怎么看待個體私有制？
——《共產(chǎn)黨宣言》里說的“消滅私有制”不包括個體私有制嗎？
周新城
改革開放以來，某些人囿于私有觀念的束縛，一講到個人所有制，就只想到個人私有制，完全不理解聯(lián)合起來的個人共同占有生產(chǎn)資料的社會個人所有制。他們想不明白、也不想弄明白生產(chǎn)資料歸每個人所有，但不歸個人私有，而歸所有人共同占有這種所有制，不懂得什么叫社會所有制。明明馬克思強調(diào)聯(lián)合起來的個人的所有制就是“社會所有制”，就是公有制，卻斷定馬克思說共產(chǎn)主義要重建個人所有制，就意味著要保留個人私有制，不贊成消滅個人私有制;明明馬克思強調(diào)重建個人所有制是“否定之否定”，而第二個否定，“不是重新建立私有制”，卻歪曲成回歸個人私有制。偏見比無知更可怕，此之謂也。
怎么看待個體私有制？——《共產(chǎn)黨宣言》里說的“消滅私有制”不包括個體私有制嗎？
共產(chǎn)主義是要消滅一切形式的私有制的
有一種看法，認為《共產(chǎn)黨宣言》里說的“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，僅僅是指消滅資產(chǎn)階級私有制，而不包括個體私有制。理由是《宣言》指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。”人的本性是自私的，徹底消滅私有制是不可能的。
我們來看一看原文吧?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：
【“一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。”
“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。
但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。
從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。
有人責備我們共產(chǎn)黨人，說我們要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個人的一切自由、活動和獨立的基礎(chǔ)的財產(chǎn)。
好一個勞動得來的、自己掙得的、自己賺來的財產(chǎn)!你們說的是資產(chǎn)階級財產(chǎn)出現(xiàn)以前的那種小資產(chǎn)階級的、小農(nóng)的財產(chǎn)嗎?那種財產(chǎn)用不著我們?nèi)ハ麥?，工業(yè)的發(fā)展已經(jīng)把它消滅了，而且每天都在消滅它。”[1]】
這一大段話，至少說眀了四個問題。第一，所有制只是更替，一定形式的所有制是可以消滅的，可以為另一種所有制形式所取代，例如可以消滅封建地主階級的私有制，用資產(chǎn)階級私有制取代它，但所有制(生產(chǎn)關(guān)系中最根本的東西)總是要有的，我們不能廢除一般的所有制;第二，資產(chǎn)階級私有制是產(chǎn)生剝削、產(chǎn)生階級對立的私有制的最后的、最完備的形式，消滅資產(chǎn)階級私有制，實際上就意味著消滅產(chǎn)生剝削、產(chǎn)生階級對立的私有制;第三，個體私有制在現(xiàn)實生活中已經(jīng)被資本主義生產(chǎn)方式消滅了，或者正在被消滅，“用不著我們?nèi)ハ麥?rdquo;。資產(chǎn)階級在消滅封建地主所有制的同時，也在消滅個體私有制。第四，不同性質(zhì)的私有制消滅的方式，是不一樣的，有的將通過無產(chǎn)階級革命來消滅，有的則在資本主義發(fā)展過程中被資本主義生產(chǎn)方式消滅，但在未來的共產(chǎn)主義社會，所有的私有制都將不復(fù)存在。作為共產(chǎn)黨人的理論，“消滅私有制”，包括一切形式的私有制。我們是要徹底消滅私有制的，因為私有制是產(chǎn)生社會弊端的根源。我們的目標不是消滅某一種私有制形式，維護另一種私有制形式。正如列寧指出的，共產(chǎn)黨人“不僅要推翻剝削者即地主和資本家，不僅要廢除他們的所有制，而且要廢除任何生產(chǎn)資料私有制”。[2]這就是說，個體私有制也是要消滅的。
主張維護個體私有制、反對消滅個體私有制的人，其理由說到底就是人的本性是自私的，私有制是符合人的本性的，因而不可能消滅。產(chǎn)生人剝削人的私有制是不合理的，應(yīng)該消滅;不剝削他人的個體私有制是消滅不了的，符合人性的東西是永恒存在的。
這個理由就是西方經(jīng)濟學(xué)中的“經(jīng)濟人假設(shè)”。西方經(jīng)濟學(xué)有一個前提，那就是：人們經(jīng)濟活動總是從謀取私利出發(fā)的，人總是“理性的經(jīng)濟人”。自私，這是人的亙古不變的本性。不追求個人的私利，經(jīng)濟活動就停止了，人類社會也就不可能存在了。
這種抽象的人性論是歷史唯心主義的觀點，不符合客觀實際。
先說一般道理。世界上沒有抽象的、適用于一切社會的、全人類共同的人性。人性是由社會關(guān)系決定的，是社會關(guān)系的反映。馬克思指出;“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]人的本性、本質(zhì)，不能到單個人的思想、精神領(lǐng)域去尋找，必須到社會關(guān)系中去尋找。人性總是具體的，不同的社會關(guān)系產(chǎn)生不同的人性。在階級社會里，從根本上說，人性就是階級性。
能不能說人的本性是自私的?不能。自私是一種觀念、一種思想，屬于上層建筑的范疇，它是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。自私并不是人的不可更改的本性。人類社會發(fā)展的歷史表明，不是任何社會里的人都是自私的，原始社會的人就沒有自私自利的思想。那時打到一只野獸，不會認為是我的或我家的，總是在全部落平均分配，因為如果不是集體勞動、平均分配，人都會餓死。在同一個社會里，也不是每一個人都是自私自利的，例如在封建社會里，自私自利的思想是普遍的，但宋朝的范仲淹也會有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷。自私，是私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的思想，它是歷史的產(chǎn)物，而不是歷史的起點，不是永恒的。將來，隨著私有制的消滅，自私自利的思想必定會消失。
《共產(chǎn)黨宣言》里說：
【“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思熟慮才能了解的嗎?”[4]】
社會存在決定社會意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這是歷史唯物主義的常識。主張人的本性是自私的，然后從自私觀念引申出個體私有制永恒的人，恰恰忘記了這個基本原理。他們顛倒了因果關(guān)系，頭足倒置了。一個無需“經(jīng)過深思熟慮”就能了解的問題，卻被他們搞糊涂了。
有人提出，消滅私有制，人就會變得懶惰，社會就不會發(fā)展。一位經(jīng)濟學(xué)家說，保護私有制，“實在是社會進步、經(jīng)濟發(fā)展的必要條件”，不保護私有制，誰都不會愿意勤懇勞動，“無恒產(chǎn)者，無恒心”嘛。在我國改革開放過程中，這是“著名經(jīng)濟學(xué)家”經(jīng)常掛在嘴邊的一種說法，他們就是根據(jù)一點力推私有化的。其實，這種看法早已有之，并不是什么“創(chuàng)見”。共產(chǎn)主義這個“幽靈”一出現(xiàn)，有人就反駁共產(chǎn)主義說，“私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里批駁了這種觀點。他們指出：“你們是承認，你們所理解的個性，不外是資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級私有者。”按照這種說法，“資產(chǎn)階級社會早就應(yīng)該因懶惰而滅亡了，因為在這個社會里勞者不獲，獲者不勞。”在資本主義社會里，絕大多數(shù)勞動者被剝奪了生產(chǎn)資料，只有少數(shù)人占有生產(chǎn)資料，按照這種理論，資本主義社會大多數(shù)人沒有“恒產(chǎn)”，沒有“恒心”，這個社會應(yīng)該難以存在和發(fā)展了，然而恰恰是這個社會，在取代封建社會的100多年時間里，創(chuàng)造的生產(chǎn)力超過了人類一切世代的總和!“私有制一消滅，懶惰之風就會興起”，是站在剝削階級立場上，用私有制決定的私有觀念來觀察問題得出來的結(jié)論。然而我們一些經(jīng)濟學(xué)家卻對此津津樂道!
共產(chǎn)黨人怎么對待個體私有制
個體私有制包括個體農(nóng)民私有制(小農(nóng)經(jīng)濟)、個體手工業(yè)者私有制。它們有一點是共同的：既是私有者(私人占有生產(chǎn)資料)，又是勞動者(不剝削他人)。個體私有制主要組成部分是個體農(nóng)民私有制。我們就以小農(nóng)經(jīng)濟為代表來說明怎么對待個體私有制吧。
隨著國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展，為了聯(lián)合廣大貧苦農(nóng)民一道進行革命斗爭，無產(chǎn)階級必須科學(xué)地解決怎么對待個體農(nóng)民私有制的問題。既要符合黨的基本綱領(lǐng)，消滅私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，即像恩格斯說的那樣，“必須以無產(chǎn)階級所擁有的一切手段來為生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公共占有而斗爭”[5]，又要照顧農(nóng)民的切身利益，不能剝奪農(nóng)民，因為它們是勞動者。這是一個十分困難的任務(wù)。
1894年9月，馬克思主義派的法國社會黨南特代表大會通過的綱領(lǐng)試圖解決這個難題。然而這個綱領(lǐng)存在一些原則性錯誤。恩格斯寫了《法德農(nóng)民問題》一文，在評論這個綱領(lǐng)的同時，全面闡述了馬克思主義關(guān)于農(nóng)民個體私有制問題的基本觀點。
南特綱領(lǐng)說，占有生產(chǎn)資料是生產(chǎn)者自由的前提?，F(xiàn)在主張維護個體私有制的人，基本上還是南特綱領(lǐng)的觀點。然而這一說法過于籠統(tǒng)了，不夠確切。恩格斯指出，生產(chǎn)者占有生產(chǎn)資料只有兩種形式：或者是生產(chǎn)者個人私有，這一形式任何時候都沒有作為普遍形式存在過，而且由于小生產(chǎn)競爭不過資本主義生產(chǎn)，生產(chǎn)者個人占有生產(chǎn)資料這種形式在資本主義發(fā)展過程中日益遭到破產(chǎn);或者是公共占有，這一形式的物質(zhì)的和精神的前提都已經(jīng)由資本主義社會的發(fā)展本身造成了。所以，爭取生產(chǎn)資料的公共占有應(yīng)當作為黨的唯一目標。恩格斯強調(diào)指出：
【“社會主義的利益決不在于維護個人占有，而是在于排除它，因為凡是個人占有的地方，公共占有就成為不可能。”[6]】
還應(yīng)該看到，生產(chǎn)者個人占有生產(chǎn)資料的這種形式，在現(xiàn)代，已經(jīng)不能賦予這些生產(chǎn)者以真正的自由了，保護個體小生產(chǎn)，既不符合社會發(fā)展的歷史趨勢，也不符合個體農(nóng)民的根本利益。因而工人階級政黨不能允諾維護生產(chǎn)資料個人占有的私有制，并把這一點作為換取農(nóng)民支持的政策。
恩格斯在《法德農(nóng)民問題》中，強調(diào)生產(chǎn)者個人占有生產(chǎn)資料這種私有制的滅亡是不可避免的。“生產(chǎn)資料公共占有”是我們的最終目標，“共產(chǎn)主義”，就是實現(xiàn)“生產(chǎn)資料公共占有”的主義。在商品經(jīng)濟的競爭環(huán)境中，生產(chǎn)者個人占有生產(chǎn)資料的小私有制是不穩(wěn)固的，它必然產(chǎn)生兩極分化，除了少數(shù)“幸運者”在競爭中發(fā)財致富，成為剝削他人的資產(chǎn)者外，大多數(shù)農(nóng)民注定要破產(chǎn)，淪為無產(chǎn)者。小生產(chǎn)被大生產(chǎn)排擠，這是不可避免的客觀規(guī)律。要避免兩極分化，避免大多數(shù)人遭受剝削的前景，唯一的辦法是實行生產(chǎn)資料公共占有。
那么，生產(chǎn)資料個人占有的小農(nóng)經(jīng)濟，怎樣轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料的公共占有呢?農(nóng)民是勞動者，是工人階級可靠的同盟者。恩格斯完全贊成南特綱領(lǐng)的這一提法：違反小農(nóng)的意志，任何持久的變革都是不可能的。盡管我們預(yù)見到小農(nóng)必然滅亡，因而不能向小農(nóng)群眾做出一些明知不能兌現(xiàn)的許諾，例如允諾在任何情況下都保護他們的財產(chǎn)，維護農(nóng)民的小塊土地所有制，反對一切向他們進攻的經(jīng)濟力量等等，因為那樣并不會使農(nóng)民獲得解放，而只能延緩一下他們滅亡的時間。但是我們無論如何不要以自己的干預(yù)去加速其滅亡。所以，“我們決不會考慮用暴力去剝奪小農(nóng)(不論有無報償，都是一樣)，像我們將不得不如此對待大土地占有者那樣。我們對于小農(nóng)的任務(wù)首先是把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有，不是采用暴力，而是通過示范和為此提供社會幫助。” [7]恩格斯總結(jié)丹麥社會黨組織合作社的經(jīng)驗，指出：
【“這里主要的是使農(nóng)民理解到，我們要挽救和保全他們的房產(chǎn)和田產(chǎn)，只有把它們變成合作社的占有和合作社的生產(chǎn)才能做到，正是以個人占有為條件的個體經(jīng)濟，使農(nóng)民走向滅亡。”[8]】
組織合作社，農(nóng)民就有可能不是為了資本家的利益，而是為了他們自己的共同利益自己進行大規(guī)模的經(jīng)營。
恩格斯以無產(chǎn)階級革命家的戰(zhàn)略眼光，運用馬克思主義基本原理，結(jié)合小農(nóng)經(jīng)濟的實際情況，科學(xué)地解決了無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后如何引導(dǎo)農(nóng)民走上社會主義道路的問題。恩格斯的通過合作社引導(dǎo)農(nóng)民實現(xiàn)生產(chǎn)資料的公共占有的思想，是完全正確的，它既符合社會發(fā)展規(guī)律的要求，也符合廣大農(nóng)民的愿望，代表了農(nóng)民的根本利益。十月革命勝利以后所有社會主義國家基本上都是按照恩格斯這一思想對小農(nóng)經(jīng)濟進行社會主義改造的。
毛澤東根據(jù)中國的具體條件，十分重視農(nóng)村的互助合作運動。1943年他在《組織起來》一文中指出：
【我國農(nóng)民“幾千年來都是個體經(jīng)濟，一家一戶就是一個生產(chǎn)單位，這種分散的個體生產(chǎn)，就是封建統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而使農(nóng)民自己陷入永久的痛苦?？朔@種狀況的唯一辦法，就是逐漸地集體化;而達到集體化的唯一道路，依據(jù)列寧所說，就是經(jīng)過合作社。”[9]】
新中國成立以后，經(jīng)過土地改革，消滅了封建土地所有制，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力獲得解放，但在農(nóng)業(yè)中仍然是小農(nóng)經(jīng)濟占絕對優(yōu)勢，這種分散的、落后的經(jīng)濟限制著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)的開展，小農(nóng)經(jīng)濟同社會主義工業(yè)化事業(yè)之間的矛盾日益暴露出來。同時，小農(nóng)經(jīng)濟是不穩(wěn)固的，時刻向兩級分化。為了解決這些矛盾，毛澤東提出必須按照社會主義原則逐步改造中國的農(nóng)業(yè)，保證工業(yè)化事業(yè)的發(fā)展，并使農(nóng)民生活逐步地普遍地得到提高。
農(nóng)業(yè)社會主義改造的途徑就是合作化。毛澤東提出，農(nóng)業(yè)合作化的具體道路是，經(jīng)過簡單的共同勞動的臨時互助組，和在共同勞動基礎(chǔ)上實行某些分工分業(yè)而有少量公共財產(chǎn)的常年互助組(這是帶有社會主義因素的組織)，到實行土地入股、統(tǒng)一經(jīng)營而有較多公共財產(chǎn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社(這是半社會主義性質(zhì)的初級社)，再到生產(chǎn)資料全部公共占有、取消土地入股分紅、完全實行按勞分配的更高級的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社(這是社會主義性質(zhì)的農(nóng)民集體經(jīng)濟)。毛澤東提出的由帶有社會主義萌芽到半社會主義再到完全社會主義的合作化發(fā)展道路，顯然比恩格斯的設(shè)想具體得多了，也更加切實可行。除了生產(chǎn)合作，還要發(fā)展供銷合作、信貸合作，切斷農(nóng)民同資產(chǎn)階級的聯(lián)系。
到1956年全國絕大部分地區(qū)基本上實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)合作化。在一個幾億農(nóng)民的大國，能夠比較順利地實現(xiàn)如此復(fù)雜、困難和深刻的社會變革，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和整個國民經(jīng)濟的發(fā)展，這的確是偉大的歷史性的勝利。這場偉大的革命運動大地豐富和發(fā)展了馬克思主義，應(yīng)該用濃墨重彩載入國際共產(chǎn)主義運動史。
總結(jié)國際共產(chǎn)主義運動的歷史經(jīng)驗，我們可以得出結(jié)論：第一，我們是要消滅一切私有制的，包括個體私有制，決不能允諾維護個 體私有制。維護個體私有制是違反社會發(fā)展規(guī)律的，也不符合個體私有者的利益。第二，個體私有者是勞動者，是無產(chǎn)階級在革命斗爭中的同盟軍。不能用對待剝削階級的辦法來消滅個體私有制。必須在堅持自愿原則的前提下，通過合作化的途徑把個體私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x集體所有制，把私有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄啤＿@是消滅個體私有制的唯一正確途徑。
關(guān)于重建個人所有制問題
反對消滅個體私有制、主張維護個體私有制的人，經(jīng)常引用馬克思在《資本論》中關(guān)于重建個人所有制的論斷作為根據(jù)。他們說，馬克思提出未來的共產(chǎn)主義社會應(yīng)該“重建個人所有制”，這就證明他不贊成消滅一切私有制，僅僅要求消滅資產(chǎn)階級私有制，反對消滅個體私有制。
我們看一看馬克思是怎樣闡述“重建個人所有制”的。
馬克思指出：
【“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。”】
他說，以個人自己的勞動為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，也就是第一個否定，是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾;事實上已經(jīng)以社會的生產(chǎn)經(jīng)營為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會所有制，也就是第二個否定，是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。[10]
顯然，馬克思說的個人所有制有兩種類型：一是個人私有制，即生產(chǎn)資料歸個人私有，同時個人又是勞動者，沒有剝削;一是聯(lián)合起來的個人的所有制，即生產(chǎn)資料歸聯(lián)合起來的個人共同占有。這種重新建立起來的個人所有制，是勞動者聯(lián)合起來共同占有生產(chǎn)資料，也就是說，每個人既是勞動者，又是所有者。在這種個人所有制條件下，也根本不會存在剝削。這種社會個人所有制，從一定意義上說，仿佛是回到了以前的、被消滅了的個人所有制;每個人既是勞動者，又是所有者，沒有人剝削人的現(xiàn)象。但卻是更高程度上的復(fù)歸，在生產(chǎn)力充分發(fā)展基礎(chǔ)上的復(fù)歸，這是符合社會發(fā)展客觀規(guī)律的。
這種重新建立的個人所有制是建立在“資本主義時代的成就”基礎(chǔ)上的，也就是建立在資本主義發(fā)展所形成的具有社會性質(zhì)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的。這種聯(lián)合起來的個人共同占有生產(chǎn)資料的社會個人所有制，實際上就是生產(chǎn)資料公有制，馬克思把它叫做“社會所有制”。個人私有制隨著資本主義的發(fā)展逐步被消滅，這就是第一個否定;隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力的社會性質(zhì)同生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級私有制產(chǎn)生了矛盾，按照生產(chǎn)力的性質(zhì)，聯(lián)合起來的個人共同占有生產(chǎn)資料這種個人所有制必然取代資產(chǎn)階級私有制，這就是第二個否定。這第二個否定，并不是簡單地恢復(fù)個體私有制，而是建立新形式的個人所有制：生產(chǎn)資料歸每個人所有，但不是歸個人私有，而是歸聯(lián)合起來的個人共同占有。這是否定之否定，是建立更高形式的個人所有制，是螺旋式的上升，而不是簡單的回歸。
改革開放以來，某些人囿于私有觀念的束縛，一講到個人所有制，就只想到個人私有制，完全不理解聯(lián)合起來的個人共同占有生產(chǎn)資料的社會個人所有制。他們想不明白、也不想弄明白生產(chǎn)資料歸每個人所有，但不歸個人私有，而歸所有人共同占有這種所有制，不懂得什么叫社會所有制。明明馬克思強調(diào)聯(lián)合起來的個人的所有制就是“社會所有制”，就是公有制，卻斷定馬克思說共產(chǎn)主義要重建個人所有制，就意味著要保留個人私有制，不贊成消滅個人私有制;明明馬克思強調(diào)重建個人所有制是“否定之否定”，而第二個否定，“不是重新建立私有制”，卻歪曲成回歸個人私有制。偏見比無知更可怕，此之謂也。
[1]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第286頁，北京，人民出版社，1995年版。
[2]《列寧選集》，第4卷，第11頁，北京，人民出版社，1995年版。
[3]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第60頁，北京，人民出版社，1995年版。
[4]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第291頁，北京，人民出版社，1995年版。
[5]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第490頁，北京，人民出版社，1995年版。
[6]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第491頁，北京，人民出版社，1995年版。
[7]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第499頁，北京，人民出版社，1995年版。
[8]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第499、500頁，北京，人民出版社，1995年版。
[9]《毛澤東選集》，第3卷，第931頁，北京，人民出版社，1991年版。
[10]馬克思：《資本論》，第1卷，第874、875頁，北京，人民出版社，2004年版。