習(xí)近平指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，要以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，總結(jié)和提煉我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分。”[1]他強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。”[2]中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化和時(shí)代化的成果，二者是一脈相承的源流關(guān)系。因此，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先應(yīng)當(dāng)闡明馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)社會(huì)主義的基本原理，把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則同中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則統(tǒng)一起來。“學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，既要學(xué)好用好馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也要學(xué)好用好中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。講“學(xué)好用好”，應(yīng)首先學(xué)好，才能用好。但是，從新中國成立以來近70年中學(xué)習(xí)與研究的情況來看，無論對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是對(duì)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都存在不少誤區(qū)與盲區(qū)。撇開公開否定馬克思主義和社會(huì)主義的觀點(diǎn)不講，只就從事馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的學(xué)者以及經(jīng)濟(jì)工作者來說，也存在種種明顯的誤解和錯(cuò)解。因此，明確中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論之源，不但要把握馬克思和恩格斯論述的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律及商品經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律等，還要辯明有關(guān)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐，以及構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的是非問題，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。
一、辯明用“當(dāng)代馬克思主義”否定所謂的“傳統(tǒng)馬克思主義”的傾向
長期以來，理論界存在一種觀點(diǎn)：應(yīng)把馬克思主義劃分為“當(dāng)代馬克思主義”與“傳統(tǒng)馬克思主義”，中國特色社會(huì)主義理論與前者相等同，而中國特色社會(huì)主義理論之前的馬克思主義理論則與后者相等同。這就把兩者完全割裂和對(duì)立起來，從而為否定馬克思列寧主義和毛澤東思想提供了思想資源。這類觀點(diǎn)的理論依據(jù)主要有三點(diǎn)。
第一，“傳統(tǒng)馬克思主義”主張勞動(dòng)價(jià)值理論，勞動(dòng)價(jià)值論是按勞分配的理論依據(jù)。改革開放后，提出了按生產(chǎn)要素分配，這是以要素價(jià)值論為理論基礎(chǔ)的，這類觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)理論認(rèn)為商品價(jià)值源泉只有勞動(dòng)，而且是抽象勞動(dòng)，其他要素不可能是價(jià)值源泉。以此為基礎(chǔ)，這類觀點(diǎn)批評(píng)馬克思否定“多要素的供求均衡價(jià)值論”，認(rèn)為黨的十六大報(bào)告否定了勞動(dòng)價(jià)值論，實(shí)際上超越了勞動(dòng)價(jià)值論，肯定了“資本”在創(chuàng)造價(jià)值中的貢獻(xiàn)。這不僅是重大的理論問題，也是重大的政治問題，不實(shí)現(xiàn)這個(gè)突破，改革就會(huì)受阻。勞動(dòng)價(jià)值論則被視為“左”的最終理論根源。
問題在于，這類觀點(diǎn)曲解勞動(dòng)價(jià)值論，斷言勞動(dòng)價(jià)值論只適用于原始物物交換，又說勞動(dòng)價(jià)值論是按勞分配的理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步又說它是改革的障礙，是“左”的理論根源。這類觀點(diǎn)甚至認(rèn)為中國特色社會(huì)主義講按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配就是否定勞動(dòng)價(jià)值論，并以此作為用“當(dāng)代馬克思主義”否定“傳統(tǒng)馬克思主義”的重要根據(jù)，自詡為改革開放提供新的理論支持。其實(shí)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是為他創(chuàng)建的剩余價(jià)值論奠定理論基礎(chǔ)的，并不存在為社會(huì)主義實(shí)行按勞分配提供理論根據(jù)問題。這是因?yàn)?，馬克思和恩格斯曾認(rèn)為社會(huì)主義不存在商品生產(chǎn)，勞動(dòng)不再形成價(jià)值。中國特色社會(huì)主義提出按勞分配為主體、多種分配方式并存，按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配，并不等于肯定要素價(jià)值論，否定勞動(dòng)價(jià)值。而且馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，并未與勞動(dòng)價(jià)值論相聯(lián)系。因此，通過否定勞動(dòng)價(jià)值論割裂“當(dāng)代馬克思主義”與“傳統(tǒng)馬克思主義”，認(rèn)為二者是對(duì)立的，這是完全悖理的偽命題。
第二，社會(huì)主義要建立和諧社會(huì)，而“傳統(tǒng)馬克思主義”卻認(rèn)為，作為從資本主義到共產(chǎn)主義之間的過渡時(shí)期，社會(huì)主義始終存在階級(jí)斗爭(zhēng)，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，這又是對(duì)馬克思主義理論邏輯思維混亂的錯(cuò)解。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中講過：資本主義和共產(chǎn)主義之間有一個(gè)過渡時(shí)期，過渡時(shí)期要實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政。同時(shí)，馬克思也指出，共產(chǎn)主義存在低級(jí)和高級(jí)的發(fā)展階段，低級(jí)階段就是社會(huì)主義。因此，過渡時(shí)期是指過渡到共產(chǎn)主義低級(jí)階段，即社會(huì)主義階段的時(shí)期。馬克思主義沒有講過社會(huì)主義建成后，還“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”。不能把我國在改革開放前曾用過的某些不科學(xué)的提法加之于馬克思列寧主義。至于無產(chǎn)階級(jí)專政(或人民民主專政)，“當(dāng)代馬克思主義”并未否定。鄧小平強(qiáng)調(diào)的堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，就包括堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，我國憲法和黨章也規(guī)定了堅(jiān)持人民民主專政?？梢姡?ldquo;當(dāng)代馬克思主義”否定“傳統(tǒng)馬克思主義”，表現(xiàn)出這類理論觀點(diǎn)既沒有搞清楚所謂“傳統(tǒng)馬克思主義”，即科學(xué)社會(huì)主義的真諦，也沒有搞懂“當(dāng)代馬克思主義”即中國特色社會(huì)主義的本意，而是用歪理將二者對(duì)立起來。
第三，“傳統(tǒng)馬克思主義”否認(rèn)社會(huì)主義可以實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是要實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。我們正在探索和實(shí)行的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式、分配制度和私有制結(jié)構(gòu)等，無法從“傳統(tǒng)馬克思主義”中找到答案。
對(duì)于將“傳統(tǒng)馬克思主義”與中國特色社會(huì)主義理論對(duì)立起來，割裂二者的傾向，應(yīng)當(dāng)在理論上明確以下三點(diǎn)。
一是，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，想要從經(jīng)典著作中找具體和肯定的答案，這本身就違反了馬克思主義方法論。恩格斯在為《資本論》第一卷寫的書評(píng)中，明確指出：誰要是想從《資本論》中尋找社會(huì)主義真正的秘密學(xué)說和萬靈藥方，或是想從這里找到共產(chǎn)主義的千年王國看來到底是什么樣子，那就“大錯(cuò)特錯(cuò)了”。 因?yàn)檎也坏?ldquo;肯定的答案”就否定馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義，這個(gè)根據(jù)不能成立。而且，馬克思對(duì)某些有關(guān)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程及其內(nèi)在規(guī)律做過具體說明。例如，我國實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就需要很好地掌握運(yùn)用《資本論》中關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，如供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律、價(jià)值規(guī)律、貨幣流通規(guī)律等論說。
二是，創(chuàng)建“中國特色社會(huì)主義”或“當(dāng)代馬克思主義”，其宗旨本身就意味著反對(duì)一切照搬照抄的教條主義。但具有自己的時(shí)代特色、國情特色和理論特色，應(yīng)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基本原理和方法?？茖W(xué)社會(huì)主義要求建立公有制，《共產(chǎn)黨宣言》指出，無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，要把生產(chǎn)資料掌握在國家手中，即建立國有經(jīng)濟(jì)，盡快增加生產(chǎn)力的總量，以提高工人階級(jí)的生活水平。中國特色社會(huì)主義堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，馬克思和恩格斯一再強(qiáng)調(diào)國有制或公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，社會(huì)主義分配制度是按勞分配，社會(huì)主義要實(shí)行共同富裕等。這些最主要和最基本的原理，在中國特色社會(huì)主義制度或“當(dāng)代馬克思主義”中都繼承了下來。我國憲法明確規(guī)定，中華人民共和國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是社會(huì)主義公有制，即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制，實(shí)行按勞分配制度。鄧小平所講的社會(huì)主義本質(zhì)：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，也是對(duì)馬恩列有關(guān)理論的堅(jiān)持和發(fā)展。如果把經(jīng)典馬克思主義作為過時(shí)的主義加以否定，還會(huì)存在“當(dāng)代馬克思主義”嗎?哪有否定馬克思主義的“當(dāng)代馬克思主義”呢?哪有否定科學(xué)社會(huì)主義的中國特色社會(huì)主義呢?中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的黨，中國特色社會(huì)主義是以科學(xué)社會(huì)主義為源頭的社會(huì)主義。習(xí)近平告誡說：中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是什么別的主義。2012年6月19日，習(xí)近平在考察中國人民大學(xué)《資本論》教學(xué)與研究中心時(shí)指出：我們黨是馬克思主義指導(dǎo)的黨，所以要重視馬克思主義經(jīng)典理論的學(xué)習(xí)。[4]從這些論述可以看出，中國特色社會(huì)主義是馬克思主義的中國化和現(xiàn)代化，是以馬克思主義為源頭的。
三是，馬克思、恩格斯曾設(shè)想社會(huì)主義革命首先在幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國家取得勝利，而中國是在生產(chǎn)力落后的半殖民地半封建主義舊制度的基礎(chǔ)上建立起社會(huì)主義的。中國特色社會(huì)主義不搞單一的公有制，而是實(shí)行公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展，與所有制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。在公有制經(jīng)濟(jì)中實(shí)行按勞分配，在私營企業(yè)和外資企業(yè)中實(shí)行按要素所有權(quán)分配，這也遵循了馬克思主義的相關(guān)理論。馬克思主義認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展。我國生產(chǎn)力落后，正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，以非公有制經(jīng)濟(jì)作為補(bǔ)充或輔體，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。而且馬克思主義認(rèn)為，私有制既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是生產(chǎn)力發(fā)展不夠的結(jié)果。一方面，在生產(chǎn)力極端落后的情況下，沒有剩余產(chǎn)品，不可能出現(xiàn)階級(jí)剝削和私有制社會(huì)。另一方面，在生產(chǎn)力沒有達(dá)到一定的較高水平時(shí)，私有制是難以消除的。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了科學(xué)說明。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展還沒有達(dá)到所必要的條件時(shí)，不能一下子就把私有制廢除，“正像不能一下子就把現(xiàn)存的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣”。無產(chǎn)階級(jí)“只能逐步改造現(xiàn)社會(huì)，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制”。[5](p.239)由此可見，在我國生產(chǎn)力還沒有高度發(fā)展的社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)行公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，與恩格斯所講的有關(guān)原理是相一致的。綜上所述，所謂“傳統(tǒng)馬克思主義”與“當(dāng)代馬克思主義”的對(duì)立，用后者否定前者，是出于對(duì)馬克思主義缺乏真知并持對(duì)立情緒的主觀臆造。
二、辯明將中國特色社會(huì)主義與所謂“傳統(tǒng)社會(huì)主義”對(duì)立起來的傾向
有一個(gè)曾經(jīng)被當(dāng)作學(xué)界“共識(shí)”的理論問題，就是將中國特色社會(huì)主義與所謂“傳統(tǒng)社會(huì)主義”對(duì)立起來。其主要觀點(diǎn)是：“傳統(tǒng)社會(huì)主義”把非公有制經(jīng)濟(jì)排除在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)之外，認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)只能以公有制為基礎(chǔ)。實(shí)行中國特色社會(huì)主義，就是要把公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)都視為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容。這類觀點(diǎn)宣稱：誰不認(rèn)同這種“共識(shí)”，就是堅(jiān)持“左”的應(yīng)被摒棄的“傳統(tǒng)社會(huì)主義”觀點(diǎn)，是追求“一大二公三純”的傳統(tǒng)制度，是否定中國特色社會(huì)主義的理論倒退。
這類觀點(diǎn)要摒棄的“傳統(tǒng)社會(huì)主義”，就是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義。將外國的資本主義經(jīng)濟(jì)引進(jìn)到中國，不會(huì)使其變成社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。私營經(jīng)濟(jì)，有的雇傭幾百、幾千的工人，是資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，也是資本主義經(jīng)濟(jì)。不能把資本主義經(jīng)濟(jì)定性為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。既講公有制為主體，又講社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)為主體，就是只把公有制經(jīng)濟(jì)定性為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。如果把私有制經(jīng)濟(jì)也視為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，那么就不需要一再重申社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)為主體或公有制為主體了。
我國憲法明確規(guī)定，中華人民共和國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，即全民所有制與勞動(dòng)群眾集體民有制，國有經(jīng)濟(jì)，即社會(huì)主義全民所有制經(jīng)濟(jì)，是國民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)力量，國家保障國有經(jīng)濟(jì)的鞏固和發(fā)展。不少觀點(diǎn)將“基礎(chǔ)”解讀為“主體”。其實(shí)，這兩個(gè)概念完全不同。講“基礎(chǔ)”，是從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，即社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系體系內(nèi)部的結(jié)構(gòu)層次來規(guī)定的。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度以公有制為基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起與其相適應(yīng)的按勞分配，最終消滅剝削和兩極分化，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民當(dāng)家作主、人的全面自由發(fā)展和共同富裕等，這與非公有制經(jīng)濟(jì)并無關(guān)系。講“主體”，是指公有制和非公有制不同經(jīng)濟(jì)成分之間的關(guān)系。公有制為主體，非公有制就只能是補(bǔ)充或輔體。非公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義初級(jí)階段中的重要地位和作用是一回事，它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)是另一回事。
目前，用中國特色社會(huì)主義否定“傳統(tǒng)社會(huì)主義”，即馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的觀點(diǎn)雖然衰微，但是認(rèn)為非公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、是“人民社會(huì)主義”的還大有人在。在構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，不能將中國特色社會(huì)主義理論和“傳統(tǒng)社會(huì)主義”對(duì)立起來，不能否定二者的源流關(guān)系。事實(shí)上，新中國成立近70年來取得的巨大成就，是在公有制為基礎(chǔ)和國有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)制度下取得的，中國特色社會(huì)主義也正是以此為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的。通過改革搞活國有和集體經(jīng)濟(jì)，發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大對(duì)外開放，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式等，都被社會(huì)主義本質(zhì)要求所規(guī)定：一是根本任務(wù)——快速發(fā)展生產(chǎn)力;二是根本目的——共同富裕。這也都是以國有經(jīng)濟(jì)為核心的公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、壯大和完善為制度保障，以科學(xué)堅(jiān)持馬克思主義基本原理為理論支撐。
三、辯明用錯(cuò)解、曲解甚至虛構(gòu)馬克思和恩格斯的理論觀點(diǎn)來否定走社會(huì)主義道路的傾向
馬克思論述了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般原理和規(guī)律，如生產(chǎn)力多要素協(xié)同推進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、科學(xué)領(lǐng)先的規(guī)律;生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系和共同發(fā)展的規(guī)律;生產(chǎn)決定交換、分配、消費(fèi)，而后三者也一定程度上決定生產(chǎn)的原理;發(fā)展經(jīng)濟(jì)要重視生態(tài)平衡的原理;經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展的粗放型與集約型、外延型與內(nèi)涵型原理等。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論述了多個(gè)社會(huì)存在的商品經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，如價(jià)值規(guī)律等。雖然沒有專門篇章講社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和規(guī)律，但為了與資本主義對(duì)比和從發(fā)展規(guī)律中展示未來趨勢(shì)，馬克思和恩格斯在許多論著中提到了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的一系列基本原理和本質(zhì)規(guī)定。
中國特色社會(huì)主義是以馬克思主義為指導(dǎo)的，與科學(xué)社會(huì)主義是源與流的關(guān)系。有些學(xué)者以馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義維護(hù)者的姿態(tài)出現(xiàn)，用錯(cuò)解、曲解乃至虛構(gòu)馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)來否定我國的社會(huì)主義事業(yè)。比如，有觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，十月革命一聲炮響，送來的不是馬克思列寧主義，而是斯大林的理論或斯大林版本的馬克思主義，這不是真正的馬克思主義。甚至把馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論，包括公有制、按勞分配、經(jīng)濟(jì)計(jì)劃等，都作為斯大林版本的社會(huì)主義加以批判。這實(shí)際上是在否定中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，認(rèn)為新中國所走的不是馬克思主義的社會(huì)主義道路。他的理論根據(jù)之一是曲解和編造馬克思和恩格斯的理論：馬克思和恩格斯告誡人們，《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》所指引的社會(huì)主義道路只適用于西歐，而斯大林沒有尊重這一告誡。這就是說斯大林違背了馬克思和恩格斯的告誡，走了社會(huì)主義道路。
實(shí)際上，這也是批評(píng)中國照搬斯大林模式的理論，認(rèn)為中國走上社會(huì)主義道路是錯(cuò)誤的。凡讀過《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的人都可以辯明，這里根本沒有所謂走社會(huì)主義道路“只限于西歐的告誡”。馬克思和恩格斯在任何著作中都沒有這樣的意思。馬克思在1881年一封信的草稿中講：“我明確地將這一運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性’限于西歐各國。”這一運(yùn)動(dòng)是指社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)嗎?絕不是。而是指資本主義原始積累中掠奪農(nóng)民土地的“運(yùn)動(dòng)”。請(qǐng)看原文：“在分析資本主義生產(chǎn)的起源時(shí)，我說過，它的基礎(chǔ)是‘生產(chǎn)者同生產(chǎn)資料的徹底分離’”。并且說：“這整個(gè)發(fā)展的基礎(chǔ)，就是對(duì)農(nóng)民的剝奪，這種剝奪只是在英國才徹底完成了厖但是西歐其他一切國家，都正在經(jīng)歷著同樣的運(yùn)動(dòng)。”又接著說：“可見，我明確地把這一運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性’限于西歐各國。”[6](p.480)馬克思明確地講的是英國剝奪農(nóng)民土地的運(yùn)動(dòng)在西歐也正在經(jīng)歷著，但這只限于西歐各國。也就是說，西歐以外的其他國家發(fā)展資本主義不一定要以剝奪農(nóng)民的土地為前提。如此表述明確的理論觀點(diǎn)，如何能夠被理解為馬克思告誡人們，西歐以外的國家不要搞社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。
有些觀點(diǎn)還反對(duì)憲法將全民所有制和集體所有制作為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度，甚至認(rèn)為，講“全民所有制”是斯大林的陰魂不散。其實(shí)，馬克思和恩格斯常把社會(huì)主義公有制稱作“社會(huì)所有制”，即生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有，也就是歸全民所有。他們也把國有制稱做社會(huì)所有制。將馬克思的觀點(diǎn)批評(píng)為“斯大林的主旋律”，純屬臆造與曲解。
還有觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思和恩格斯晚年的著作已否定了《資本論》等著作中的觀點(diǎn)，而斯大林還堅(jiān)守馬克思和恩格斯已放棄的早期著作中的理論，因此，應(yīng)反對(duì)斯大林的馬克思主義。這類觀點(diǎn)的一個(gè)重要根據(jù)是恩格斯晚年所寫的《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書導(dǎo)言》(以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》)，認(rèn)為，恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)歐洲的憲政運(yùn)動(dòng)，提出了通過議會(huì)選舉過渡到社會(huì)主義，表明馬克思和恩格斯后來放棄了“消滅私有制”的主張，“轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺速Y本自行揚(yáng)棄”。這指的是資本主義國家的股份制揚(yáng)棄了私人資本，也就是揚(yáng)棄了私有制，甚至認(rèn)為資本主義國家的股份制就是社會(huì)主義公有制。這類觀點(diǎn)提出了兩點(diǎn)“新認(rèn)識(shí)”：一是馬克思后來放棄了消滅私有制，主張通過股份制過渡到社會(huì)主義;二是恩格斯晚年主張通過議會(huì)選舉和平過渡到社會(huì)主義。這才是真馬克思主義，并據(jù)此批評(píng)斯大林搞暴力革命和毛澤東講“槍桿子里出政權(quán)”，因而誰再堅(jiān)持馬克思和恩格斯早期著作中觀點(diǎn)，就是斯大林的馬克思主義，應(yīng)被否定。因此，他否定我國的國有經(jīng)濟(jì)是全民所有的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，主張“國退民進(jìn)”是改革的方向。反對(duì)做強(qiáng)做優(yōu)做大國有企業(yè)。斷言馬克思認(rèn)為資本主義國家出現(xiàn)的股份制是對(duì)私有制的否定，不需要再通過社會(huì)主義革命來消滅私有制。這完全錯(cuò)解了馬克思的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，股份制是在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)對(duì)私人資本的揚(yáng)棄，轉(zhuǎn)向了社會(huì)資本，是走向社會(huì)主義的過渡點(diǎn)。其原意是指原來由私人占有、私人經(jīng)營的私人資本，建立股份制后就成為社會(huì)資本，這個(gè)“社會(huì)資本”是指成為公司范圍的資本，不再是由各個(gè)私人占有和經(jīng)營的資本。股份制的社會(huì)資本比起眾多私人資本來，有利于將來轉(zhuǎn)向社會(huì)主義公有制，因此是轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的過渡點(diǎn)。這種過渡點(diǎn)是指社會(huì)主義取代資本主義時(shí)的過渡點(diǎn)，并不是說在資本主義制度內(nèi)就完成了向社會(huì)主義的過渡。資本主義國家的股份制并沒有超越資本主義，也沒有消滅私有制，它是由眾多私有資本組成的。股份依然歸私人所有。馬克思的股份制理論在我國學(xué)界存在不少誤解和錯(cuò)解，需要辯明其真意。
在《導(dǎo)言》中，恩格斯不但沒有講要以社會(huì)主義公有制取代私有制，而且強(qiáng)調(diào)了建立公有制是社會(huì)主義區(qū)別于以往一切私有制國家和一切非科學(xué)的社會(huì)主義的重要特點(diǎn)?！秾?dǎo)言》指出：馬克思的《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》“具有特別重大意義的是，在這里第一次提出了厖生產(chǎn)資料歸社會(huì)占有”。并且引證了《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中的話：“占有生產(chǎn)資料，使生產(chǎn)資料受聯(lián)合的工人階級(jí)支配，從而消滅雇傭勞動(dòng)、資本及其相互間的關(guān)系。”[7](pp.508-509)恩格斯就此評(píng)論說：“這里就第一次表述了一個(gè)使現(xiàn)代工人社會(huì)主義既與形形色色封建、資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)等的社會(huì)主義截然不同，又與空想的和自發(fā)的工人共產(chǎn)主義所提出的模糊的‘財(cái)產(chǎn)公有’截然不同的原理。”[7](p.509)由此可見，馬克思和恩格斯不但沒有放棄社會(huì)主義要以公有制取代私有制的社會(huì)主義根本原則，反而恩格斯在《導(dǎo)言》中再次強(qiáng)調(diào)：實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，是科學(xué)社會(huì)主義區(qū)別于其他各種社會(huì)主義的根本所在點(diǎn)。從《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》到恩格斯晚年的《導(dǎo)言》，始終堅(jiān)持其主張社會(huì)主義要消滅私有制、建立公有制的理論觀點(diǎn)。妄稱恩格斯的《導(dǎo)言》放棄了馬克思和恩格斯早期著作中的科學(xué)社會(huì)主義基本原理，是完全不負(fù)責(zé)任的假冒觀點(diǎn)。
總之，創(chuàng)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，要明確它的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之源，辯明用“當(dāng)代馬克思主義”或中國特色社會(huì)主義理論否定所謂的“傳統(tǒng)馬克思主義”的傾向，辯明將中國特色社會(huì)主義與所謂“傳統(tǒng)社會(huì)主義”對(duì)立起來的傾向，辯明用錯(cuò)解、曲解甚至虛構(gòu)馬克思和恩格斯的理論觀點(diǎn)來否定走社會(huì)主義道路的傾向，緊扣馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大原則：快速發(fā)展生產(chǎn)力;建立和發(fā)展以國有經(jīng)濟(jì)為核心的公有制經(jīng)濟(jì);以共同富裕為目的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都把以人民為中心的發(fā)展思想，作為根本立場(chǎng)，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人民全面發(fā)展、朝著共同富裕方向前進(jìn)，作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
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