以人民為中心
——中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)
段學(xué)慧 程恩富
構(gòu)建和完善中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界面臨的一項(xiàng)最緊迫的任務(wù)。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要“要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，[1]要“不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”，“為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧”，要“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。”[2]無疑，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念、方法和理論體系固然很重要，但是在當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的國內(nèi)外形勢(shì)和學(xué)術(shù)環(huán)境下，擺在我們面前的首先是這一學(xué)科的根本立場(chǎng)問題!
一、立場(chǎng)問題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要問題，其實(shí)質(zhì)是階級(jí)問題
立場(chǎng)是指人們認(rèn)識(shí)問題和處理問題時(shí)由于所處的地位不同而持有的不同態(tài)度和觀點(diǎn)，通俗地講就是為誰說話、維護(hù)誰的利益的問題。在社會(huì)成員有著完全共同利益的社會(huì)，不存在立場(chǎng)問題。立場(chǎng)問題源于社會(huì)成員的階級(jí)利益不一致的階級(jí)社會(huì)。在階級(jí)社會(huì)，人們所處的經(jīng)濟(jì)地位和經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系不同，而階級(jí)正是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系在政治上的體現(xiàn)。每個(gè)人的觀點(diǎn)都是他所代表的那個(gè)階級(jí)的立場(chǎng)，維護(hù)他所代表的那個(gè)階級(jí)的利益。站在不同的階級(jí)立場(chǎng)上，對(duì)同一問題會(huì)得出不同的觀點(diǎn)。因此，立場(chǎng)也叫階級(jí)立場(chǎng)，其實(shí)質(zhì)是階級(jí)問題，這就是立場(chǎng)的階級(jí)性。①
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究材料的特殊性，使其立場(chǎng)問題極其敏感而尖銳。在龐大的哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)體系中，經(jīng)濟(jì)學(xué)處于核心地位。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)科學(xué)大廈的基礎(chǔ)，它以人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系及其根本的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系為研究對(duì)象，由此決定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人民性和階級(jí)性比其他任何一門學(xué)科都要顯著。正如馬克思所說“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來反對(duì)自由的科學(xué)研究。”[3]10可見，立場(chǎng)問題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身所固有的首要問題。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，不管是否公開表明自己的人民立場(chǎng)和階級(jí)立場(chǎng)，或旗幟鮮明或故意隱瞞，立場(chǎng)都不會(huì)因?yàn)橹饔^的意愿而消失。
作為經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生標(biāo)志的英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，立場(chǎng)問題就制約著其研究的深度。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于階級(jí)斗爭(zhēng)還不尖銳的工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期，這時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)還能進(jìn)行比較“公正無私的研究”。它第一次把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，第一次對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了較全面的分析，幾乎接觸到了資本主義經(jīng)濟(jì)中的各種范疇，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的某種基礎(chǔ)。但是，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象錯(cuò)誤地看作是財(cái)富而不是生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇的分析只注重量的方面而忽視了質(zhì)的方面，因而不可能建立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，更不可能發(fā)現(xiàn)利潤(rùn)、利息、地租等范疇背后的實(shí)質(zhì)——剩余價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上揭示資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律。其根本原因就在于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。正如馬克思對(duì)它的評(píng)價(jià)：“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎接觸到事物的真實(shí)狀況，但是沒有自覺地把它表述出來。只要古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)附著在資產(chǎn)階級(jí)的皮上，它就不可能做到這一點(diǎn)。”[3]622
古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，伴隨工業(yè)革命的完成和資本主義生產(chǎn)方式在英、法等國的逐步確立，“階級(jí)斗爭(zhēng)在實(shí)踐方面和理論方面采取了日益鮮明和帶有威脅的形式”[3]17。從這時(shí)起政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由于立場(chǎng)不同而分道揚(yáng)鑣：一方面是站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上、代表無產(chǎn)階級(jí)利益的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了；另一方面是純粹代表資產(chǎn)階級(jí)利益、為資本主義辯護(hù)并企圖調(diào)和資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)對(duì)立矛盾的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了。從此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究“不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是它對(duì)資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。無私的研究讓位一豢養(yǎng)的文丐的爭(zhēng)斗，不偏不倚的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意。”[3]17
如今，一百多年過去了，當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)依然沒有擺脫其庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)。[4]它一方面站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上、在資本主義的框架內(nèi)研究當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)，另一方面又掩飾其壟斷資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和為壟斷資本主義辯護(hù)的性質(zhì)，并把它們的研究當(dāng)作“普適性規(guī)律”到處推廣和販賣。凱恩斯本能地拋棄庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性概念，把亞當(dāng)·斯密到劍橋?qū)W派統(tǒng)稱為古典學(xué)派。薩繆爾森則另起爐灶，把“強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)中自我矯正力量”的經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)稱古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，而把19世紀(jì)70年代邊際效用學(xué)派開始的稱為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。以凱恩斯“通論”為標(biāo)志的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源配置為研究對(duì)象，把對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行的剖析與為資本主義辯護(hù)巧妙地結(jié)合在一起，呈現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)改良主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。但凱恩斯也公開表明，“如果當(dāng)真要追求階級(jí)利益，那我就得追求本屬于我自己的那個(gè)階級(jí)利益……在階級(jí)斗爭(zhēng)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級(jí)一邊的。”[5]20世紀(jì)40年代，當(dāng)薩繆爾森提出以私有制和市場(chǎng)調(diào)節(jié)為主體而不否定公營經(jīng)濟(jì)和政府必要作用的“混合經(jīng)濟(jì)”時(shí)，麻省理工學(xué)院一名保守派校友警告校長(zhǎng)康普頓說，如果還允許薩繆爾森出書為“混合經(jīng)濟(jì)”辯護(hù)的話，他作為校長(zhǎng)的名譽(yù)將受到玷污。[6]②總體考量當(dāng)代各種新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和各種凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大理論體系，雖然表面上代表公民、國民和人民的利益，而實(shí)質(zhì)都是壟斷資產(chǎn)階級(jí)及其根本利益的代表。新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)地位和立場(chǎng)相當(dāng)于資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，新老凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)地位和立場(chǎng)相當(dāng)于資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。還是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者索洛說得直率：“社會(huì)科學(xué)家和其他人一樣，也具有階級(jí)利益、意識(shí)形態(tài)的傾向以及一切種類的價(jià)值判斷。但是，所有的社會(huì)科學(xué)的研究，和材料力學(xué)或化學(xué)分子結(jié)構(gòu)的研究不同，都與上述的階級(jí)利益、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷有關(guān)。不論社會(huì)科學(xué)家的意愿如何，不論他是否察覺到這一切，甚至他力圖避免它們，他對(duì)研究主題的選擇，他提出的問題，他沒提出的問題，他的分析框架，他使用的語言，很可能在某種程度上反映了他的利益、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷。”[7]
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自產(chǎn)生之日起就旗幟鮮明地站在無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民立場(chǎng)上，通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的解剖，揭示了工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民被雇傭、被剝削的根源，發(fā)現(xiàn)了資本主義的掘墓人——無產(chǎn)階級(jí)這一革命最徹底、最有前途的階級(jí)，賦予了無產(chǎn)階級(jí)解放自己并最終解放全人類的歷史使命，為無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建立自由人聯(lián)合體指明了方向。所以，《資本論》一經(jīng)出版，就成為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。一百多年過去了，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展從未停止過。列寧的帝國主義論，斯大林、毛澤東對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論探索，蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國家對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的長(zhǎng)期探索，中國特色社會(huì)主義對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，西方馬克思主義者對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)等等。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)表明，不管時(shí)代怎樣變化，不管馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容如何豐富和發(fā)展，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)代表無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民利益的根本立場(chǎng)始終沒有變。如今，西方資本主義國家人民此起彼伏的批判資本主義和倡導(dǎo)社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)，不斷證明馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)解釋力、實(shí)用建設(shè)力和強(qiáng)大生命力，而這種力量源自其代表全世界被壓迫人民、被壓迫民族的根本利益，反映其要求建立公有制和按勞分配為主體的經(jīng)濟(jì)制度、構(gòu)建和平發(fā)展、合作共贏的人類命運(yùn)共同體以及最終解放全人類的利益訴求。因此，只有馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才是真正的人民經(jīng)濟(jì)學(xué)。
二、中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)問題的重要性和緊迫性
中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展和運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)主義初級(jí)階段所處歷史時(shí)期的特殊性和內(nèi)外部環(huán)境的復(fù)雜性，決定了階級(jí)矛盾依然存在，在一定條件下還有可能激化。所以，含階級(jí)性的人民立場(chǎng)問題也是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要問題。
第一，從國際環(huán)境來看，階級(jí)斗爭(zhēng)始終存在。
當(dāng)今世界，存在著私有制與公有制兩種不同的所有制，而且除了極少數(shù)社會(huì)主義國家以外，大多數(shù)是資本主義國家。西方資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間的矛盾延伸到國際范圍，成為資產(chǎn)階級(jí)與全世界被壓迫、被剝削人民之間的矛盾，全球范圍內(nèi)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)始終存在。尤其是“二戰(zhàn)”以來，西方發(fā)達(dá)資本主義國家為了維護(hù)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，推行新自由主義，力圖使資本主義生產(chǎn)方式和資本主義剝削全球化；在政治領(lǐng)域，推行壟斷資產(chǎn)階級(jí)的憲政民主，力圖使西方政治制度全球化；在意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域，推行西方普世價(jià)值觀和文化價(jià)值觀，力圖淡化各主權(quán)國家的民族意識(shí)和民族學(xué)術(shù)文化；在軍事領(lǐng)域，推行軍事霸權(quán)和軍事威脅，力圖在全球建立唯一的軍事帝國。國際范圍內(nèi)的各類階級(jí)斗爭(zhēng)通過各種途徑對(duì)我國經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、文化、政治等領(lǐng)域產(chǎn)生深刻影響。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須明辨方向、堅(jiān)定立場(chǎng)，抵御西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國的不良影響，才能擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和引領(lǐng)公正的經(jīng)濟(jì)全球化的重任。
第二，社會(huì)主義初級(jí)階段，階級(jí)和階級(jí)矛盾依然存在。
由鄧小平主持起草、1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》明確指出：“在剝削階級(jí)作為階級(jí)消滅以后，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是主要矛盾。由于國內(nèi)的因素和國際的影響，階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在某種條件下還有可能激化。”黨的十三大也強(qiáng)調(diào)：“階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)還會(huì)長(zhǎng)期存在，但已經(jīng)不是主要矛盾。”鄧小平指出：“社會(huì)主義社會(huì)中的階級(jí)斗爭(zhēng)，是一個(gè)客觀存在，不應(yīng)該縮小，也不應(yīng)該夸大。實(shí)踐證明，無論縮小或者夸大，兩者都要犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤”。 [8]182江澤民在慶祝建黨七十周年大會(huì)上的講話中也指出：“階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是我國社會(huì)的主要矛盾，但是它在一定范圍內(nèi)還將長(zhǎng)期存在，并且在一定條件下還可能激化。”[9] 2001年4月2日，江澤民在全國社會(huì)治安工作會(huì)議上的講話中又強(qiáng)調(diào)：“在國際國內(nèi)各種因素的作用下，一定范圍的特殊形式的階級(jí)斗爭(zhēng)不僅現(xiàn)在仍存在，而且還將長(zhǎng)期存在，有時(shí)還會(huì)很尖銳。”同時(shí)，他還告誡說：“我們不會(huì)再重犯過去那種‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’的錯(cuò)誤，但對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的一定范圍的特殊形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，也就是新形勢(shì)下的對(duì)敵斗爭(zhēng)，全黨同志絕不能掉以輕心。”[10]黨十八大再次強(qiáng)調(diào)：“由于國內(nèi)的因素和國際的影響，階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在某種條件下還有可能激化，但已經(jīng)不是主要矛盾。”2014年2月，習(xí)近平在《二月講話》中明確指出：“必須堅(jiān)持馬克思主義政治立場(chǎng)。馬克思主義政治立場(chǎng)，首先就是階級(jí)立場(chǎng)，進(jìn)行階級(jí)分析”。[11]可見，中國特色社會(huì)主義理論體系關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)有可能激化、階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)分析的原則，對(duì)于中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)的闡述具有重要的意義。
目前，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，少數(shù)中外私有企業(yè)的投資人或代理人違法地延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、克扣工人收入、惡化勞動(dòng)條件、提高勞動(dòng)強(qiáng)度等，便包含著階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容。馬克思在《資本論》等論著中透徹地揭示了這些經(jīng)濟(jì)上階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀表現(xiàn)，不會(huì)因?yàn)閳?zhí)政黨性質(zhì)的變化而發(fā)生根本變化，但解決的途徑和方法不同。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民政府應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思路，事先事中事后積極主動(dòng)地用法律法規(guī)和經(jīng)濟(jì)手段來圓滿解決。作為整體的民族資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)主義制度下具有兩面性，一方面具有擁護(hù)和建設(shè)中國特色社會(huì)主義的積極作用，但另一方面，在一定條件下也會(huì)產(chǎn)生影響甚至動(dòng)搖中國特色社會(huì)主義的消極作用。因此，目前民族資產(chǎn)階級(jí)整體不是階級(jí)敵人和階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)象，而是統(tǒng)一戰(zhàn)線和團(tuán)結(jié)聯(lián)合的主要對(duì)象。我國廣大人民群眾只能有效反制國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國工人階級(jí)和中國特色社會(huì)主義主動(dòng)發(fā)起的階級(jí)斗爭(zhēng)，因而客觀上形成了階級(jí)斗爭(zhēng)的雙方，但中央文件提到的“國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力”，并不代表我國民族資產(chǎn)階級(jí)。“中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如果無視或回避這些現(xiàn)象背后的階級(jí)矛盾，就會(huì)喪失科學(xué)性。”[12]
第三，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的學(xué)術(shù)環(huán)境日益復(fù)雜。
改革開放以來，隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入，不斷有輿論淡化馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人民性和階級(jí)性，宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是無國界的、無階級(jí)的、具有普世價(jià)值的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要提供超階級(jí)、超國家的一般經(jīng)濟(jì)理論，甚至打著“創(chuàng)新”的旗號(hào)，要把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“綜合”到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那里去，或者認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)理論，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)只是批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)。其實(shí)質(zhì)都是主張用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式取代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。于是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系、課程和師資隊(duì)伍逐步取代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系、課程和師資隊(duì)伍，包括中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被嚴(yán)重邊緣化，從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被視為沒有前途。在這種氛圍下，能不能堅(jiān)定不移地從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和科研，敢不敢理直氣壯的發(fā)出馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的聲音，是考驗(yàn)一個(gè)學(xué)者馬克思主義立場(chǎng)的關(guān)鍵。
在當(dāng)前國際國內(nèi)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的情況下，出現(xiàn)了新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、折衷馬克思主義思潮、新左派思潮、復(fù)古主義思潮、傳統(tǒng)馬克思主義思潮和創(chuàng)新馬克思七大思潮。[13]③如何辨別這些思潮，從而堅(jiān)持和創(chuàng)新馬克思主義，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)和發(fā)展，將是對(duì)學(xué)者的巨大考驗(yàn)。然而，就在各種思潮涌動(dòng)、爭(zhēng)論激烈的時(shí)候，有的學(xué)者打著“純學(xué)術(shù)”的旗號(hào)，標(biāo)榜“價(jià)值中立”和“學(xué)術(shù)中立”，借以躲避自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和價(jià)值判斷。④豈不知，馬克思早就說過，“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”，都是“一定階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。”[3]10可見，所謂“價(jià)值中立”“學(xué)術(shù)中立”，只不過是不敢旗幟鮮明地站在廣大勞動(dòng)人民立場(chǎng)上理直氣壯地與各種錯(cuò)誤思潮做斗爭(zhēng)，缺乏社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信罷了。更有甚者，有輿論反對(duì)馬克思主義，他們充當(dāng)“外國大商行的小販”⑤，販賣西方新自由主義，為私有化和自由化改革鳴鑼開道；鼓吹“人為財(cái)生、鳥為食亡”的自私自利的人性論，宣揚(yáng)建立在“自私經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”基礎(chǔ)上“市場(chǎng)原教旨主義”；反對(duì)唯物史觀，鼓吹唯心史觀，亂用自然科學(xué)原理來否定勞動(dòng)價(jià)值論⑥，忽視廣大人民群眾在改革開放中的主體作用；鼓吹“唯生產(chǎn)力論”，認(rèn)為公有制主體地位無關(guān)緊要，割裂公有制主體地位與共同富裕和共同享受的關(guān)系；打著市場(chǎng)化改革的旗號(hào)行私有化或民營化之實(shí)，斷章取義地曲解黨的方針政策，只強(qiáng)調(diào)“毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)造力”，而不強(qiáng)調(diào)“必須毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持公有制主體地位，發(fā)揮國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用，不斷增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力”；⑦只強(qiáng)調(diào)“市場(chǎng)的決定作用”甚至“市場(chǎng)的無限作用”，而不強(qiáng)調(diào)“更好的發(fā)揮政府作用”，企圖使“政府角色最小化”，為自由主義掃清障礙；主張公共資源私有化和中外私人控股的混合所有制，攻擊國有企業(yè)低效率，以達(dá)到肢解國有企業(yè)、降低公有制主體地位的目的；他們無視廣大勞動(dòng)群眾的合法權(quán)益，反對(duì)嚴(yán)格執(zhí)行最低工資法、勞動(dòng)合同法和法定勞動(dòng)時(shí)間；等等。凡此種種，說明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)問題之嚴(yán)重、之緊迫!正如中國社科院王偉光院長(zhǎng)所說“今天，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，首先要解決的是到底站在誰的立場(chǎng)上為誰說話的問題。”[14]
第四，立場(chǎng)問題是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的前提和關(guān)鍵。
立場(chǎng)決定研究的目的、方法和價(jià)值取向。如果立場(chǎng)出現(xiàn)問題，理論體系會(huì)就出現(xiàn)問題。在階級(jí)社會(huì)里，沒有超階級(jí)的“為一切人”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和觀點(diǎn)之所以不同，根本原因就在于立場(chǎng)不同。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為研究目的，實(shí)質(zhì)上是研究資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的增長(zhǎng)。它是以抽象的人性論和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為其方法論基礎(chǔ)，“以資本(或資本家)為中心”構(gòu)建起來的。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)從斯密開始就把“促進(jìn)國民財(cái)富的增長(zhǎng)”作為研究目的，而古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)者西斯蒙第就批判地認(rèn)為，斯密和李嘉圖的學(xué)說不管應(yīng)用在什么地方都可以增加物質(zhì)財(cái)富，但是這種學(xué)說會(huì)使富者更富，使窮者更加貧困、更加處于依附地位、更加被剝削得一干二凈。他反問：“英國所積累的如此巨大的財(cái)富究竟帶來什么結(jié)果呢?除了給各個(gè)階級(jí)帶來憂慮、困苦和完全破產(chǎn)的危險(xiǎn)以外，另外還有什么呢?”[15]可惜，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富論后來被進(jìn)一步庸俗化，使現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究完全演化為以GDP為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。“二戰(zhàn)”以來，哈羅德-多馬的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型、以索洛為代表的新古典增長(zhǎng)模型、庫茲涅茨的國民生產(chǎn)總值核算體系，無不把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)歸于GDP的增長(zhǎng)。而以劉易斯、舒爾茨為代表的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，為落后國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展所傾心打造的理論，不過是用西方模式來改造發(fā)展中國家。“唯GDP論”正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“以資本為中心”的理論邏輯在中國應(yīng)用的結(jié)果。舒爾茨的人力資本理論，把人當(dāng)作資本，就是要把人打造成資本賺錢的工具。劉易斯的二元經(jīng)濟(jì)論以“資本家剩余的增加”為目的，且看他的論述：“如果在不變的實(shí)際工資水平上可以用得到無限的勞動(dòng)力，資本家的剩余就一直增加，而國民收入中每年投資的比率也在提高。”[16]可見，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)(資本家財(cái)富增長(zhǎng))為研究目的整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，是由它的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)所決定的。
馬克思、恩格斯正是站在無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民立場(chǎng)上，為了改變?nèi)藙兿魅说闹贫?，為了尋求無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民解放，才去深入研究無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民受剝削、受壓迫的根源及其實(shí)質(zhì)。他們研究的不是抽象的人，而是具體的歷史的人，通過對(duì)處在一定生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系中的人的研究，揭示了人類社會(huì)，特別是資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，從而發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，并一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，創(chuàng)立了以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)、以剩余價(jià)值論為核心的無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，并宣稱他們的研究目的不再是少數(shù)人的富裕，而是“以所有人的富裕為目的”⑧。實(shí)現(xiàn)人類的解放和人的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和價(jià)值取向的無產(chǎn)階級(jí)本色。
中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展，是中國社會(huì)主義實(shí)踐的規(guī)律性總結(jié)。社會(huì)主義初級(jí)階段是向社會(huì)主義中級(jí)和高級(jí)階段的過渡階段和打基礎(chǔ)的階段，新舊生產(chǎn)方式并存，各種思潮激蕩。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能否指導(dǎo)社會(huì)主義初級(jí)階段順利過渡，關(guān)鍵在于能否堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。如果立場(chǎng)不堅(jiān)定，就有可能被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法所綁架，葬送中國特色社會(huì)主義的前途。只有站在無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，堅(jiān)持“以人民為中心”，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才能不辱使命，才能在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐中，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
三、中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持“以人民為中心”根本立場(chǎng)的內(nèi)涵和意義
第一，“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制，剝削階級(jí)不可能做到“以人民為中心”。“以人民為中心”是馬克思主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人民性和黨性的高度統(tǒng)一。
中國古代就有“人本”或“民本”思想，如“天地之性人為貴”“民為貴，社稷次之，君為輕”等。西歐封建社會(huì)也有“人是萬物的尺度”的思想。古代這些樸素的人的主體性、人民主體性的觀念和思想，體現(xiàn)了古代先進(jìn)思想家和開明君主對(duì)人在萬物之間的地位及對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)治久安作用的認(rèn)識(shí)。然而，在生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)，少數(shù)剝削階級(jí)占有生產(chǎn)資料，而絕大多數(shù)的勞動(dòng)者不占有生產(chǎn)資料。因而古代統(tǒng)治者眼里的“人本”“民本”并不是我們所說的工人階級(jí)和廣大“人民”立場(chǎng)，而是統(tǒng)治階級(jí)謀求自身利益和統(tǒng)治的手段和工具。他們往往是站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上，為了統(tǒng)治階級(jí)的利益，才重視和顧及百姓的作用和利益。
近代以來，資產(chǎn)階級(jí)在反封建的過程中把“人本”思想發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)立了系統(tǒng)的“以人為本”的人本主義思想。資產(chǎn)階級(jí)的“人本主義”在反對(duì)封建專制和人身依附關(guān)系的過程中發(fā)揮了積極作用，但其內(nèi)涵和外延均具有模糊性。這里的“人”，是一個(gè)不確定的對(duì)象。既可以是抽象的人，也可以是具體的人；既可以是個(gè)體的人，也可以是某一階級(jí)或群體的人甚至整個(gè)人類；既可以是統(tǒng)治階級(jí)，也可以是被統(tǒng)治階級(jí)。所以，資產(chǎn)階級(jí)人本主義貌似以所有人為本，其實(shí)是“以資產(chǎn)階級(jí)為本”。其所宣揚(yáng)的自由、平等、人權(quán)不過是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的自由、平等、人權(quán)，是資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)而已。所謂平等，在經(jīng)濟(jì)上不過是等量資本要求獲得等量利潤(rùn)的資本家經(jīng)濟(jì)權(quán)利的平等，在政治上則是金錢政治和寡頭政治意義上的平等。至于資本家階級(jí)與工人階級(jí)之間，只不過是剝削與被剝削的關(guān)系，哪有什么真正的民主平等之說!所以，“人本主義”的階級(jí)局限性和歷史唯心主義的理論缺陷，決定了它具有極大的欺騙性和虛偽性。
可見，建立在私有制主體上的剝削階級(jí)社會(huì)，是不可能做到“以人民為中心”的。毛澤東就說過，“不論是中國還是外國，古代還是現(xiàn)在，剝削階級(jí)的生活都離不了老百姓。他們講‘愛民’是為了剝削，為了從老百姓身上榨取東西，這同喂牛差不多。喂牛做什么?牛除耕田之外，還有一種用場(chǎng)，就是能擠奶。剝削階級(jí)的‘愛民’同愛牛差不多。我們不同，我們自己就是人民的一部分，我們的黨是人民的代表，我們要使人民覺悟，使人民團(tuán)結(jié)起來。”[17]57-58
因此，只有建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義國家，才能“以人民為中心”，這是由生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。在社會(huì)主義公有制范圍內(nèi)，生產(chǎn)資料不再歸少數(shù)人所有，而是全體人民共同所有或部分勞動(dòng)人民共同所有，從而奠定了人民當(dāng)家作主的主體地位的物質(zhì)基礎(chǔ)。“以人民為中心”的“人民”不再是抽象的“人”，而是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的具體承擔(dān)者。“以人民為中心”體現(xiàn)了馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，它比“以人為本”更準(zhǔn)確地表達(dá)了馬克思主義世界觀和歷史觀的科學(xué)性和完整性。[18]
早在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東就提出“為人民服務(wù)”。黨的七大正式把“全心全意為人民服務(wù)”作為黨的宗旨而確立下來。黨的十七大報(bào)告指出：“把尊重人民首創(chuàng)精神同加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來，堅(jiān)持執(zhí)政為民、緊緊依靠人民、切實(shí)造福人民。”[19]黨的十八大以來，習(xí)近平主席多次強(qiáng)調(diào)要“以人民為中心”，明確指出：“問題是時(shí)代的聲音，人心是最大的政治。”[20]“以人民為中心”表明了無產(chǎn)階級(jí)政黨“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨、價(jià)值取向和鮮明立場(chǎng)，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人民性和黨性的高度統(tǒng)一，是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本特征。
第二，人民是一個(gè)歷史范疇，在不同國家不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容。堅(jiān)持“以人民為中心”是社會(huì)主義初級(jí)階段賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史使命。
馬克思在分析1851年德國的階級(jí)狀況時(shí)說：“在德國，作為一切政治組織基礎(chǔ)的人民，其各個(gè)階級(jí)的構(gòu)成比任何別的國家都更為復(fù)雜。”[21]353當(dāng)時(shí)德國處在推翻大地主、大封建主統(tǒng)治的民主革命時(shí)期，德國人民的階級(jí)狀況是以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)，依靠雇傭農(nóng)業(yè)工人，團(tuán)結(jié)包括大資本家、小資本家、富裕農(nóng)民、小自由農(nóng)、佃農(nóng)在內(nèi)的廣大人民。而此時(shí)的英國，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)推翻了封建制度，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)矛盾已經(jīng)尖銳化，人民的范疇中就不再包括大資本家和大土地所有者階級(jí)。⑨列寧在分析俄國革命時(shí)也同樣對(duì)人民的概念作了歷史的分析：在資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期，布爾什維克起初同資產(chǎn)階級(jí)、全體農(nóng)民(包括富裕農(nóng)民)一起，反對(duì)君主制，反對(duì)地主，反對(duì)中世紀(jì)制度。但革命不能停留在這個(gè)階段，當(dāng)俄國資本主義已經(jīng)發(fā)展，俄國飽受帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘，勞動(dòng)者飽受被剝削的痛苦時(shí)，革命就要向前推進(jìn)，進(jìn)行社會(huì)主義革命。社會(huì)主義革命就是要同貧苦農(nóng)民一起，同半無產(chǎn)階級(jí)一起，同一切被剝削者一起，反對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，包括反對(duì)農(nóng)村的富人、富農(nóng)和投機(jī)者。⑩[22]302-304
在我國，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為了抵御日本帝國主義的侵略，一切抗日的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)都屬于人民。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為了推翻國民黨反動(dòng)派統(tǒng)治、解放全中國，一切反對(duì)帝國主義、地主階級(jí)、官僚資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)、階層或社會(huì)集團(tuán)都屬于人民。在向社會(huì)主義社會(huì)的過渡時(shí)期，與國營經(jīng)濟(jì)、國家資本主義經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)和私營資本主義經(jīng)濟(jì)五種經(jīng)濟(jì)成份并存的新民主主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，“人民”的范圍包括工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)。社會(huì)主義改造完成以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本上完全被全民所有制經(jīng)濟(jì)和集體所有制經(jīng)濟(jì)所取代，民族資產(chǎn)階級(jí)被改造后作為一個(gè)完整的階級(jí)已不存在，小資產(chǎn)階級(jí)絕大部分走上合作化道路或變成工人階級(jí)的一部分，農(nóng)民階級(jí)通過合作化運(yùn)動(dòng)成為社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分，這個(gè)時(shí)期人民的構(gòu)成相對(duì)簡(jiǎn)單，主要包括工人、農(nóng)民和知識(shí)分子。
正是基于對(duì)馬克思唯物史觀關(guān)于“人民”內(nèi)涵的深刻理解，黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們首先對(duì)我國所處的歷史階段進(jìn)行了清醒的認(rèn)識(shí)：我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平總體不高，生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，還存在著舊的分工以及由此產(chǎn)生的工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的重要差別，生產(chǎn)關(guān)系還很不成熟。這說明可以建立與生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)不平衡相適應(yīng)的以公有制為主體的多元所有制結(jié)構(gòu)，以解放和發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力。隨著社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度和基本路線的確立，人民的范圍不僅包括工人、農(nóng)民、知識(shí)分子，還包括個(gè)體勞動(dòng)者、私營企業(yè)主等全體社會(huì)主義勞動(dòng)者和擁護(hù)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，以及海內(nèi)外所有擁護(hù)社會(huì)主義制度和祖國統(tǒng)一的愛國者。
可見，人民作為具體的歷史的范疇，其決定因素是所有制結(jié)構(gòu)，其具體內(nèi)容服從于各個(gè)歷史時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)。“以人民為中心”是社會(huì)主義初級(jí)階段“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持“以人民為中心”的立場(chǎng)，是順應(yīng)歷史潮流，逐步消滅階級(jí)，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)共同富裕、共同享受和共同幸福，以完成社會(huì)主義初級(jí)階段歷史使命的必然選擇。
第三，人民內(nèi)部存在多個(gè)階級(jí)階層，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要始終把廣大勞動(dòng)人民的利益放在首位，在此基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)好人民內(nèi)部不同利益群體之間的關(guān)系。
人民不僅是一個(gè)歷史范疇，而且人民內(nèi)部也是劃分為不同階級(jí)和階層的。從以往的歷史來看，尤其是在革命時(shí)期或過渡時(shí)期，人民的構(gòu)成比較復(fù)雜，除了廣大勞動(dòng)者階級(jí)以外，還包括小部分剝削階級(jí)，但歸根到底，人民的主體始終是代表絕大多數(shù)的廣大勞動(dòng)者。因此，以人民為中心，并不是在人民的構(gòu)成中不分主次，馬克思主義和無產(chǎn)階級(jí)政黨不能代表剝削階級(jí)的根本利益，而是要始終把廣大勞動(dòng)群眾的利益放在首位，站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，協(xié)調(diào)勞資關(guān)系等。在一定歷史條件下，照顧一部分剝削階級(jí)的正當(dāng)利益，目的是為了團(tuán)結(jié)他們?yōu)楦锩徒ㄔO(shè)做貢獻(xiàn)，但不能無條件地、無限制地支持剝削階級(jí)，更不能為了遷就或成全小部分剝削階級(jí)的利益而損害廣大勞動(dòng)人民的利益。[12]在社會(huì)主義初級(jí)階段，人民的范圍比較廣，構(gòu)成相對(duì)復(fù)雜，除了廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者以外，還包括小部分剝削階級(jí)(私營企業(yè)主)，使人民內(nèi)部存在著不同利益、不同訴求、不同價(jià)值觀等的分化和矛盾，也使得“以人民為中心”在理論和實(shí)踐中變得較為復(fù)雜，不過人民的主體依然是廣大勞動(dòng)階級(jí)和勞動(dòng)人民。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要始終把廣大勞動(dòng)人民的利益放在首位，在此基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)好人民內(nèi)部不同利益群體的訴求，反對(duì)國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力和各種狹隘利益集團(tuán)對(duì)廣大勞動(dòng)人民利益的損害。
第四，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，“以人民為中心”確立了人民在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中的主體地位。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)關(guān)系作為研究對(duì)象，就在于生產(chǎn)關(guān)系是人們各種社會(huì)關(guān)系中最深層次的關(guān)系。恩格斯把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分為廣義和狹義，指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣的意義上說，是研究人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)。”[23]153“人們?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國家各不相同，而在每一個(gè)國家里，各個(gè)世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國家和一切歷史時(shí)代都是一樣的。”[23]153根據(jù)恩格斯的觀點(diǎn)，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是狹義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究對(duì)象是社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系及其演變規(guī)律。
在生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，居于統(tǒng)治地位的、主體地位的生產(chǎn)關(guān)系，決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度或社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的性質(zhì)；在具體的生產(chǎn)關(guān)系中，誰占有物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的所有權(quán)、支配權(quán)，誰就具有統(tǒng)治的、支配的地位。社會(huì)主義初級(jí)階段公有制的主體地位，決定了廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)資料占有中的主體地位及其對(duì)生產(chǎn)資料所享有的終極所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)和處分權(quán)。公有制的主體地位，保障了廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的權(quán)利，為實(shí)現(xiàn)人民民主專政奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持“以人民為中心”的根本立場(chǎng)，就是要研究在在社會(huì)主義初級(jí)階段公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相容問題，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革中如何把公有制經(jīng)濟(jì)做強(qiáng)做優(yōu)做大，以確保公有制的主體地位和廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)關(guān)系中的主體地位。不僅要研究占主體地位的公有制內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系及其運(yùn)行規(guī)律，而且要研究非公經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)行規(guī)律，還要研究公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系和各階級(jí)、階層之間的關(guān)系。需要指出的是，在社會(huì)主義初級(jí)階段國情下，我國不僅需要從微觀角度分析現(xiàn)實(shí)工資制度的合理性與否，也要從宏觀角度重視對(duì)貧富差距問題的研究。當(dāng)前我國提出的“共享”發(fā)展理念，實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)主義勞動(dòng)者主人翁地位的進(jìn)一步肯定，可以被看作對(duì)社會(huì)主義“需要價(jià)值”分配的一種探索。[24]只有立足我國國情和發(fā)展實(shí)踐，才能揭示社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)、新范疇和新規(guī)律，不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界，為世界被壓迫人民走社會(huì)主義道路提供豐富的理論和經(jīng)驗(yàn)。
四、“以人民為中心”必須堅(jiān)持的幾個(gè)學(xué)術(shù)原則
堅(jiān)持“以人民為中心”根本立場(chǎng)，不僅要有人民的感情，而且要有學(xué)術(shù)素養(yǎng)，即馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是緊密聯(lián)系的，立場(chǎng)決定觀點(diǎn)和方法，觀點(diǎn)和方法不正確，也會(huì)滑向錯(cuò)誤的立場(chǎng)。在馬克思主義之前的工人運(yùn)動(dòng)史上，就出現(xiàn)過從李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)的“社會(huì)主義者”，他們主觀上是站在工人階級(jí)和勞動(dòng)人民一邊的，但其理論是難以自圓其說的。因此，在構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的過程中，要真正做到“以人民為中心”，就必須堅(jiān)持以下幾個(gè)學(xué)術(shù)原則和底線：
第一，必須堅(jiān)持唯物史觀。
唯物史觀是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的總觀點(diǎn)和總方法。恩格斯說，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)在“本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的。”[21]597正是有了唯物史觀，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的研究才有了科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)，才發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論，從而使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。
唯物史觀是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在觀點(diǎn)和方法論上的根本區(qū)別。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以唯心主義的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為方法論前提，只是從物質(zhì)和技術(shù)方面、從具體的形式和現(xiàn)象層次來研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以唯物史觀為基礎(chǔ)，從“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的人”出發(fā)，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只有掌握了唯物史觀這一馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓，才能深刻認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)本質(zhì)及其建立在唯心史觀基礎(chǔ)上的理論體系的系統(tǒng)性錯(cuò)誤。
“以人民為中心”是唯物史觀的應(yīng)有之義。實(shí)踐的觀點(diǎn)和群眾觀點(diǎn)是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。社會(huì)實(shí)踐的主體是人民群眾，人類社會(huì)發(fā)展的歷史是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，人民群眾是歷史的主要?jiǎng)?chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，就是要尊重群眾的偉大實(shí)踐。馬克思在批判蒲魯東的唯心史觀時(shí)就說過，在蒲魯東那里“歷史是由學(xué)者，即由有本事從上帝那里竊取隱秘思想的人們創(chuàng)造的。平凡的人只需要應(yīng)用他們所泄露的天機(jī)。”[25]51馬、恩之所以創(chuàng)立了無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說，就在于他們?cè)诓粩鄥⒓雍椭笇?dǎo)工人運(yùn)動(dòng)中，及時(shí)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，逐漸完善自己的理論，使之成為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。一百多年過去了，馬克思主義理論經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)，依然閃耀著真理的光輝。在構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，要擯棄本本主義的生搬硬套，力戒以高深理論自居而輕視勞動(dòng)群眾的創(chuàng)造力，要相信群眾，依靠群眾，尊重廣大人民群眾的意愿；要勇于實(shí)踐，從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，善于提煉和總結(jié)廣大人民群眾的實(shí)踐成果；要揭示新特點(diǎn)、新范疇、新話語、新規(guī)律，把群眾的偉大實(shí)踐上升為系統(tǒng)化、理論化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。只有從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐和人民群眾的偉大創(chuàng)造中，才能獲取營養(yǎng)、激發(fā)靈感，不斷開創(chuàng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界。
第二，必須堅(jiān)持科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論一元論。
是否堅(jiān)持馬克思的活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的一元論，是堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本標(biāo)志，也是堅(jiān)持以人民為中心的理論基礎(chǔ)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論與人民立場(chǎng)和群眾觀點(diǎn)是相統(tǒng)一的。勞動(dòng)是勞動(dòng)群眾的勞動(dòng)，勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民是價(jià)值創(chuàng)造的主體。在不勞動(dòng)的階級(jí)占有勞動(dòng)階級(jí)的剩余勞動(dòng)的事實(shí)面前，馬克思就是站在工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，而不是站在極少數(shù)剝削者一邊，才創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論。正如古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然提出了勞動(dòng)價(jià)值論，但當(dāng)他們遇到“資本與勞動(dòng)相交換”這個(gè)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，斯密為了證明資本與勞動(dòng)是等價(jià)交換，從而陷入了商品的價(jià)值既由勞動(dòng)量決定、也由交換中能購買到的勞動(dòng)量決定的“二元價(jià)值論”，而李嘉圖則陷入了勞動(dòng)價(jià)值論與等量資本獲得等量利潤(rùn)的矛盾中，這正是其“附著在資產(chǎn)階級(jí)的皮上”所不能突破的。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“效用價(jià)值論”“供求價(jià)值論”等完全拋棄了勞動(dòng)價(jià)值論，用主觀心理分析代替對(duì)社會(huì)生產(chǎn)過程的客觀分析而陷入庸俗化。
中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，才能“尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)”，[26]才能“牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，崇尚勞動(dòng)，造福勞動(dòng)者。”[27]只有堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，才能避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)的虛擬化給廣大勞動(dòng)者利益的損害。11國內(nèi)學(xué)者的實(shí)證研究表明，中國的勞動(dòng)收入份額對(duì)消費(fèi)率的正效應(yīng)大于對(duì)投資率的負(fù)效應(yīng)，勞動(dòng)收入份額的下降，會(huì)導(dǎo)致總需求減少，不利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展。[28]只有堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，才能既看到社會(huì)主義初級(jí)階段勞動(dòng)方式的多樣性，又能區(qū)分價(jià)值創(chuàng)造的不同屬性和歸屬，才能鞏固和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。
第三，必須堅(jiān)持公有制的主體地位。
是否堅(jiān)持公有制，是區(qū)分真假馬克思主義的試金石。鄧小平說過“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則。”[29]111可是，在有些人眼里，只要生產(chǎn)力發(fā)展了就可以，公有制無關(guān)緊要；還有人認(rèn)為實(shí)行公有制是服務(wù)于意識(shí)形態(tài)的需要，沒有實(shí)際意義；也有些人則聲稱生產(chǎn)資料主體結(jié)構(gòu)不是衡量社會(huì)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)谒接兄浦黧w的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)所謂社會(huì)主義。構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須澄清這些理論上的混亂。
公有制是適合現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力發(fā)展的有力手段。公有制是與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的生產(chǎn)方式，是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的手段。資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)這一不治之癥，是對(duì)生產(chǎn)力的極大破壞。生產(chǎn)資料公有制極大地釋放了勞動(dòng)者的積極性，解放了生產(chǎn)力，為國家有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)和調(diào)控國民經(jīng)濟(jì)從而避免生產(chǎn)的盲目性奠定了基礎(chǔ)，從而在更高水平上與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)。公有制是治療資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的“獨(dú)步單方”，公有制主體代替私有制主體是解放生產(chǎn)力的根本手段。
公有制是實(shí)現(xiàn)共同富裕共同享受共同幸福的前提和保障。僅有生產(chǎn)力的發(fā)展，不能保證共同富裕。目前發(fā)達(dá)資本主義國家生產(chǎn)力水平高于社會(huì)主義國家，但是與私有制相對(duì)應(yīng)的按要素分配導(dǎo)致兩極分化嚴(yán)重。在我國，堅(jiān)持和鞏固公有制的主體地位，需要明確其本質(zhì)含義，即使處在生產(chǎn)資料公有制生產(chǎn)關(guān)系中的勞動(dòng)者占勞動(dòng)者總?cè)藬?shù)的多數(shù)。要清醒地看到，處在社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度中的公有資本和私有資本，既相互依存，又相互矛盾和斗爭(zhēng)，[30]而不能籠統(tǒng)和無區(qū)分地談共同發(fā)展和搞混合模式。只有在公有制條件下，勞動(dòng)才能成為唯一的分配依據(jù)，剩余歸生產(chǎn)資料的所有者共同占有，才能消除生產(chǎn)資料占有上的不公平所導(dǎo)致的財(cái)富和收入分配上的不公平，逐步實(shí)現(xiàn)人民共同的富裕、享受和幸福。
第四，必須堅(jiān)持階級(jí)分析法。
階級(jí)首先是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為紐帶的經(jīng)濟(jì)范疇，并決定其政治和意識(shí)形態(tài)的涵義。生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)決定了什么階級(jí)在社會(huì)再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中起主導(dǎo)和支配作用，以及不同所有制主體之間的階級(jí)利益關(guān)系。階級(jí)分析法是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析方法，是馬克思主義所有制理論的延伸，是階級(jí)社會(huì)的顯微鏡和解剖刀。掌握了階級(jí)分析法，就掌握了理清階級(jí)社會(huì)各種關(guān)系的要領(lǐng)。馬克思正是運(yùn)用階級(jí)分析法闡明了資本主義社會(huì)兩大階級(jí)對(duì)立的根源，得出了“兩個(gè)必然”的結(jié)論。毛澤東正是把馬克思主義階級(jí)分析法與中國實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全黨全國各族人民，審時(shí)度勢(shì)，制定正確的方針政策，取得了中國革命和建設(shè)的一個(gè)又一個(gè)勝利。
社會(huì)主義初級(jí)階段雖已不同于剝削階級(jí)社會(huì)，不再是階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)，但仍然是一個(gè)階級(jí)社會(huì)，仍然存在著階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)分析法仍然是分析當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)問題的主要方法。是否堅(jiān)持階級(jí)分析法，是真假馬克思主義的試金石。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須從實(shí)際出發(fā)，不能對(duì)業(yè)已存在的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)熟視無睹，更不能回避和掩蓋。當(dāng)前，階級(jí)矛盾分為對(duì)抗性階級(jí)矛盾和非對(duì)抗性階級(jí)矛盾。對(duì)抗性階級(jí)矛盾主要是指國內(nèi)外妄圖顛覆社會(huì)主義和破壞祖國統(tǒng)一的敵對(duì)分子與廣大人民的矛盾，這一矛盾具有對(duì)抗性。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要通過對(duì)當(dāng)代資本主義制度痼疾和社會(huì)主義制度優(yōu)越性的分析，讓國內(nèi)外廣大人民透過資本主義的表面繁榮來看清資本主義的危機(jī)本質(zhì)，給全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民指明方向，并堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。
就國內(nèi)來看，改革開放以來，“過去一度被消滅的資產(chǎn)階級(jí)重新出現(xiàn)，分配嚴(yán)重不公，財(cái)富懸殊加劇，階級(jí)分化明顯成為無法回避的事實(shí)。”[31]勞資矛盾、貧富分化等反映的正是少數(shù)新興剝削階級(jí)與廣大勞動(dòng)人民的階級(jí)矛盾，這一矛盾雖然屬于非對(duì)抗性的矛盾，但必須引起高度重視。如果任其存在和發(fā)展，不僅會(huì)損害廣大勞動(dòng)人民的利益，也會(huì)有激化的可能。毛澤東在1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中就警示我們：“在一般情況下，人民內(nèi)部的矛盾不是對(duì)抗性的。但是如果處理得不適當(dāng)，或者失去警覺，麻痹大意，也可能發(fā)生對(duì)抗。”[32]370中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要運(yùn)用階級(jí)分析法，來分析這些問題的成因。比如貧富分化、消費(fèi)不足等，都可以通過階級(jí)表象找到其所有制根源，而非馬克思主義者看不到其深層次的所有制原因，單純主張通過社會(huì)保障等一些國民收入再分配的改良措施來解決。這種脫離所有制和階級(jí)利益分析法的措施，都不能從根本上解決問題。
目前，有人認(rèn)為堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)理論和階級(jí)分析法就是“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，就是制造階級(jí)斗爭(zhēng)，不利于構(gòu)建和諧社會(huì)。持這種觀點(diǎn)的人不是無知，就是有意混淆視聽。如果我們長(zhǎng)期忽視了客觀存在的階級(jí)和階級(jí)矛盾，忽視了階級(jí)分析法，便容易導(dǎo)致一些矛盾不斷積累甚至激化，妨礙在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程上邁出實(shí)質(zhì)性的步伐。
注釋：
①立場(chǎng)問題是哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)的共性問題。不管是哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)還是歷史、文學(xué)、藝術(shù)，盡管它們表達(dá)立場(chǎng)的方式方法不同，但無不表現(xiàn)出或強(qiáng)或弱、或隱或現(xiàn)的階級(jí)性。就拿看似以愉悅身心為特征的文學(xué)、藝術(shù)來說，其階級(jí)性不容易被察覺，毛澤東在延安時(shí)期就強(qiáng)調(diào)文藝要為人民服務(wù)，足見階級(jí)性在哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)中的重要性。
② 這種指責(zé)正是源于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)特征。在南斯拉夫和中國經(jīng)濟(jì)改革以前，不管是社會(huì)主義還是資本主義國家的理論家、政治家，大都把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義，因而強(qiáng)調(diào)所謂“中間道路”(實(shí)質(zhì)是中右資本主義道路)的薩繆爾森便會(huì)受到右翼勢(shì)力的指責(zé)。
③這些思潮均有自己不同的政治立場(chǎng)、思想觀點(diǎn)和社會(huì)主張，相互之間的爭(zhēng)論也日趨激烈。其中新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮和折衷馬克思主義思潮是反馬克思主義思潮；而創(chuàng)新馬克思主義思潮堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)，從中國特色社會(huì)主義發(fā)展的客觀要求出發(fā)，提出了完善中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度和社會(huì)制度的思路；其他幾種思潮雖然有一定缺陷，但是他們都贊成共產(chǎn)主義理想，有可取之處。(參見程恩富、侯為民：《當(dāng)前中國七大社會(huì)思潮評(píng)析——重點(diǎn)闡明創(chuàng)新馬克思主義觀點(diǎn)》，陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013年第2期)
④學(xué)術(shù)研究中的價(jià)值中立，本意是不要帶有偏見和主觀臆斷性從事學(xué)術(shù)研究，而目前往往被解釋為超人民性和超階級(jí)性
⑤ 馬克思在《資本論》第一卷《第二版跋》中諷刺德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有獨(dú)創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻盲從和模仿英國和法國的經(jīng)濟(jì)學(xué)。(見《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009，第18頁。)
⑥見丁堡駿：《究竟是發(fā)展,還是背離和庸俗化了馬克思科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論?——評(píng)何祚庥對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的“發(fā)展” 》，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論，2014年第2期。
⑦ 黨的十六大報(bào)告在黨的文獻(xiàn)中第一次提出，必須堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，黨的十八屆三中全會(huì)決議指出，要繼續(xù)堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，即“必須毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持公有制主體地位，發(fā)揮國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用，不斷增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力。必須毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)造力”。
⑧ 出自馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858年)“那時(shí)……社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加”(《 馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，人民出版社，1980,第222頁。)
⑨根據(jù)馬克思《德國的革命與反革命》一文第353-359頁內(nèi)容進(jìn)行的概括總結(jié)。(見《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年版。)
⑩根據(jù)列寧《無產(chǎn)階級(jí)革命與叛徒考茨基》一文第302-304頁內(nèi)容進(jìn)行的總結(jié)和概括。(見《列寧全集》第35卷，人民出版社，1985。)
11 經(jīng)濟(jì)的虛擬化會(huì)導(dǎo)致實(shí)體經(jīng)濟(jì)的空心化，損害勞動(dòng)者就業(yè)。虛擬經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是資本大鱷操縱資本市場(chǎng)掠奪勞動(dòng)人民財(cái)富的游戲。
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（程恩富，全國人大代表、中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、馬克思主義研究學(xué)部主任。段學(xué)慧(1967-)陜西三原人，淮北師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，教授。研究方向：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。）