是從過去社會走出來的勞動階級還是一個天然的、粗糙的、渙散的勞動階級。這樣的勞動階級和它所承載的利益關(guān)系是不能直接成為社會主義本質(zhì)的，只能是誕生社會主義本質(zhì)的胚胎。要成為社會主義主體階級，這個階級必須由自在階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾殡A級，必須能夠自主地產(chǎn)生能夠組織階級力量并能夠代表階級利益進行活動的政黨，必須能夠自覺實現(xiàn)個人利益向共同利益關(guān)系的轉(zhuǎn)變。這一點已被社會主義運動實踐所證明。
勞動階級利益關(guān)系作為社會主義本質(zhì)，無論社會主義運動是處于革命階段還是處于建設(shè)發(fā)展階段，都是在勞動階級利益關(guān)系主導(dǎo)下進行的，勞動階級利益關(guān)系始終是貫穿于整個社會主義運動的主線。共產(chǎn)主義是消滅了階級、生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)財富極大豐富、產(chǎn)品進行按需分配的社會，但這些東西不是從天上掉下來的，而是由勞動者生產(chǎn)的，是社會主義時代的勞動階級給奠定的。所以，在社會主義社會時代，只有勞動階級成為統(tǒng)治階級，才能實現(xiàn)每個勞動者與勞動對象有效結(jié)合，才能創(chuàng)造出更多的社會財富，才能不斷消滅階級對立，才能為共產(chǎn)主義社會時代的全體社會成員的全面發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)。社會主義的“以人為本”還不是以全體社會成員意義上的“人”為本，而是以勞動階級的“人”為本，勞動階級才是社會主義真正的“本”。
3、中國的基本國情問題
中國國情是中國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所依賴的基礎(chǔ)，又是制定社會發(fā)展目標的基本依據(jù)。顧名思義，國情就是一個國家在一定時期的主要情況。國情又分基本國情和一般國情。根據(jù)二維度歷史唯物主義理論，所謂基本國情就是一個國家在某一時期或某一時間的生產(chǎn)力經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展所處的基本狀態(tài)。
二維度歷史唯物主義理論認為：從原始經(jīng)濟發(fā)展到自然經(jīng)濟、再從自然經(jīng)濟發(fā)展到商品經(jīng)濟，這是生產(chǎn)力經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的基本規(guī)律，也是人類社會發(fā)展的內(nèi)在根本規(guī)律。根據(jù)這一規(guī)律，從歷史縱向發(fā)展看，當前我們中國的生產(chǎn)力經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展正處于自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟過度階段；從歷史橫向斷面看，當前我們中國的生產(chǎn)力經(jīng)濟形態(tài)正處于自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟并存狀態(tài)。“自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟過度，自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟并存”，這是當前我們中國的基本國情。
自給自足規(guī)律是自然經(jīng)濟主導(dǎo)規(guī)律，農(nóng)業(yè)是自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，簡單再生產(chǎn)是自然經(jīng)濟的主要再生產(chǎn)方式。我國的自然經(jīng)濟仍然主要分布在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域和廣大農(nóng)村地區(qū)，也分布在傳統(tǒng)手工業(yè)領(lǐng)域。也就是說，我國那些社會經(jīng)濟發(fā)展緩慢、“三農(nóng)” 問題比較突出的地區(qū)，農(nóng)業(yè)自身至今進行著年復(fù)一年的簡單再生產(chǎn)，大部分農(nóng)民出售的農(nóng)產(chǎn)品大部分是在自給自足規(guī)律主導(dǎo)下進行的是品種調(diào)劑性簡單商品交換，其收益只能維系農(nóng)業(yè)簡單再生產(chǎn)，對社會生產(chǎn)力根本就形不成基本投入，更無法通過市場交換吸納更多的經(jīng)濟資源進行擴大再生產(chǎn)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與簡單商品交換的內(nèi)在統(tǒng)一，在自給自足規(guī)律和簡單再生產(chǎn)規(guī)律主導(dǎo)下，形成了自然經(jīng)濟相對獨立的運動機理。農(nóng)業(yè)既是自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)又是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，但在商品經(jīng)濟時代，雖然農(nóng)業(yè)也是基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，然而形成商品經(jīng)濟的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)卻是現(xiàn)代工業(yè)。自然經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)要轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐方?jīng)濟的農(nóng)業(yè)，只有在現(xiàn)代工業(yè)反哺下，與現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)過互動循交融后，剩余價值規(guī)律和擴大再生產(chǎn)成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)規(guī)律，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代工業(yè)形成商品經(jīng)濟的運動機理，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟才能成為真正意義上的商品經(jīng)濟。中國要由現(xiàn)在的自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟并存狀態(tài)走向全面的商品經(jīng)濟發(fā)展，還需要相當?shù)纳a(chǎn)力積累。
基本國情是唯一的，一般國情是多樣的，基本國情決定一般國情。“自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟過度，自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟并存” 這是中國現(xiàn)階段的基本國情。其它諸如“半封建半殖地”， “幾億人口，幾億農(nóng)民”，“ 由農(nóng)業(yè)國正向工業(yè)國轉(zhuǎn)變”，“ 三農(nóng)問題”，“ 城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)” ， “社會主義初級階段” 以及社會主義基本制度等等一切國情都是由“自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟過度，自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟并存” 這一基本國情派生出來的一般國情。基本國情不僅決定了我國經(jīng)濟領(lǐng)域的二元結(jié)構(gòu)，而且還決定了我國廣大民眾的政治意識、思想觀念、倫理道德、社會心理行為無不帶有自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟二元結(jié)構(gòu)的雙重特征。更為重要的是在這個二元結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，我國雖然建立著社會主義制度的主流，但也在不斷滋生著封建主義的腐敗殘余，而且還涌動著資本主義的思潮，由此也決定了中國社會主義制度正處于十分脆弱時期，隨時都會受到其它社會制度的侵害，加強制度建設(shè)是保證我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的當務(wù)之急。
令人遺憾的是改革開放以來，令人遺憾的是，多年來，我們政治經(jīng)濟學(xué)理論脫離開中國的基本國情，研究重點卻放在了市場經(jīng)濟，而對市場經(jīng)濟的母體——商品經(jīng)濟的研究沒有得到足夠的重視，對我國還存在的自然經(jīng)濟及其主導(dǎo)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律的研究幾近為零。許多理論工作者在套用西方經(jīng)濟學(xué)相關(guān)理論研究中國國情的時候，往往忽視這樣一個問題：就是這些發(fā)達國家的自然經(jīng)濟發(fā)展時代早已結(jié)束了，他們的經(jīng)濟理論都是以商品經(jīng)濟為研究對象的，幾乎都不涉及自然經(jīng)濟理論研究問題。所以，簡單地套用西方相關(guān)經(jīng)濟學(xué)研究中國國情時，很難有一個令人信服的結(jié)果。自然經(jīng)濟就是自然經(jīng)濟，一個“市場經(jīng)濟體制” 包打不了天下的。
三、中國社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)問題
二維度歷史唯物主義理論的三維運動段，決定了中國社會主義政治經(jīng)濟學(xué)整體結(jié)構(gòu)應(yīng)該是由三個維度的邏輯脈絡(luò)構(gòu)成的。
一是在生產(chǎn)力經(jīng)濟形態(tài)維度的經(jīng)濟脈絡(luò)中，應(yīng)該緊緊依據(jù)“自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟過度，自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟并存” 這一基本國情為理論邏輯起點，運用馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論科學(xué)認識勞動力結(jié)構(gòu)、勞動價值論、勞動工具、勞動對象、貨幣金融、自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟等范疇以及這些經(jīng)濟范疇的主導(dǎo)規(guī)律；在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，面臨的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題、農(nóng)村城鎮(zhèn)化問題、三農(nóng)問題、糧食生產(chǎn)與安全、市場經(jīng)濟等問題，只有放置于生產(chǎn)力經(jīng)濟形態(tài)維度內(nèi)才能得以科學(xué)認識。
二是在利益經(jīng)濟形態(tài)維度的經(jīng)濟脈絡(luò)中，應(yīng)該緊緊圍繞“勞動階級利益關(guān)系” 這一社會主義本質(zhì)，運用馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論科學(xué)研究生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)、按勞分配結(jié)構(gòu)、國家經(jīng)濟管理等基本制度經(jīng)濟的頂層設(shè)計問題。建國初期，我國從前蘇聯(lián)照搬照抄的政治經(jīng)濟學(xué)就是單一“利益” 維度的理論，前半部分是資本主義，后半部分是社會主義，它所揭示的商品經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律是在“資本主義” 范疇內(nèi)進行的，最終是不適合中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的政治經(jīng)濟學(xué)。在今天，還有的理論工作者仍把“市場經(jīng)濟”與“社會主義” 對立起來，竟不可思議地把“社會主義要不要市場經(jīng)濟” 發(fā)展成了“市場經(jīng)濟要不要社會主義” ，把市場經(jīng)濟當成了改革開放的終極目標，把重大的民生問題看成了被市場經(jīng)濟隨意蹂躪的奴役，本末倒置了，背離了社會主義本質(zhì)。
三是在生產(chǎn)力經(jīng)濟形態(tài)維度和利益經(jīng)濟形態(tài)維度的交匯脈絡(luò)中，應(yīng)該運用社會成員二重主體性原理不僅要科學(xué)研究中囯建立社會主義制度的社會機理問題，更要科學(xué)研究社會主義利益規(guī)律駕馭中國的自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律問題。近年來，在“自由主義市場經(jīng)濟” 鼓惑下，許多人對國家管理經(jīng)濟產(chǎn)生了質(zhì)疑。二維度歷史唯物主義認為：國家是在人們長期的經(jīng)濟活動中產(chǎn)生的，經(jīng)世濟民是國家的天然職責(zé)，理直氣壯地管理社會經(jīng)濟是國家天經(jīng)地義的職能。國家管理是超經(jīng)濟的政治力量，不具備超經(jīng)濟的政治力量的國家管理是不存在的，也是不能對社會經(jīng)濟進行有效管理的。在中國，國家不僅要管市場經(jīng)濟，還要管自然經(jīng)濟，必須緊緊牽住自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律，使其按照勞動階級的利益要求發(fā)進行展。國家不能消滅經(jīng)濟規(guī)律，但能駕馭經(jīng)濟規(guī)律，而且必須駕馭經(jīng)濟規(guī)律。社會主義國家管理具有“利益本性”和“生產(chǎn)力本性”兩重性，一是在利益本性范疇內(nèi)，強化勞動階級所有制基礎(chǔ)，規(guī)范勞動階級內(nèi)部分配關(guān)系，保證按勞分配的公平與效率的統(tǒng)一；二是在生產(chǎn)力本性范疇內(nèi)，理順經(jīng)濟發(fā)展秩序，組織勞動力量發(fā)展生產(chǎn)力，保證人與自然、人與社會的和諧發(fā)展；特別在商品經(jīng)濟范疇內(nèi)，要緊緊牽制住剩余價值規(guī)律的“牛鼻子”，使其馴服地為勞動階級全面發(fā)展服務(wù)，以解決民生大計。同時，要管得住市場經(jīng)濟，沒有國家對市場經(jīng)濟的有效管理，就沒有發(fā)展成熟的市場經(jīng)濟發(fā)展，對國家管理社會經(jīng)濟是不容半點質(zhì)疑的。近些年來，西方經(jīng)濟學(xué)被引進不少，但這些“經(jīng)濟學(xué)”大多是國家和企業(yè)管理經(jīng)濟活動的技術(shù)手段。是介于政治經(jīng)濟學(xué)與社會經(jīng)濟活動之間的中間環(huán)節(jié)，但不是政治經(jīng)濟學(xué)的本身，它是永遠代替不了政治經(jīng)濟學(xué)的?？墒乾F(xiàn)在卻把這些理論奉若政治經(jīng)濟學(xué)的神明，本末倒置了。
以上就是當代中國所需要的政治經(jīng)濟學(xué)。二維度歷史唯物主義理論是科學(xué)認識社會主義本質(zhì)和中國基本國情的理論根基，社會主義本質(zhì)和中國基本國情是進行中國社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論研究的邏輯起點。有了這三個方面的科學(xué)認識，就能為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供雄宏的、科學(xué)的、自信的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論支持，就能為馬克思主義中國化、時代化、大眾化開辟理論新途徑。