把消滅私有制等同于消滅個人財產(chǎn)很可笑！《宣言》是這樣論述的
劉書林
一、《宣言》宣告了工人階級科學(xué)世界觀的誕生，同時宣布人類社會進(jìn)入了一個探索和走向徹底解放的新時代
1．《宣言》是分析研究成熟的資本主義社會的產(chǎn)物
《宣言》產(chǎn)生的條件是：全面掌握了直到資本主義社會成熟為止的人類社會的全部精神財富，分析成熟資本主義社會發(fā)展運行的基本矛盾，完成科學(xué)理論的概括，最后形成科學(xué)思想體系。它的出發(fā)點不是悲天憫人的倫理學(xué)家的慷慨熱情或虔誠信徒的宗教信條，而是從社會現(xiàn)實和工人階級的斗爭出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義科學(xué)的世界觀方法論，抓住了歷史發(fā)展的規(guī)律，論證了人類社會發(fā)展的必然趨勢。
《宣言》代表的馬克思主義對成熟資本主義社會的認(rèn)識，社會基礎(chǔ)和認(rèn)識方法都發(fā)生了質(zhì)的飛躍?！缎浴氛Q生的年代，資本主義制度在西歐已經(jīng)確立，資本主義社會的基本矛盾明顯暴露、空前尖銳。自19世紀(jì)30年代起，英國基本完成了工業(yè)革命，其他國家的工業(yè)革命在加速進(jìn)行，機器大生產(chǎn)迅速發(fā)展。隨著大機器產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，社會日益分裂為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩大對抗階級，周期性的經(jīng)濟危機自1825年開始出現(xiàn)。資本主義制度已經(jīng)擺脫了封建主義制度復(fù)辟的危險。以“三大工人運動”為標(biāo)志，無產(chǎn)階級已經(jīng)完成了由“自在”狀態(tài)向“自為”狀態(tài)的過渡，作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，開展了聲勢浩大的反對資本主義斗爭。隨著資本主義到處開辟世界市場，世界性的交往和新的依賴關(guān)系發(fā)展起來，這不但改變了物質(zhì)生產(chǎn)傳播和涉及的范圍，而且也促使各民族的精神和思想成果的交流，很容易成為全人類的共同精神財富。這就為無產(chǎn)階級科學(xué)世界觀的誕生提供了社會歷史條件和階級基礎(chǔ)。一句話，成熟的資本主義社會條件，產(chǎn)生了科學(xué)社會主義學(xué)說。
2．《宣言》是在馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)科學(xué)世界觀的偉大成就基礎(chǔ)上產(chǎn)生的
馬克思、恩格斯在《宣言》里描述了這樣一種情況：“最后，在階級斗爭接近決戰(zhàn)的時期，統(tǒng)治階級內(nèi)部的、整個舊社會內(nèi)部的瓦解過程，就達(dá)到非常強烈、非常尖銳的程度，甚至使得統(tǒng)治階級中的一小部分人脫離統(tǒng)治階級而歸附于革命的階級，即掌握著未來的階級。所以，正像過去貴族中有一部分人轉(zhuǎn)到資產(chǎn)階級方面一樣，現(xiàn)在資產(chǎn)階級中也有一部分人，特別是已經(jīng)提高到能從理論上認(rèn)識整個歷史運動的一部分資產(chǎn)階級思想家，轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級方面來了。”其實，馬克思、恩格斯就是這樣的思想家的典型代表。19世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯一面投身工人階級運動的實踐活動和理論研究活動，把自己的命運與無產(chǎn)階級解放事業(yè)緊緊地聯(lián)系在一起。他們幾乎同時完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而深入研究歐洲資本主義經(jīng)濟和政治發(fā)展?fàn)顩r，科學(xué)地總結(jié)工人運動的經(jīng)驗，吸收和改造人類思想文化的優(yōu)秀成果，發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義，形成了新世界觀。他們參與創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨，制定了黨的理論綱領(lǐng)和策略原則，闡述了科學(xué)社會主義的基本觀點。貫穿《宣言》的基本思想就是歷史唯物主義原理。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，為科學(xué)社會主義奠定了堅實的理論基石。
列寧十分精辟地總結(jié)了馬克思主義產(chǎn)生的過程和規(guī)律。他指出：“如果你們要問，為什么馬克思的學(xué)說能夠掌握最革命階級的千百萬人的心靈，那你們只能得到一個回答：這是因為馬克思依靠了人類在資本主義制度下所獲得的全部知識的堅固基礎(chǔ);馬克思研究了人類社會發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識到資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義，而主要的是他完全依據(jù)對資本主義社會所做的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往的科學(xué)所提供的全部知識而證實了這個結(jié)論。凡是人類社會所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運動中檢驗過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論。”這一方面說明了馬克思主義的科學(xué)社會主義學(xué)說的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，另一方面說明馬克思主義的理論、科學(xué)社會主義學(xué)說也是資本主義社會自身孕育的文化和思想成果的必然趨勢和結(jié)論。
3．《宣言》發(fā)表的偉大意義
《宣言》發(fā)表170年來，世界無產(chǎn)階級和進(jìn)步人士，對《宣言》給予了崇高評價。這些評價都是經(jīng)得起歷史考驗的：《宣言》的發(fā)表是人類歷史上劃時代的偉大變革;《宣言》是世界上第一個周詳?shù)?、完備的無產(chǎn)階級政黨的綱領(lǐng);世界無產(chǎn)階級有了科學(xué)認(rèn)識世界和改造世界的強大思想武器;無產(chǎn)階級的解放斗爭有了科學(xué)的理論指導(dǎo)和明確的斗爭目標(biāo);宣布了馬克思主義的誕生，也是國際共產(chǎn)主義運動興起的起點。有人把《宣言》和《資本論》比喻為無產(chǎn)階級的圣經(jīng)，這并不過分。圣經(jīng)只是宗教信仰的信條，而馬克思主義的理論則是直接指導(dǎo)世界無產(chǎn)階級求解放的、富有生命力的科學(xué)。沒見過世界上任何一種思想具有如此理論與實際高度一致的性質(zhì)，也沒有任何一個理論能夠轉(zhuǎn)化為人類社會的運動和革命，在人民大眾手里變成改天換地的武器?？傊缎浴沸既祟惿鐣_始進(jìn)入了一個工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、探索和走向人類徹底解放的新時代。
二、《宣言》的基本原理永不過時，它始終指導(dǎo)著人類實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的歷史進(jìn)程
1．“這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”
《宣言》發(fā)表25年后的1872年，馬克思、恩格斯在《宣言》的德文版序言中，分析了宣言的有些文字過時了。他們主要指的是：第二章末尾提出的十項革命措施“根本沒有特別的意義”;因為有了巴黎公社革命的經(jīng)驗，應(yīng)該強調(diào)加上工人階級必須打碎舊的國家機器，而《宣言》那時沒有強調(diào)這一點;對于當(dāng)時各種社會主義文獻(xiàn)的批判，其范圍僅僅涉及1847年，后來的思潮沒有反映，這也有些過時了;第四章關(guān)于共產(chǎn)黨人對待各種反對黨的態(tài)度，當(dāng)時所涉及的那些黨如今都不存在了，那些論述的原則雖然還是對的，但具體內(nèi)容顯得過時了。馬克思恩格斯在承認(rèn)這些過時的內(nèi)容的基礎(chǔ)上，堅定不移地宣布：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。”這就是馬克思、恩格斯在《宣言》發(fā)表25年之后做出的基本評價。我們應(yīng)該牢牢記住馬克思、恩格斯的這句話，就能夠識別和判斷對《宣言》的種種議論。
馬克思主義對《宣言》的評價是持續(xù)的，思想觀點是前后一致的。1885年6月13日，恩格斯指出：“不管這個《宣言》多老，我認(rèn)為永遠(yuǎn)值得一讀。”列寧也曾指出：《宣言》“篇幅不多，價值卻相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭的無產(chǎn)階級。”
毛澤東對馬克思主義的基本態(tài)度用來對待《宣言》也是合適的。1957年3月12日，《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》中，他指出：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒有生命了。但是，馬克思主義的基本原則又是不能違背的，違背了就要犯錯誤。”《宣言》敘述的就是永遠(yuǎn)不能違背的科學(xué)社會主義的基本原理。
2．“兩個必然”與“兩個決不會”的原理是一致的，從不同角度、共同體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本原理
馬克思恩格斯在《宣言》中運用歷史唯物主義的科學(xué)方法，分析了資本主義從產(chǎn)生到必然滅亡的規(guī)律：“社會再不能在它統(tǒng)治下生存下去了，就是說，它的生存不再同社會相容了。”“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”這就是著名的“兩個必然”的結(jié)論，體現(xiàn)了科學(xué)規(guī)律指導(dǎo)下的社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念。1859年，馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中敘述政治經(jīng)濟學(xué)研究情況的時候，提出：“社會物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。”“無論哪一個社會形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊的社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。……資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，……在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。”顯然，馬克思在這里是以歷史唯物主義的基本觀點解釋了“社會變革”即革命的思想意識是從社會生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)條件那里來的。因為社會具備了革命的客觀物質(zhì)條件，人們才會產(chǎn)生革命的意識，才會提出相應(yīng)的革命的任務(wù)。
其實，馬克思提出“兩個決不會”的思想，只是一般地敘述經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定人們的意識，與《宣言》里敘述“兩個必然”的思路一致。“兩個決不會”也是對“兩個必然”的另一角度的說明。
3．在理論上，馬克思主義從來沒有封閉不發(fā)達(dá)國家首先走向社會主義革命的道路
馬克思、恩格斯在《宣言》里提出“兩個必然”，這是基于歷史唯物主義原理的結(jié)論。至于發(fā)生革命的具體的時機，這屬于具體判斷。他們根據(jù)各種具體條件和各種新的情況，對爆發(fā)革命的地點和時機的判斷是不斷變化的。他們開始認(rèn)為在英國發(fā)生革命最快最容易，不久就改變了看法，認(rèn)為，“英國人擁有進(jìn)行社會革命的一切必要的物質(zhì)前提。他們所缺乏的是總結(jié)的精神和革命的熱情。”因此“盡管革命的發(fā)起可能來自法國……”到了1871年巴黎公社革命失敗之后，馬克思、恩格斯判斷“這場戰(zhàn)爭已經(jīng)把歐洲大陸的工人運動的重心從法國移到德國”。這種對革命具體時機的判斷，是根據(jù)具體情況隨時隨地都是有可能變化的。
馬克思、恩格斯在判斷社會主義革命發(fā)生的地點和方式的時候，具有全球體系的世界眼光。早在1845—1846年，他們便預(yù)料到：“按照我們的觀點，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。此外，不一定非要等到這種矛盾在某一國家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個國家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾。”[2](P196)這實際上就賦予了不發(fā)達(dá)國家首先發(fā)生社會主義革命的基本前提。對于這個意思，恩格斯晚年談到使德國小農(nóng)免于淪為無產(chǎn)者的社會改造時強調(diào)過：“在還是農(nóng)民時就能被我們爭取過來的農(nóng)民人數(shù)越多，社會改造的實現(xiàn)也就會越迅速和越容易。如果我們要等到資本主義生產(chǎn)發(fā)展的后果到處都完全顯現(xiàn)出來以后，等到最后一個小手工業(yè)者和最后一個小農(nóng)都變成資本主義大生產(chǎn)的犧牲品以后，才來實現(xiàn)這個改造，那對我們是沒有好處的。”
馬克思、恩格斯對東方革命的研究和判斷更加接近不發(fā)達(dá)國家首先發(fā)生革命的結(jié)論。他們曾經(jīng)預(yù)測中國發(fā)生的革命會引發(fā)歐洲革命的情況。1874年又判斷：“俄國無疑是處在革命的前夜。”“這次革命將由首都的上等階級，甚至可能由政府自己開始進(jìn)行，但是農(nóng)民將把它向前推進(jìn)，很快就會使它超出最初的立憲階段的范圍;這個革命單只由于如下一點就對全歐洲具有極偉大的意義，這就是它會一舉消滅歐洲整個反動勢力的迄今一直未被觸動的最后的后備力量。這個革命無疑正在臨近。”1878年恩格斯又一次指出：“只要俄國一發(fā)生革命，整個歐洲的面貌就要改變。”1882年馬克思恩格斯在《宣言》的序言中指出：“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互補的話，現(xiàn)今俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點。”1888年恩格斯又指出：“在目前，要是俄國發(fā)生革命，……成為全世界社會革命的開端。”恩格斯甚至設(shè)想，一旦俄國發(fā)生革命，資本主義世界的強國“也許他們會派遣自己的軍隊去恢復(fù)沙皇政權(quán)”。俄國十月社會主義革命之后，我們果然看到了干涉蘇俄革命的十四國軍隊的入侵?？梢哉f，馬克思恩格斯與時俱進(jìn)的品格使得他們在判斷革命發(fā)生地點的時候，已經(jīng)接近了不發(fā)達(dá)國家首先發(fā)生社會主義革命的結(jié)論。
通過持續(xù)的探索和分析，馬克思主義在理論上從來沒有封閉現(xiàn)實不發(fā)達(dá)國家通向社會主義革命的道路。
當(dāng)然，起到關(guān)鍵作用的是列寧。他發(fā)現(xiàn)了資本主義發(fā)展的不平衡規(guī)律是絕對的，又發(fā)現(xiàn)了帝國主義的薄弱環(huán)節(jié)集中在俄國，得出了一國能夠首先取得社會主義革命勝利的結(jié)論。列寧指出：“經(jīng)濟和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律。由此就應(yīng)得出結(jié)論：社會主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利。”“資本主義的發(fā)展在各個國家是極不平衡的。而且在商品生產(chǎn)下也只能是這樣。由此得出一個必然的結(jié)論：社會主義不能在所有國家內(nèi)同時獲得勝利。它將首先在一個或者幾個國家內(nèi)獲得勝利，而其余的國家在一段時間內(nèi)將仍然是資產(chǎn)階級的或資產(chǎn)階級以前的國家。”當(dāng)然，千百萬人民的革命實踐證明列寧是對的，是列寧而不是任何別人在當(dāng)時繼承和發(fā)展了馬克思主義，使得馬克思恩格斯多年探索的社會主義革命問題得到了理論和實踐的圓滿的回答。
4．為什么社會主義初級階段還要強調(diào)共產(chǎn)主義思想體系的指導(dǎo)
《宣言》代表的馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的共產(chǎn)主義思想體系。為什么我們今天處于社會主義初級階段，還要堅持共產(chǎn)主義思想的指導(dǎo)呢?這是由于以下原因：
第一，自從中國共產(chǎn)黨成立以來，我們的一切工作和運動就是在共產(chǎn)主義思想體系指導(dǎo)下進(jìn)行的。這是現(xiàn)實，也是我們黨的傳統(tǒng)。共產(chǎn)主義首先是一種運動。在我國，共產(chǎn)主義思想的傳播，人們?yōu)樽罱K實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而進(jìn)行的運動，早在中國共產(chǎn)黨成立和領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行新民主主義革命的時候就開始了?，F(xiàn)在這個運動在我國已經(jīng)發(fā)展到建立起作為共產(chǎn)主義社會初級階段的社會主義社會。社會主義初級階段的基本特征和發(fā)展方向，正是由共產(chǎn)主義思想體系指導(dǎo)決定的。
第二，在社會主義的現(xiàn)階段，社會的一部分先進(jìn)分子的思想和行為已經(jīng)超出了現(xiàn)實階段，表現(xiàn)出共產(chǎn)主義的精神境界。許多英雄模范的奮斗超出了按勞取酬的境界。我們雖然不能要求每一個社會成員都成為共產(chǎn)主義者，但必須用共產(chǎn)主義思想要求共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員和一切先進(jìn)分子，并且通過他們?nèi)ソ逃陀绊憦V大群眾。
第三，離開共產(chǎn)主義思想的指導(dǎo)，我們的社會主義社會就不能保持正確的政治方向，甚至?xí)叩交伟l(fā)展或蛻化變質(zhì)的邪路上去。如果忽視共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)，人們對社會主義的理解就會陷入片面性，甚至僅僅限于物質(zhì)利益的追求。我們的現(xiàn)代化建設(shè)就不能保證社會主義的方向，我們的社會主義社會就會失去理想和目標(biāo)，失去精神的動力和戰(zhàn)斗的意志，就不能抵制各種腐化因素的侵襲，甚至?xí)呱匣伟l(fā)展和變質(zhì)的邪路。
第四，對馬克思主義的信仰和社會主義、共產(chǎn)主義的理想信念永遠(yuǎn)是共產(chǎn)黨人的靈魂和精神支柱。因為信仰馬克思主義、堅定社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念，是我們?nèi)h思想上團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。在這方面發(fā)生動搖和背叛，就會導(dǎo)致黨和國家土崩瓦解。共產(chǎn)主義是最高理想，是黨的旗幟，也是每一個黨員人生方向和人生動力的來源。離開共產(chǎn)主義思想體系的指導(dǎo)，就會喪失生機和活力，就會得“軟骨病”，就會發(fā)生各種各樣的問題和錯誤。
因此，我們雖然今天處于社會主義初級階段，但一時一刻也不能背離共產(chǎn)主義思想體系、馬克思主義主義的指導(dǎo)。
三、共產(chǎn)黨人的事業(yè)必須體現(xiàn)的“兩個決裂”，表明了共產(chǎn)主義革命的徹底性，也是衡量共產(chǎn)黨人理論純潔性的根本標(biāo)志
1．“與傳統(tǒng)的私有制關(guān)系進(jìn)行決裂”就是消滅資產(chǎn)階級私有制
馬克思、恩格斯在《宣言》中敘述共產(chǎn)黨人的理論原理的時候，反復(fù)強調(diào)了“消滅資產(chǎn)階級私有制”的問題。這是一切社會主義、共產(chǎn)主義革命體現(xiàn)的共性，無論在什么樣的基礎(chǔ)上發(fā)生社會主義和共產(chǎn)主義的革命，都必須強調(diào)這個問題。
自階級社會以來，一切革命都要廢除先前的所有制關(guān)系，這并非共產(chǎn)主義革命所獨具的特征。《宣言》指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”關(guān)于消滅私有制問題，在《宣言》第二章中做了集中的大篇幅的論述，在結(jié)束語部分，馬克思、恩格斯再次做了概括和強調(diào)：“在所有這些運動中，他們都強調(diào)所有制問題是運動的基本問題，不管這個問題的發(fā)展程度怎樣。”顯然，消滅資產(chǎn)階級私有制，建立社會主義公有制或堅持以公有制為主體，這是科學(xué)社會主義原理最本質(zhì)、最核心的一條。即使在不發(fā)達(dá)國家基礎(chǔ)上發(fā)生的社會主義革命，也沒有任何理由回避這一本質(zhì)問題。一個國家只有存在公有制為主體這個因素，才能在性質(zhì)上被稱作社會主義國家。
為了防止有人把“消滅資產(chǎn)階級私有制”誤解為“消滅個人財產(chǎn)”，馬克思恩格斯進(jìn)一步論證說：“資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。因此，把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣w成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)。”還解釋道：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。”這一解釋清晰、明確、堅定。
馬克思、恩格斯的這一清楚的解釋不是可有可無的，直到今天還有人覺得共產(chǎn)黨人關(guān)于“消滅資產(chǎn)階級私有制”的口號不可思議，發(fā)出馬克思、恩格斯早在《宣言》中就批判的那種感嘆。近日周新城教授在“求是網(wǎng)”發(fā)文引用《宣言》的話語論述馬克思主義的這一重要原理時，有人竟然跟帖大叫：“消滅私有制，從周教授開始!”這很典型，也很可笑，表現(xiàn)了根本不懂得消滅私有制的含義?！缎浴分v消滅私有制，就是消滅資產(chǎn)階級私有制，是消滅在生產(chǎn)領(lǐng)域利用資本占有他人勞動的權(quán)力。周新城教授是工薪階層一員，用新時期的正規(guī)說法是屬于無產(chǎn)階級的一分子。他有什么私有制好消滅的!言者大概是說沒收他的個人財產(chǎn)吧?那就大錯特錯了?！缎浴飞厦嬲f得明白，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力”，一個人家庭的生活資料和房屋等不動產(chǎn)，根本不屬于生產(chǎn)資料，也不會產(chǎn)生占有他人勞動，怎么能列入被消滅的范圍呢?
在生產(chǎn)資料范疇來說，現(xiàn)今社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度中，新時期發(fā)展了非公有成分，即私有成分，這是國家大政方針?biāo)Ｗo(hù)的，也不屬于被消滅的范圍。這是國家在建立了公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)之后，在發(fā)展經(jīng)濟過程中，對自身的經(jīng)濟成分做出的一種調(diào)整。但是，中國特色社會主義的本質(zhì)是科學(xué)社會主義，不是別的什么主義。科學(xué)社會主義原理指示的大方向，絕不是在生產(chǎn)領(lǐng)域永遠(yuǎn)保留和發(fā)展私有成分。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央明確號召的是做大、做強、做優(yōu)國有企業(yè)。這就是方向。
我國在建立公有制為主體、改造個體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的工作是成功的，黨的《關(guān)于建國以來若干歷史問題的決議》也是高度肯定的。改革開放以來的調(diào)整也是必要的。盡管對非公有成分的引導(dǎo)和管理出現(xiàn)一些問題，盡管社會上幾度出現(xiàn)私有化的浪潮，但都是可以在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下得到解決的。我們現(xiàn)在遇到的緊迫問題是在西方敵對勢力鼓動的歷史虛無主義思潮沖擊下，一些人大肆否定我國社會主義改造、建立公有制的歷史成就，以便在否定公有制的輿論氛圍中，搞私有化，顛覆共和國，這是絕對不能允許的。
馬克思、恩格斯在《宣言》里從方方面面批判了當(dāng)時的資產(chǎn)階級學(xué)者、政客一聽到“消滅私有制”就狂呼亂叫的現(xiàn)象。在《宣言》傳播170年之后的今天，身為21世紀(jì)的社會主義國家的公民，不應(yīng)該重復(fù)當(dāng)年資產(chǎn)階級的叫嚷。如若不然，那真是迫切需要把《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義基本著作認(rèn)真、鄭重地學(xué)習(xí)起來?？磥?，如果馬克思主義基本原理的理論權(quán)威不振，人們的思想就難以統(tǒng)一。
根據(jù)歷史唯物主義的觀點，隨著社會主義生產(chǎn)力的高度發(fā)展，隨著人民大眾社會主義和共產(chǎn)主義覺悟的不斷提高，到一定的時候，人們總會覺得保留私有成分不再必要，甚至是自己的負(fù)擔(dān)。那時候社會主義社會就應(yīng)該徹底消滅私有制了。這是必然的，是不以任何人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的。到底還需多少時間?當(dāng)然不是很短的時間，這完全取決于中國特色社會主義發(fā)展的實踐進(jìn)程，單憑著一些人的一時的某種情緒，是不足為據(jù)的。
2．否定“消滅私有制”、在改革中大搞“私有化”導(dǎo)致蘇聯(lián)東歐國家社會主義制度的劇變
現(xiàn)實社會主義國家都是在“消滅私有制”的革命基礎(chǔ)上建立起來的，消滅私有制是社會主義國家的起點和基本標(biāo)志。堅持公有制或堅持公有制為主體不動搖，也是社會主義國家改革的基本原則之一。一個國家，對待社會主義公有制問題的不同態(tài)度，往往形成了不同的命運。
幾十年來，西方敵對勢力利用社會主義國家進(jìn)行的改革，做足了文章，竭力想把改革納入向資本主義私有化“轉(zhuǎn)型”的軌道。由于社會主義國家開始改革的出發(fā)點不同、方針政策不同、把握改革方向的原則不同，結(jié)局也大相徑庭。一些國家泛濫的歷史虛無主義把自己的光輝歷史涂抹得一團(tuán)漆黑，顛倒了輿論，掌握了上層特權(quán)的一部分人在改革的關(guān)鍵時刻，投靠西方，發(fā)動了自上而下的“革命”，公開實行向私有化的“轉(zhuǎn)型”，利用權(quán)力侵吞國家資產(chǎn)。在“500天計劃”“休克療法”中，造成了亡黨亡國的結(jié)局。
中國特色社會主義在改革中也出現(xiàn)了一些探索的失誤和曲折，但是由于始終堅持了黨的四項基本原則，終于渡過了難關(guān)、避免了風(fēng)險，迎來了中國特色社會主義的新時代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央不忘初心、牢記使命，堅持科學(xué)社會主義的原則，回答了堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義的時代課題，堅持了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，沿著追求共同富裕的道路，不斷取得新的進(jìn)展。
3．“與傳統(tǒng)的觀念決裂”的本質(zhì)就是堅持社會主義、共產(chǎn)主義的方向，強調(diào)社會主義意識形態(tài)和社會主義文化的極端重要性
如果說與傳統(tǒng)的私有制決裂是一場深刻的革命，那么與傳統(tǒng)的剝削階級的觀念決裂就更是一場深刻的革命。相對來說，消滅一種現(xiàn)實的私有制需要一次徹底的革命，消滅傳統(tǒng)的剝削階級的觀念的革命可能要用更長的時間、做更加復(fù)雜的斗爭才能達(dá)到目的。
資產(chǎn)階級的教育、自由、法的觀念，資產(chǎn)階級的婚姻家庭觀念，資產(chǎn)階級的祖國和民族的觀念，資產(chǎn)階級私有觀念滲透的宗教、哲學(xué)和一切意識形態(tài)的觀念，都將隨著私有制現(xiàn)實的消失而消失。這是歷史發(fā)展的必然。
這正如《宣言》總結(jié)的：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎?思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢?任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。當(dāng)人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。”
毫不奇怪，否定了傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，必然要否定立足其上的上層建筑。但消滅傳統(tǒng)的觀念與消滅傳統(tǒng)的私有制相比，是一個相對漫長和復(fù)雜的階段，這是由于意識形態(tài)的相對獨立性決定的。在舊的國家制度及其所有制消滅之后，舊社會的意識形態(tài)和思想觀念并不能立即裝進(jìn)棺材、埋進(jìn)墳?zāi)?，它要在人們中間腐爛發(fā)臭，甚至掀動反動社會思潮，進(jìn)行復(fù)辟舊社會的努力。社會主義國家建立之后，注重意識形態(tài)領(lǐng)域的教育和批判工作，是必須的，否則就無法建立社會主義的話語權(quán)，也就無法鞏固社會主義制度。這是為今天社會主義國家的實踐所證明了的一條真理。
黨的十九大在“堅持社會主義核心價值體系”的基本方略里，提出了“必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。”這就是在《宣言》的原則指導(dǎo)下，在社會主義初級階段繼續(xù)做好與傳統(tǒng)觀念決裂、弘揚馬克思主義新觀念的工作內(nèi)容。
四、無產(chǎn)階級的運動永遠(yuǎn)是大多數(shù)人的運動并且是以為大多數(shù)人謀利益為宗旨的，這是黨的群眾路線和以人民為中心的思想來源
1．是不是為大多數(shù)人謀利益，是檢驗真假馬克思主義者的試金石
什么是政治?政治就是對待人民群眾的態(tài)度問題，與人民群眾的關(guān)系問題。共產(chǎn)黨人的立場就是一切為了群眾、一切依靠群眾，辦事堅持從群眾中來、到群眾中去。無產(chǎn)階級政黨只要堅持聯(lián)系群眾，就會充滿生機活力;一旦脫離群眾，就會成為不堪一擊的空架子。世界上有些無產(chǎn)階級執(zhí)政黨，在西方敵對勢力不放一槍一炮的情況下，自身像多米諾骨牌土崩瓦解，就是因為他們的路線、方針、政策長期脫離群眾的結(jié)果。所以，他們垮臺的時候，人民大眾靜觀其變，沒有一個對現(xiàn)實的社會劇變表示抗議。這就是他們脫離群眾的明顯的證明。
2．大多數(shù)人的根本利益在現(xiàn)階段的集中表現(xiàn)是追求“共同富裕”和逐步強化人民管理國家事務(wù)的參與
馬克思、恩格斯在《宣言》中提出的“為大多數(shù)人謀利益”，不是空洞的口號，而是指導(dǎo)共產(chǎn)黨人工作的政治方向。在經(jīng)濟方面，在社會主義初級階段的具體情況下，就是為人民謀幸福，“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。習(xí)近平總書記在十九大報告中的這句話非常生動地體現(xiàn)了《宣言》這一根本思想在今天的要求。在決勝全面小康社會的時候，黨的一項重要工作就是脫貧攻堅戰(zhàn)要取得決定性勝利，同時消除貧富差距過大的問題，“堅定不移走共同富裕的道路”，讓人民大眾在改革中增加“獲得感”，這就是為大多數(shù)人謀利益的表現(xiàn)。
在管理國家事務(wù)上，共產(chǎn)黨人的基本主張，是創(chuàng)造條件努力吸收人民大眾更廣泛地參與國家事務(wù)管理。毛澤東在讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書時曾經(jīng)指出：不能僅僅把社會主義國家理解為，共產(chǎn)黨掌握權(quán)力，讓老百姓得到一些好處，更加重要的是吸收人民群眾更加廣泛地參與國家事務(wù)的管理。正如黨的十九大報告指出的：“積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，推進(jìn)社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，保證人民依法通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟文化事業(yè)，管理社會事務(wù)，鞏固和發(fā)展生動活潑、安定團(tuán)結(jié)的政治局面。”還有：“擴大人民有序政治參與，保證人民依法實行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”。這都體現(xiàn)了《宣言》關(guān)于無產(chǎn)階級的運動是“絕大多數(shù)人參與”“為絕大多數(shù)人謀利益”的思想。
3．人民的歷史主動性是大多數(shù)人的根本利益的集中表現(xiàn)
《宣言》及其序言都十分強調(diào)共產(chǎn)黨人和人民大眾的歷史主動性。無論是馬克思、恩格斯后來對待巴黎公社革命實踐的態(tài)度，還是列寧對“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動”的態(tài)度，還是毛澤東對待中國農(nóng)民響應(yīng)黨的號召掀起農(nóng)業(yè)合作化高潮，他們都熱心支持、指導(dǎo)，為他們說話，為他們撐腰，為他們解決困難，為他們指明方向。他們堪稱尊重人民的歷史主動性的典范。不僅如此，馬克思主義在分析革命形勢時，十分重視人民大眾的思想政治基礎(chǔ)，有沒有革命的熱情，無產(chǎn)階級政黨的建設(shè)如何等情況。
黨的十九大報告所展示出來的正是這種共產(chǎn)黨人為典型代表的歷史主動性。習(xí)近平總書記指出：“中華民族是歷經(jīng)磨難、不屈不撓的偉大民族，中國人民是勤勞勇敢、自強不息的偉大人民，中國共產(chǎn)黨是敢于斗爭、敢于勝利的偉大政黨。歷史車輪滾滾向前，向前時代潮流浩浩蕩蕩。歷史只會眷顧堅定者、奮進(jìn)者、搏擊者，而不會等待猶豫者、懈怠者、畏難者。全黨一定要保持艱苦奮斗、戒驕戒躁的作風(fēng)，以時不我待、只爭朝夕的精神，奮力走好新時代的長征路。”共產(chǎn)黨人來自人民、代表人民、為人民服務(wù)，表明共產(chǎn)黨人是中華民族利益的代表。這樣的代表就是要集中體現(xiàn)人民的根本利益。這就體現(xiàn)了《宣言》崇尚的歷史主動性精神。
4．千百萬人民的革命實踐才是檢驗真理的唯一的實踐標(biāo)準(zhǔn)
“只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”這是毛澤東在19世紀(jì)40年代提煉出來的一條準(zhǔn)確的檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。共產(chǎn)黨人在自己的事業(yè)中要檢驗的真理，是社會真理。共產(chǎn)黨人的社會主義事業(yè)是千百萬人的事業(yè)。所以檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是大多數(shù)人的、最宏大的實踐。只有千百萬人民的革命實踐才能檢驗出共產(chǎn)黨人追求的真理。不是任意一個人群或個人的感受、感覺就能對共產(chǎn)黨人的事業(yè)的真理是非都能夠起到檢驗作用的。至于極少數(shù)人和個人的恩怨、好惡以及歷史的逆流和泡沫，不能作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。黨的十九大報告提出了“堅持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者是決定黨和國家前途命運的根本力量。”“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。這就體現(xiàn)了《宣言》關(guān)于共產(chǎn)主義運動是大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的運動的原則。
五、共產(chǎn)黨重視組織建黨的同時特別重視思想上建黨
重視在組織上和思想上建黨是共產(chǎn)黨的光榮傳統(tǒng)。馬克思曾經(jīng)為德國工人階級政黨的合并中不敢堅持正確的理論原則而撰寫了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，對折中主義、喪失原則的現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評。列寧不但強調(diào)組織上建黨，也十分強調(diào)思想上建黨，為此他嚴(yán)肅地批判了阻止和忽視思想上建黨的“經(jīng)濟派”的機會主義思想。毛澤東更是重視在組織上和思想上建黨，早在19世紀(jì)40年代就提出黨的建設(shè)是一個“偉大工程”的思想，是戰(zhàn)勝敵人的“三大法寶”之一，在建設(shè)革命軍隊的初期就強調(diào)“糾正黨內(nèi)的錯誤思想”，并使之注意意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭和建設(shè)。在中國特色社會主義新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是重視推進(jìn)黨的建設(shè)的“新的偉大工程”，黨的十九大報告提出：“把黨的政治建設(shè)擺在首位。”“用新時代中國特色社會主義思想武裝全黨。”“要把堅定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)，教育引導(dǎo)全黨牢記黨的宗旨。挺起共產(chǎn)黨人的精神脊梁，解決好世界觀、人生觀、價值觀這個‘總開關(guān)’問題，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠誠實踐者。”我們黨在十八大以后煥發(fā)了更加旺盛的生機活力，就是因為在組織上強調(diào)加強以習(xí)近平同志為核心的黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，同時在思想上強調(diào)加強思想建黨的結(jié)果。
1．《宣言》的基本思想就是歷史唯物主義的科學(xué)世界觀
共產(chǎn)黨人必須解決好世界觀、人生觀、價值觀這個思想上的總開關(guān)，才能具有堅定正確的政治方向。這個傳統(tǒng)來自《共產(chǎn)黨宣言》。
《宣言》的“基本思想”這個概念不同于“基本原理”或“基本內(nèi)容”，它是指《宣言》貫穿全書的思想體系和脈絡(luò)，是全書整個的“哲學(xué)思路”。這是恩格斯在《宣言》的1883年序言和1888年序言里反復(fù)強調(diào)的。恩格斯在1883年序言中寫道：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ);因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史;而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產(chǎn)階級)下解放出來，——這個基本思想完全是屬于馬克思一個人的。”
在1888年序言中，恩格斯說：“雖然《宣言》是我們兩人共同的作品，但我認(rèn)為自己有責(zé)任指出，構(gòu)成《宣言》核心的基本思想是屬于馬克思的。”“在我看來這一思想對歷史學(xué)必定會起到像達(dá)爾文學(xué)說對生物學(xué)所起的那樣的作用，我們兩人早在1845年前的幾年中就已經(jīng)逐漸接近了這個思想。當(dāng)時我個人獨自在這方面達(dá)到什么程度，我的《英國工人階級狀況》一書就是最好的說明。但是到1845年春我在布魯塞爾再次見到馬克思時，他已經(jīng)把這個思想考慮成熟，并且用幾乎像我在上面所用的那樣明晰的語句向我說明了。”
《宣言》的這個基本思想用簡要的大眾化的語言表達(dá)出來可以這樣說：(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定人們的思想意識;(2)人類階級社會的歷史就是階級斗爭的歷史，階級斗爭是社會基本矛盾的集中表現(xiàn)，階級斗爭是社會歷史發(fā)展的直接動力;(3)無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己。這個思想就是唯物史觀的思想。這個思想寫入了現(xiàn)行中華人民共和國憲法第24條，也曾明文寫入黨的歷次代表大會通過的黨章的總綱部分。
由于黨的思想建設(shè)建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，黨的理想信念建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，這是黨的事業(yè)立于不敗之地的基石。只要不離開這塊基石，就永遠(yuǎn)立于不敗之地。
2．共產(chǎn)黨思想純潔性是靠理論的徹底性來保證的。黨員干部必須解決好世界觀、人生觀、價值觀問題，才能保證思想上的純潔
黨的思想上的純潔性就是指全黨掌握馬克思主義科學(xué)理論的普遍性和堅定性?！缎浴分赋觯?ldquo;一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益;另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。”“因此，在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分;在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”共產(chǎn)黨人在實踐方面和理論方面具有優(yōu)勢。實踐中的優(yōu)勢是無產(chǎn)階級先進(jìn)分子的組成決定的;理論上的優(yōu)勢是馬克思主義的科學(xué)世界觀武裝決定的。為什么共產(chǎn)黨人能夠“始終代表整個運動的利益”，是由于他們“了解無產(chǎn)階級運動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”，具有科學(xué)的預(yù)見性和革命的堅定性。思想的純潔性是靠理論的徹底性來保證的，只有堅持把學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義當(dāng)作看家本領(lǐng)來學(xué)習(xí)，才能解決好思想上的總開關(guān)——世界觀、人生觀、價值觀。任何共產(chǎn)黨人都必須學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，學(xué)習(xí)馬克思主義中國化的最新成果。只有堅持學(xué)習(xí)馬克思主義并在實踐中進(jìn)行陶冶，才能保證自己思想上的純潔性，保證堅持堅定正確的政治方向。
3．馬克思主義歷來就是在與各種非科學(xué)社會主義的思潮的斗爭中發(fā)展壯大的
《宣言》共四章，其中用了一章的篇幅專門對同時代流行的非科學(xué)社會主義思潮進(jìn)行了批判。《宣言》第三章批判的非科學(xué)社會主義思潮有：“反動的社會主義”(包括封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義、德國的或“真正的”社會主義)、“保守的或資產(chǎn)階級的社會主義”“批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義”。大小一共三類、五種。從馬克思、恩格斯開始，無產(chǎn)階級的領(lǐng)袖人物都是與錯誤思潮做斗爭的模范。首先馬克思、恩格斯就做出了榜樣。列寧的一生、特別是列寧主義形成的過程，充滿了與機會主義和修正主義的斗爭。列寧就是在批判機會主義的過程中成為偉大的馬克思主義者。中國人民的偉大領(lǐng)袖毛澤東也是與形形色色的機會主義做斗爭的典范。通過進(jìn)行與機會主義的斗爭維護(hù)了黨的方針路線的實行，保證了黨的正確方向。這樣的精神得到了不斷的延伸。鄧小平、江澤民、胡錦濤都堅持了對各種錯誤思潮的批判，維護(hù)黨的正確方向。
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，繼往開來，摸到了在新形勢下與各種錯誤思潮做斗爭的新經(jīng)驗，這就是：必須持續(xù)不斷地、旗幟鮮明地對錯誤思潮進(jìn)行嚴(yán)肅的批判，這樣才能保持黨的理論指導(dǎo)的正確性。當(dāng)前對于危害十分突出的歷史虛無主義思潮、所謂“普世價值”思潮、改革中的私有化的思潮都應(yīng)該進(jìn)行持續(xù)不斷地、旗幟鮮明的批判。這樣才能保證習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在工作中起到真正的指導(dǎo)作用。這就是繼承了《宣言》的光榮傳統(tǒng)。
4．共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的實質(zhì)就是馬克思主義和科學(xué)社會主義原則的指導(dǎo)
無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用有兩個方面：組織上的領(lǐng)導(dǎo)，就是組織紀(jì)律要求的領(lǐng)導(dǎo)，就是具有政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，這是很主要的實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的一個方面;還有一個方面就是思想上的領(lǐng)導(dǎo)，就是科學(xué)社會主義原則的指導(dǎo)，馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)。新形勢下黨的政治生活的若干準(zhǔn)則指出我們黨要保證在四個方面的路線正確：政治路線、思想路線、組織路線、群眾路線。其中政治路線是根本，是具有決定意義的一方面。但是，政治路線的正確又取決于思想路線的正確。現(xiàn)代社會表明，一個無產(chǎn)階級政黨如果在思想上偏離或背離了馬克思主義基本原理、背離了科學(xué)社會主義的原理，就會走到邪路上去。有些執(zhí)政的共產(chǎn)黨的垮臺就是從放棄馬克思主義、背離馬克思主義開始蛻化變質(zhì)的。一旦背離馬克思主義和科學(xué)社會主義，就會導(dǎo)致貫徹政治路線、組織路線、群眾路線的錯誤，就會走向改旗易幟的邪路了。我們黨之所以確立以習(xí)近平同志為核心的黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)就是為了保證在習(xí)近平同志的領(lǐng)導(dǎo)下，我們黨和國家的發(fā)展就會沿著科學(xué)社會主義的方向前進(jìn)，保持中國特色社會主義的科學(xué)社會主義的本質(zhì)，而不可能變成別的什么主義。
黨的十九大十分重視黨的思想建設(shè)，提出了：“要把堅定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)，教育引導(dǎo)全黨牢記黨的宗旨，挺起共產(chǎn)黨人的精神脊梁，解決好世界觀、人生觀、價值觀這個‘總開關(guān)’問題，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者。”“在全黨開展‘不忘初心、牢記使命’主題教育，用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦，推動全黨更加自覺地實現(xiàn)新時代黨的歷史使命不懈奮斗。”
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[15] 馬克思恩格斯全集，第 22 卷[M].北京：人民出版社，1965.
[16] 列寧專題文集·論社會主義[M].北京：人民出版社，2009.
[17] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.
[18] 毛澤東選集，第 2 卷[M].北京：人民出版社，1991.
（劉書林，中國社會科學(xué)院國家文化安全與意識形態(tài)建設(shè)研究中心常務(wù)理事、清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。本文摘自《思想理論教育導(dǎo)刊》2018年第03期，原標(biāo)題《《共產(chǎn)黨宣言》：指導(dǎo)工人階級開創(chuàng)新世界的綱領(lǐng)——紀(jì)念馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年》。）