論《資本論》的科學(xué)批判精神與中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)建設(shè)
屈炳祥
《資本論》是馬克思集40 年心血與智慧所作的一部宏偉巨著。它既是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典文獻，也是集馬克思哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義大成之作。在其中，也集中體現(xiàn)了馬克思作為無產(chǎn)階級革命家、辯證唯物主義大師的科學(xué)批判精神與革命品格。因而，科學(xué)批判精神與崇高的革命品格是《資本論》的一大重要特征。
一、科學(xué)的批判精神是《資本論》的一種本質(zhì)屬性
說科學(xué)的批判精神是《資本論》的一種固有本質(zhì)屬性，這是由它的創(chuàng)作者馬克思本人的世界觀與方法論所決定的。這種世界觀和方法論，就是辯證唯物主義與歷史唯物主義，其是馬克思通過對費爾巴哈的舊唯物主義和黑格爾的唯心主義辯證法的批判性改造而創(chuàng)立起來的。
費爾巴哈舊唯物主義，是一種機械的、形而上學(xué)的唯物主義。這種唯物主義一旦進入社會領(lǐng)域，就變成了唯心主義。所以，馬克思和恩格斯都將其稱為“半截子的唯物主義”。之所以如此，是因為費爾巴哈把認識的主體即人，不是作為社會關(guān)系中的人來理解，而是簡單地當(dāng)作某種生物學(xué)意義上的人來看待；同時，他也不把作為認識主體的人當(dāng)作一種社會化的群體來理解，而是簡單地當(dāng)作孤立的單個人來看待。這樣，他對社會的認識就只能是一種“單個人的直觀”，看不到社會的本質(zhì)，于是就陷入了歷史唯心主義的深淵。而馬克思則認為，作為社會認識主體的人并不是那種生物學(xué)意義上的人，而是一定社會關(guān)系的總和，并且還是“社會化了的人類”。他指出：費爾巴哈的唯物主義是一種"直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對‘市民社會’的單個人的直觀。”還指出：“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。”[1]由于馬克思對社會認識主體的人作了批判性理解，并且將其付諸實踐，把“社會化了的人類”變成了實踐的人類。于是，這就促成了馬克思對舊唯物主義的革命性變革，創(chuàng)立了新唯物主義，即辯證的歷史的唯物主義。
馬克思在對費爾巴哈舊唯物主義進行革命性變革的同時，也開展了對黑格爾的辯證法的變革。黑格爾的辯證法是一種主觀唯心主義的辯證法，或曰一種“頭朝地、腳朝天”的辯證法。馬克思的辯證法則與之相反，它是建立在科學(xué)唯物主義基礎(chǔ)上的，因而與黑格爾的辯證法有著根本不同。馬克思指出：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[2]24馬克思唯物主義辯證法的誕生第一次從根本上解決了存在與思維的關(guān)系問題，實現(xiàn)了對黑格爾辯證法到科學(xué)唯物主義辯證法的革命性變革。而且，馬克思的辯證法與黑格爾的辯證法比較起來還有一個顯著的特點，這就是它的革命的能動性。
馬克思對費爾巴哈舊唯物主義和黑格爾辯證法批判地改造并不是一種所謂思辨的產(chǎn)物，而是他親自參加革命實踐斗爭并對社會現(xiàn)實問題做出潛心研究之后得出的科學(xué)成果。眾所周知，馬克思本來是研究法學(xué)的，后來在巴黎《萊茵報》工作期間碰到了諸多有關(guān)物質(zhì)利益問題的爭論，這就迫使他不得不轉(zhuǎn)而研究經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)過巴黎以及后來在比利時首都布魯塞爾一段時間的研究，使他有了創(chuàng)造性的驚人發(fā)現(xiàn)。他指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。[3]8，9
馬克思的這一發(fā)現(xiàn)，使他最終完成了對費爾巴哈舊唯物主義和黑格爾辯證法的革命性變革，創(chuàng)立了唯物主義的歷史辯證法，或歷史唯物主義科學(xué)。歷史唯物主義科學(xué)的創(chuàng)立，為《資本論》的創(chuàng)作和整個政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)發(fā)展奠定了科學(xué)的世界觀與方法論基礎(chǔ)。馬克思指出：“我在巴黎開始研究政治經(jīng)濟學(xué)，后來因基佐先生下令驅(qū)逐移居布魯塞爾，在那里繼續(xù)進行研究。”最后，“總的結(jié)果”即歷史唯物主義科學(xué)，“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作”。[3]8這樣，歷史唯物主義科學(xué)的創(chuàng)立就為《資本論》及馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)發(fā)展奠定了科學(xué)的立論基礎(chǔ)，同時也賦予了它科學(xué)的批判精神與革命品格?？梢?，科學(xué)的批判精神與革命品格就成為《資本論》及馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的一種內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定。
二、《資本論》的科學(xué)批判精神的具體體現(xiàn)
首先，《資本論》的科學(xué)批判精神體現(xiàn)在它對研究對象的選擇上。政治經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，從最早的創(chuàng)始人，即被稱為“政治經(jīng)濟學(xué)之父”的威廉·配第《賦稅論》的問世算起，到《資本論》第一部手稿(1857 ～1858 經(jīng)濟學(xué)手稿)的誕生，在其近200 年的歷史中，所有的以及與馬克思同時代的經(jīng)濟學(xué)家從來都是把財富作為自己的研究對象的。威廉·配第的《賦稅論》實際上談的是國民財富的生產(chǎn)以及怎樣在工商業(yè)主、普通國民與國家之間進行分配的問題。亞當(dāng)·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》也把財富作為自己的研究對象，僅從書名就可一目了然。亞當(dāng)·斯密研究財富，其目的就是企圖幫助資產(chǎn)階級實現(xiàn)“富國裕民”。[4]古典政治經(jīng)濟學(xué)的完成者大衛(wèi)·李嘉圖也一樣，忠于前人的傳統(tǒng)，同樣把政治經(jīng)濟學(xué)限定在對財富的研究上。李嘉圖明確指出：“確立這種分配的法則，乃是政治經(jīng)濟學(xué)的主要任務(wù)。”[5]
然而，《資本論》則不然，其將政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象作了新的規(guī)定。馬克思在《資本論》“第一版序言”中明確指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”[2]8馬克思對政治經(jīng)濟學(xué)研究對象所作的這一規(guī)定，也是政治經(jīng)濟學(xué)史上的一大變革，它第一次矯正了政治經(jīng)濟學(xué)的靶子，撥正了政治經(jīng)濟學(xué)前進的方向。
政治經(jīng)濟學(xué)研究對象的變革，不僅撥正了它前行的方向，而且還賦予了它新的使命，這就是揭示資本主義社會生產(chǎn)方式的運行規(guī)律與歷史趨勢。以往的政治經(jīng)濟學(xué)，它們研究社會財富，為的是給社會的統(tǒng)治階級增進社會財富的生產(chǎn)與積累獻計獻策，并為財富的分配提供政策建議；同時，也是為資產(chǎn)階級作辯護，企圖抹平社會矛盾，緩和勞資關(guān)系，讓資本主義制度與世長存，永不消逝。而《資本論》則不同，它就是要從根本上揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律與歷史趨勢。其中指出：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”，[2]11并通過對資本主義社會內(nèi)在矛盾的分析，最后揭示出其發(fā)展的歷史趨勢與最終結(jié)果。這就是：“這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”[2]831，832這是一個開天辟地、史無前例的革命性結(jié)論。
其次，《資本論》的科學(xué)批判精神還體現(xiàn)在它的一系列研究方法上。《資本論》研究政治經(jīng)濟學(xué)運用了一系列與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家們根本不同的方法。這里最根本的就是以辯證唯物主義與歷史唯物主義為核心的矛盾分析方法、科學(xué)抽象法以及從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史相統(tǒng)一方法。此外，還有數(shù)理分析及動態(tài)分析方法，等等。
第一，辯證的歷史唯物主義研究方法。辯證唯物主義與歷史唯物主義既是馬克思主義的科學(xué)世界觀，也是一種科學(xué)的方法論?！顿Y本論》不僅在立論的世界觀基礎(chǔ)，而且在總的方法論方面通篇都貫穿了這一思想，充分顯示了它的勃勃生機與活力。列寧指出：“曾說馬克思沒有遺留下‘邏輯’(大寫字母的)，但他遺留下了《資本論》的邏輯”。這里所說的“邏輯”就是馬克思主義的唯物論、辯證法。列寧指出：“在《資本論》中，邏輯、辯證法和唯物主義的認識論[不必要三個詞：它們是同一個東西]都應(yīng)用于同一門科學(xué)”。[6]
在《資本論》中，馬克思揭露了資本主義生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)，并且給予了科學(xué)的批判。他指出：“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式”，它是在一種“最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下”，[2]830采用“征服、奴役、劫掠、殺戮”等暴力手段建立起來的。[2]782 它“來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[2]829 同時，在無償占有勞動者剩余勞動方面，它超過了以往所有剝削階級，較之它們，它顯得更自私、更貪婪、更狡詐。為了占有盡可能多的剩余價值，它“消滅了工作日的一切道德界限和自然界限”，[2]447造成了無數(shù)工人，尤其是那些女工與童工的早衰與夭折，破壞了人口的正常增長。但是，在另一方面，他又對資本主義的歷史作用作了充分肯定與很高的評價。馬克思指出：資本主義“現(xiàn)代工業(yè)從來不把某一生產(chǎn)過程的現(xiàn)存形式看成和當(dāng)作最后的形式。因此，現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的，而所有以往的生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎(chǔ)本質(zhì)上是保守的?，F(xiàn)代工業(yè)通過機器、化學(xué)過程和其他方法，使工人的職能和勞動過程的社會結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革。”[2]533，534 資本主義生產(chǎn)方式的這種歷史進步作用尤其表現(xiàn)在它對剩余勞動的占有方式上。馬克思指出：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”[7]馬克思的這些論述，不僅是對資本主義生產(chǎn)方式的歷史作用所作的最好的辯證的與歷史唯物主義的科學(xué)分析與評價，而且還教會人們怎樣用這一世界觀和科學(xué)方法論去考察社會和認識社會，包括一定社會的生產(chǎn)方式，以及用怎樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和判斷它的歷史合理性與進步作用。這是馬克思運用辯證唯物主義與歷史唯物主義觀察社會和認識社會的經(jīng)典范例。
第二，矛盾分析方法。以往所有的經(jīng)濟學(xué)家大都是一些空想主義者，認為資本主義生產(chǎn)方式是天然合理、且永恒不變的，因而，他們不承認資本主義會有矛盾。即使是現(xiàn)代的西方經(jīng)濟學(xué)家雖然也看到了資本主義社會的現(xiàn)實，不得不承認其中的某些矛盾，但是，這完全是出于無奈，不得已而已。并且，他們承認矛盾并不是為了揭露矛盾、解決矛盾，而是為了替資本主義掩蓋矛盾、調(diào)和矛盾，尋找醫(yī)治的良方，確保資本主義永世長存。然而，馬克思則不同。馬克思是無產(chǎn)階級的辯證法大師和徹底的辨論唯物主義者。他對那些在資本主義矛盾面前搞折衷主義、作無理辯護的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家曾給以無情的批判或批評。他不懼怕任何矛盾，并且以揭露資本主義社會固有矛盾、為無產(chǎn)階級找出解決這些矛盾的途徑與方法為己任。矛盾分析方法正是他為資本主義打造的一把生理解剖刀，馬克思就是用這把刀來解剖資本主義生產(chǎn)方式的。眾所周知，在《資本論》中，馬克思揭露與揭示資本主義社會的矛盾是從分析商品內(nèi)在矛盾開始的。商品的內(nèi)在矛盾首先表現(xiàn)在其使用價值與價值之間的對立與對抗上。這一矛盾，當(dāng)商品未進入交換時，它處于潛伏狀態(tài)。而一旦進入交換過程，它的使用價值與價值的矛盾就開始外化。起初，商品自身只是代表單純的使用價值，其價值則體現(xiàn)在與之相交換的那一商品的使用價值上；隨后，當(dāng)交換的進一步發(fā)展，需要用貨幣來充當(dāng)媒介時，商品使用價值與價值的矛盾就轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐放c貨幣之間的矛盾；再后來，由于商品經(jīng)濟的廣泛發(fā)展，使人的勞動力也作為商品進入交換時，商品的內(nèi)在矛盾就升華為雇傭勞動與資本的矛盾。這一矛盾的人格化形式就是雇傭工人與資本家兩個階級之間的對立與對抗。這一矛盾的存在、發(fā)展與激化成了決定資本主義必然滅亡的根本所在。
馬克思還運用矛盾分析方法研究了資本主義社會的其它方面，尤其是那些令社會進步與發(fā)展的新科技、新發(fā)現(xiàn)及新的生產(chǎn)方式等怎樣在這一社會條件下變成了它的對立面的。馬克思指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實。”[8]
在《資本論》第2 卷，馬克思運用矛盾分析方法考察與研究了資本流通，揭露了個別資本與社會資本正常運動所要求的內(nèi)在比例關(guān)系同整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾，深刻揭示了引發(fā)社會經(jīng)濟經(jīng)常性震蕩與周期性危機的內(nèi)在根源。在《資本論》第3 卷，在考察與研究資本主義生產(chǎn)總過程時，馬克思深刻揭示了資本主義社會各剝削階級集團之間在剩余價值分配中存在的矛盾，以及他們在面對無產(chǎn)階級時卻又是親兄弟似的社會現(xiàn)實。
第三，抽象以及從抽象上升到具體的方法。以往的經(jīng)濟學(xué)家研究經(jīng)濟問題、著述經(jīng)濟理論，由于受階級及其世界觀的局限使他們?nèi)狈茖W(xué)的抽象力與抽象方法，往往習(xí)慣于或熱衷于人的經(jīng)濟活動的現(xiàn)象形態(tài)的描述與量的關(guān)系的把握。然而，抽象力與抽象方法卻是研究經(jīng)濟和經(jīng)濟學(xué)絕對不可或缺的一種方法。馬克思指出：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。”[2]8所謂抽象力，就是在紛繁復(fù)雜的事物的現(xiàn)象形態(tài)中揭示其共有本質(zhì)與規(guī)律的思維能力。運用這種思維能力對事物進行分析、綜合，即毛澤東所說的那種“由此及彼、由表及里、去偽存真、去粗取精”的科學(xué)方法，找出事物的本質(zhì)規(guī)定與發(fā)展規(guī)律，就是抽象方法。
抽象方法正是《資本論》研究資本主義生產(chǎn)方式的一種重要方法。馬克思從對市場上用于交換的千萬種勞動產(chǎn)品中抽象出“商品”來，并且從這無數(shù)的“商品”中又抽象出“勞動”，同時又將“勞動”區(qū)分為“具體勞動”與“抽象勞動”；另外，從商品交換的一定比例，即交換價值或價格中抽象出“價值”，并從交換價值或價格的不斷變動中找出它變化的基本規(guī)律，即“價值規(guī)律”；此外，不論是“商品”“勞動”，還是“價值”和“價值規(guī)律”，馬克思都不像資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家那樣，只把它們當(dāng)作某種“物”，而是當(dāng)作一定的社會生產(chǎn)關(guān)系。恩格斯指出：“進入交換的產(chǎn)品是商品。但是它成為商品，只是因為在這個物中、在這個產(chǎn)品中結(jié)合著兩個人或兩個公社之間的關(guān)系，即生產(chǎn)者和消費者之間的關(guān)系”。[3]533 此外，在《資本論》中，馬克思對資本的認識也是如此。他從各種具體的物質(zhì)形式、貨幣形式的資本中，或各種具體部門的資本中抽象出了一種“一般資本”或“資本一般”。作為這種意義上的資本，不論其本來的形式如何，它們都是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的一種經(jīng)濟強制，體現(xiàn)著前者對后者的剝削與奴役的關(guān)系。這就是抽象方法的科學(xué)意義與作用的表現(xiàn)。
在《資本論》中，馬克思不僅運用了抽象方法，而且還運用了從抽象上升到具體的方法。研究政治經(jīng)濟學(xué)可以有兩種方法，一種是從具體到抽象，另一種是從抽象上升到具體。以往的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家因為不懂得什么是科學(xué)的抽象，也不清楚怎么抽象，因而也就不明白從抽象上升到具體的研究方法，而只能從既定的事實出發(fā)，即“從實在和具體開始，從現(xiàn)實的前提開始”，所以，他們研究政治經(jīng)濟學(xué)總是采用第一種方法。對此，馬克思批評指出：這種方法看起來“似乎是正確的。但是，更仔細地考察起來，這是錯誤的。”[9]因為如果不首先對所研究的對象進行抽象，不揭示其本質(zhì)，其所做的研究只能是停留在真實的具體上。所以，他們的政治經(jīng)濟學(xué)都只不過是一些關(guān)于現(xiàn)實經(jīng)濟活動的現(xiàn)象描寫或復(fù)述，而達不到真正的抽象，找不出這些經(jīng)濟活動的質(zhì)的規(guī)定與其背后的人的關(guān)系?！顿Y本論》則不同。在這其中，馬克思選擇了從抽象上升到具體的方法，即把反映經(jīng)濟活動各方面的本質(zhì)規(guī)定進行綜合，達到其整體抽象之后再回到具體，使之在思維中再現(xiàn)的方法。在《資本論》第1 卷，馬克思運用抽象方法，對所有資本家，不論他們在哪個部門、從事什么經(jīng)營，統(tǒng)統(tǒng)把他們所有形式的投資都稱作“資本”。他們所獲得的營業(yè)收入不管具有怎樣不同的表現(xiàn)形式，又統(tǒng)統(tǒng)把它們稱為“剩余價值”，因為它們都不過是超出工人勞動力價值以外的那部分價值。這里，各種形式的營業(yè)收入是具體，即真實的具體；而“剩余價值”是一種抽象，是各種營業(yè)收入的本質(zhì)規(guī)定。在《資本論》第3 卷中，馬克思堅持從抽象上升到具體，即將“剩余價值”還原為它的各種具體形式，即利潤、企業(yè)主收入、利息、股息、地租等。但這種利潤、企業(yè)主收入、利息、股息、地租等具體形式不再是現(xiàn)實中的具體，而是思維或觀念形態(tài)的具體，即體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系中對雇傭工人剝削的那種具體。這樣，就能使人們透過現(xiàn)實生活中的那些具體的現(xiàn)象形態(tài)而看到它的本質(zhì)規(guī)定。這是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家們無論怎樣都做不到的。
除此之外，《資本論》關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的研究方法還有邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。所謂歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，恩格斯曾這樣解釋道，即“歷史從哪里開始，思想的進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”，這是自政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生以來從未有過的一種科學(xué)研究方法。不過，這種“思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的”。[3]532在《資本論》中，馬克思正是采用了這種方法開始他的政治經(jīng)濟學(xué)研究、安排全書的結(jié)構(gòu)的。馬克思指出：“商品流通是資本的起點。商品生產(chǎn)和發(fā)達的商品流通，即貿(mào)易，是資本產(chǎn)生的歷史前提。”[2]167又指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始。”[2]47不過，作為邏輯起點的商品，既不是作為資本產(chǎn)生歷史起點上的那種商品，也不是資本主義現(xiàn)實生活中人們每天都見到的那種商品，而是“按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正”了的“商品”。馬克思經(jīng)過商品達到了對貨幣的研究，為揭示資本奠定了基礎(chǔ)。他指出：貨幣，“商品流通的這個最后產(chǎn)物是資本最初的表現(xiàn)形式。”[2]167 “然而，為了認識貨幣是資本的最初表現(xiàn)形式，不必回到資本產(chǎn)生的歷史。這個歷史每天都在我們眼前重演?，F(xiàn)在每一個新資本最初仍然是作為貨幣出現(xiàn)在舞臺上，也就是出現(xiàn)在市場上……經(jīng)過一定的過程，這個貨幣就轉(zhuǎn)化為資本。”[2]167，168這樣，商品、貨幣、資本這三個范疇既體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的歷史順序，也為《資本論》的理論闡述提供了邏輯安排，做到了邏輯與歷史的統(tǒng)一?！顿Y本論》就是按照這種邏輯來作出理論闡述的。商品、貨幣、資本這三個范疇實際上也表現(xiàn)了《資本論》所涵蓋的三種學(xué)說的理論順序，即勞動價值論、貨幣學(xué)說和剩余價值論。在剩余價值的闡述中，又首先談生產(chǎn)，再談流通或?qū)崿F(xiàn)，最后談分配。從生產(chǎn)到流通、再到分配，這就是《資本論》前三個卷次的理論分工。這也體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一。當(dāng)然，邏輯方式與歷史方式相統(tǒng)一，并不是要求邏輯順序與歷史順序嚴格匹配，而是對歷史發(fā)展進程進行事后的邏輯分析，兩者都必須在占主導(dǎo)或統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式這個現(xiàn)實主體的統(tǒng)攝內(nèi)加以運用。[10]也即，這里所說的邏輯與歷史的統(tǒng)一并不是絕對的、機械的，而是“經(jīng)過修正的”。之所以如此，是因為歷史的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，而往往會有迂回或曲折，為了不讓這種迂回與曲折打斷邏輯的進程，所以在不違背大的發(fā)展方向的前提下作出一定的修正是必要的，也是合理的。所以，在這種意義上邏輯與歷史的統(tǒng)一，做到了既尊重歷史，而又不被動地去復(fù)述歷史；既遵循邏輯，又不使思維陷入主觀主義的陷阱。這就是《資本論》對政治經(jīng)濟學(xué)研究方法的又一批判性成果。
最后，《資本論》科學(xué)的批判精神體現(xiàn)在它對一系列經(jīng)濟范疇和原理的創(chuàng)新上。在政治經(jīng)濟學(xué)中，如商品、價值、資本、利潤是最基本、最普遍采用的經(jīng)濟范疇，這些雖說都是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家最先提出的，但是，卻從來沒有見到他們哪一位對此有過合理的解釋，賦予它們一個科學(xué)準(zhǔn)確的涵義。譬如商品，他們所說的“商品”不過就是那種在市場上可以隨便買賣的東西，既可以是物質(zhì)形式的，也可以是非物質(zhì)形式的。如此而已。因而，他們對“商品”的認識就始終停留在這種表面形式上。然而，《資本論》卻不是這樣。它研究“商品”除了考察商品的一些現(xiàn)象形態(tài)之外，根本目的在于揭示其內(nèi)在本質(zhì)，即所體現(xiàn)的社會生產(chǎn)關(guān)系。至于價值、資本、利潤等范疇也以如此。由此，恩格斯認為，《資本論》這種研究進一步地揭示了整個政治經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)規(guī)定，“經(jīng)濟學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的系；可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)；誠然，這個或那個經(jīng)濟學(xué)家在個別場合也曾覺察到這種聯(lián)系，而馬克思第一次揭示出它對于整個經(jīng)濟學(xué)的意義，從而使最難的問題變得如此簡單明了”。[3]533
《資本論》科學(xué)的批判精神在經(jīng)濟學(xué)原理方面的表現(xiàn)更是全面的、系統(tǒng)的。恩格斯指出：“我們面前的這部著作(即《資本論》，筆者語)絕不是對經(jīng)濟學(xué)的某些爭論問題作孤立的研究。相反，它一開始就以系統(tǒng)地概括經(jīng)濟科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容，并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級生產(chǎn)和資產(chǎn)階級交換的規(guī)律為目的。既然經(jīng)濟學(xué)家無非是這些規(guī)律的解釋者和辯護人，那末，這種闡述同時也就是對全部經(jīng)濟學(xué)文獻的批判。”[3]529譬如，勞動價值論。勞動創(chuàng)造價值最先是由英國古典經(jīng)濟學(xué)家威廉·配第提出的，但是，他所說的勞動創(chuàng)造價值是指生產(chǎn)金銀或貨幣的勞動創(chuàng)造價值，而不是別的。后來，亞當(dāng)·斯密在吸收前人思想成果的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，較系統(tǒng)地提出了勞動價值論。但是，斯密的勞動價值論也很不徹底，甚至還自相矛盾。比如，他一方面說勞動創(chuàng)造價值，但另一方面卻又不知道創(chuàng)造價值的勞動到底是什么勞動。再比如，他一方面說勞動創(chuàng)造價值，但另一方面又說，一物品的價值應(yīng)當(dāng)由可購得或支配的勞動來衡量；又比如，他一方面說勞動創(chuàng)造價值，但另一方面又說，商品的價值是由工資、利潤和地租構(gòu)成的，由此又把工資、利潤和地租當(dāng)作價值的源泉。李嘉圖是古典政治經(jīng)濟學(xué)的完成者，在斯密的基礎(chǔ)上又有了進一步的發(fā)展，為勞動價值論增添了許多新的合理要素。但是，如他的前人一樣，李嘉圖雖然肯定勞動創(chuàng)造價值，并且提出由社會必要勞動時間來決定和計量價值的量，但是，他還是始終不明白到底是什么勞動創(chuàng)造價值，價值的實體到底是什么的問題。因而，使他未能很好地解決到底什么勞動創(chuàng)造價值以及怎樣計量價值的問題；尤為重要的是，他無法解釋勞動力商品的價值與其所創(chuàng)造的新價值之間為什么會是兩個完全不同的量的問題，因而導(dǎo)致了勞動價值論的最后破產(chǎn)以及整個經(jīng)濟學(xué)庸俗化的嚴重后果。
《資本論》則不然，馬克思在批判古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動創(chuàng)造價值的基礎(chǔ)上，首先批判地創(chuàng)立了勞動的二重性原理，為科學(xué)的勞動價值論以及整個政治經(jīng)濟學(xué)的革命性變革奠定了堅實基礎(chǔ)。馬克思指出：“起初我們看到，商品是一種二重的東西，即使用價值和交換價值。后來表明，勞動就它表現(xiàn)為價值而論，也不再具有它作為使用價值的創(chuàng)造者所具有的那些特征。商品中包含的勞動的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。這一點是理解政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐”。[2]54勞動二重性原理的確立，使馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)說史上，第一次科學(xué)地回答了什么勞動創(chuàng)造價值、為什么創(chuàng)造價值、怎樣創(chuàng)造價值以及如何計量的問題，進而全面解決了勞動價值論中的各種復(fù)雜問題，實現(xiàn)了勞動價值論的徹底變革。這再一次體現(xiàn)了《資本論》的科學(xué)批判精神與革命品格。勞動價值論的變革，帶來了政治經(jīng)濟學(xué)的全面革命，為揭示資本本質(zhì)、資本主義剝削的秘密提供了思想武器。什么是資本？什么是剩余價值？它們從哪里來？要明白這些，就必須首先懂得什么是價值。馬克思的研究證明，價值是一般人類勞動(即抽象勞動)的凝結(jié)，剩余價值也只不過是工人一般人類勞動在剩余勞動時間的凝結(jié)。明白了剩余價值及其來源，也就懂得了什么是資本及其本質(zhì)，進而也就找到了資本主義剝削的秘密，最后也就理解了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。這樣，勞動價值論的變革成了決定馬克思全部經(jīng)濟學(xué)的理論前提，實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)有史以來的偉大革命，意義十分重大。
其實，《資本論》科學(xué)的批判精神不只是體現(xiàn)在它的具體范疇與大的理論原理方面，而且還體現(xiàn)在它的結(jié)構(gòu)上。整個4 卷本《資本論》，不僅第4 卷直接是批判部分，即使是正面闡述理論的前3 卷，也不完全是正面闡述，在它的某些篇或者其中的某些章中也有一定的批判內(nèi)容。甚至在它的整個字里行間、包括其中的注釋，不經(jīng)意間就可見到馬克思對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)、乃至其它學(xué)術(shù)思想的批判。總之，整個《資本論》就是一部充滿戰(zhàn)斗氣息的批判檄文。
三、科學(xué)的批判精神是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)建設(shè)的本質(zhì)要求
今天，我們研究《資本論》的科學(xué)批判精神，并不是要引導(dǎo)人們?nèi)ャ@故紙堆、玩學(xué)術(shù)游戲，而是要為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)續(xù)接紅色基因，傳承革命品質(zhì)，促其強根固本。這就是我們今天研究《資本論》的科學(xué)批判精神的真實意義，也是筆者撰寫此文的動意與目的。
近年來，習(xí)近平同志在多次重要講話中，一再強調(diào)要學(xué)好用好馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，同時還要堅持和發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)。這是對全國的社會科學(xué)工作者、尤其是從事馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究的專家們提出的一項光榮而又艱巨的歷史性任務(wù)。筆者認為，學(xué)好用好馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，除了學(xué)好用好其基本理論、觀點和方法之外，還要學(xué)好用好其科學(xué)批判精神與革命品格；堅持和發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，除了用馬克思主義的基本原理對我國改革發(fā)展的豐富實踐與寶貴經(jīng)驗給予科學(xué)概括與抽象、為馬克思主義增添新的元素之外，還要傳承和弘揚《資本論》的那種科學(xué)批判精神與革命品格，注重歷練與增強我國經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)。
筆者認為，傳承與弘揚《資本論》的科學(xué)批判精神，歷練與增強中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)，是其自身建設(shè)的本質(zhì)要求。馬克思認為，政治經(jīng)濟學(xué)有“資本的政治經(jīng)濟學(xué)”和“勞動的政治經(jīng)濟學(xué)”，或者“資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)”和“工人階級的政治經(jīng)濟學(xué)”。[11，12]“工人階級的政治經(jīng)濟學(xué)”就是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)就其本質(zhì)來說是革命的、批判的，同時也是科學(xué)的。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)當(dāng)屬馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，而不是別的什么經(jīng)濟學(xué)。眾所周知，“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)”作為一種科學(xué)范疇和學(xué)科門類是習(xí)近平同志近年提出的，它是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的一個重要組成部分。在這以前的幾十年里我們沒有這樣提，或沒有作這樣的規(guī)定，但是，在事實上我們已經(jīng)作了大量研究與探索。已故領(lǐng)袖毛澤東身先士卒，率先垂范，帶頭學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，并作了大量的讀書筆記，或發(fā)表過許多重要談話與講話。其中，他指出：“馬克思這些老祖宗的書必須讀，他們的基本原理必須遵循，這是一方面。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作”。[12]在他的積極倡導(dǎo)與熱情推動下，我國理論界從20 世紀(jì)60 年代初開始，就試圖將馬克思主義的基本原理同我國社會主義建設(shè)的實際結(jié)合起來，寫出我們自己的政治經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)過數(shù)十年的艱辛努力，我們的研究與探索獲得了一系列科學(xué)成果，出版了不少理論專著與教科書，為指導(dǎo)我國的經(jīng)濟建設(shè)、改革開放發(fā)揮了重要作用，也為我們今天構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)奠定了基礎(chǔ)。這些，在當(dāng)時乃至今天，我們一直將它作為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)來看待，即視為它的“下冊”或“社會主義部分”。這可以說就是我們中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的前身。
既然中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的“下冊”或者它的“社會主義部分”，那么，科學(xué)的批判精神和革命品格自然也就成了它的一種天然稟賦或固有本質(zhì)。今天，我們在從事中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的建設(shè)過程中，就一定要續(xù)接好這種紅色基因，傳承好這種革命品質(zhì)，為之強根固本。
然而，正當(dāng)我國政治經(jīng)濟學(xué)建設(shè)進入一個新的歷史時期時，卻遭到了一種來自西方新自由主義經(jīng)濟學(xué)的嚴重干擾與破壞。從20 世紀(jì)80 年代后期開始，為了加快我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)和現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，我們廣泛開展了同西方國家的包括技術(shù)引進、文化交流等在內(nèi)的全方位的開放交流。但是，在我們進行這種正常開放的同時，西方資本主義、帝國主義乘機加緊對我國推行“和平演變”戰(zhàn)略，采用各種途徑與方式將那些反映西方資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)的腐朽文化、學(xué)術(shù)思想一并大肆傾銷于我國，搶灘、強占我國意識形態(tài)陣地。在經(jīng)濟學(xué)界，我們的新聞出版、高校課堂、社會科學(xué)研究機構(gòu)大都基本被西方經(jīng)濟學(xué)所占領(lǐng)、乃至把控。于是乎，我們的一些意識形態(tài)工作者，尤其是經(jīng)濟學(xué)界的那些西化學(xué)者們言必稱歐美，要么哈耶克、凱恩斯，或者薩繆爾森、弗里德曼等等；即使是我們政府公務(wù)員說起話來也是滿滿的西洋腔，什么“流動性”“中等收入陷阱”“庫茲列茨倒U 型曲線理論”，或者“中產(chǎn)階級”“民營經(jīng)濟”等等。然而，真正馬克思主義或那種體現(xiàn)馬克思主義精髓、具有我們自己特點的中國政治經(jīng)濟學(xué)卻不見了。即使有，其處境也很艱難，陷入了那種“在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”的境地。
中國自己的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為什么會遭到如此厄運，面臨這般窘境？筆者認為，原因是多方面的，但是這其中的重要一點，就是我們一些從事馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究及相關(guān)領(lǐng)域的專家們對自己的事業(yè)缺乏堅定信仰、信念與忠誠，并且在履職中未能認真盡責(zé)的結(jié)果。由此，使我們在進行中國政治經(jīng)濟學(xué)的建設(shè)中忽視了其科學(xué)批判精神的培育與歷練，忽略了對各種反馬克思主義理論與思潮的批判。客觀地說，在起初，我們剛剛開始引進西方學(xué)術(shù)名著的時候，出版界對于出版什么與不出版什么、高等學(xué)校的教授們教什么與不教什么、其它方面的專家學(xué)者寫什么與不寫什么還有所選擇，并且還有所批評、批判或評介，但是到后來，就沒有了，或很少有了。試問，我們的新聞出版界在一窩蜂地出版西方經(jīng)濟學(xué)的所謂名著或經(jīng)典的時候，對之進行過負責(zé)任的審查嗎？我們高等學(xué)校的教授們對其作過批判與評論嗎？我們其它方面的專家學(xué)者們著書立說時對之有過質(zhì)疑與批評嗎？沒有，或很少有。事實表明，中國經(jīng)濟學(xué)界已經(jīng)嚴重“缺鈣”，得了“軟骨病”，當(dāng)下最缺的是《資本論》那樣的批判精神與革命品格。正因為如此，所以才使我們陷入了如此的窘境。歷史教訓(xùn)必須牢牢汲取。否則，還可能會有新的災(zāi)難。
現(xiàn)在，我們已經(jīng)進入習(xí)近平中國特色社會主義新時代。習(xí)近平同志賦予我們堅持、發(fā)展與構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)和使命。全國的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家個個意氣風(fēng)發(fā)、斗志昂揚，正全身心地投入中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)建設(shè)的偉大實踐。新的征程才剛剛開啟，然而，一個要不要構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)與如何構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的思想斗爭又開始了。這并不是空穴來風(fēng)、危言聳聽，而是有著確鑿的事實依據(jù)的。有學(xué)者主張：“中國經(jīng)濟學(xué)家在相當(dāng)長一段時間內(nèi)的主要任務(wù)，是運用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)先進的理論與研究方法，結(jié)合中國經(jīng)濟現(xiàn)實進行理論創(chuàng)新，從理論上解釋中國經(jīng)濟現(xiàn)實并指導(dǎo)中國經(jīng)濟實踐。在這一過程中，必須吸收全世界包括西方發(fā)達國家在經(jīng)濟實踐中的經(jīng)驗教訓(xùn)和理論創(chuàng)新的所有合理成分，為我所用。”還說：“我們有理由相信，中國經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)歷過這次深刻的轉(zhuǎn)型過程后，將成為一門既與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)接軌，又能為中國經(jīng)濟改革和全球化實踐提供理論指導(dǎo)的科學(xué)，形成具有廣泛國際學(xué)術(shù)影響力的中國經(jīng)濟學(xué)派。”還說：“運用現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論的基本分析方法，結(jié)合中國實際，用符合現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)規(guī)范和國際慣用的術(shù)語與方式，來解釋中國經(jīng)濟實際運行的規(guī)律……而不是試圖去獨創(chuàng)另一套有別于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)基本原理的經(jīng)濟理論。這就是‘中國經(jīng)濟學(xué)’的實質(zhì)內(nèi)涵，也是‘中國經(jīng)濟學(xué)’的特色”①。這就告訴我們，中國經(jīng)濟學(xué)從現(xiàn)在起再也不能走原來的老路了，必須改弦更轍，另起爐灶，“與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)接軌”，“而不是試圖去獨創(chuàng)另一套有別于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)基本原理的經(jīng)濟理論。”這就是一個典型，但也非常普遍。
不僅如此，即使是在一些涉及到中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)建設(shè)的具體問題，他們也決不放過。新年伊始，中國人民大學(xué)資深學(xué)者周新城教授發(fā)表了一篇題為《“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”》的文章，對習(xí)近平同志關(guān)于國有企業(yè)的講話作了深刻闡釋，并對那些熱衷于搞私有化的人提出了批評。然而，文章一發(fā)表，卻招來了眾多的惡意攻擊與誹謗。有人說：“中國人民大學(xué)教授周新城，發(fā)文章鬼吹消滅私有制”，“說周教授是鬼吹，是因為他吹出來的貨色埋在中國的墳?zāi)估镆灿袔资炅耍F(xiàn)在詐尸還魂”，“周教授拿出的是一本共產(chǎn)黨宣言再加一本聯(lián)共布黨史，武器如同朽木，連人也是老得掉牙。這副戰(zhàn)斗姿態(tài)，說他像戰(zhàn)風(fēng)車的堂吉訶德，那是抬舉他了，他更像是他的老祖宗馬克思在共產(chǎn)黨宣言中曾經(jīng)批判過的封建社會主義：他們口中念叨的‘半是挽歌、半是謗文；半是過去的回音，半是未來的恫嚇’；‘由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進程而總是令人感到可笑。為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當(dāng)做旗幟來揮舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散。’和歐洲封建社會主義有所不同的是，周教授的屁股上打的可是錘子和鐮刀的紋章，他還缺少封建貴族的那點教養(yǎng)。”②
我國經(jīng)濟學(xué)界這些年來出現(xiàn)的一系列反?，F(xiàn)象就是這些人的所作所為造成的。他們不僅人數(shù)多、能量大，并且有著深厚的社會背景與社會基礎(chǔ)。這對中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)建設(shè)不能不是一種嚴峻挑戰(zhàn)?？梢?，培育和歷練中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的批判精神，提高自身的內(nèi)在品質(zhì)，已經(jīng)成為我國經(jīng)濟學(xué)界的當(dāng)務(wù)之急與重中之重。對此，必須要有充分的認識。
四、簡要的結(jié)論
綜上所述，我們看到，科學(xué)的批判精神與崇高的革命品格是《資本論》以及馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的固有本質(zhì)，也是我們中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)有之義。因為它們二者是同一個思想體系，一個是“上冊”，一個是“下冊”。“上冊”是源，“下冊”是流，它們具有同一個基因，同一種本質(zhì)。然而，政治經(jīng)濟學(xué)、包括所有社會科學(xué)，在源與流之間并不是如一切自然之物的生理基因的傳遞那樣是自然實現(xiàn)的，而必須由人的活動來完成，并且這其中還包含著不同意識形態(tài)之間的劇烈沖突與斗爭。因而，沒有人的活動，一切社會科學(xué)的傳承乃至發(fā)展都是不可能的。無產(chǎn)階級的是這樣，一切剝削階級的也是如此，沒有例外，也沒有特殊。所以，今天我們在面對強大的西方主流經(jīng)濟學(xué)的挑戰(zhàn)時，一定要有意識地、主動地、理直氣壯地去培育與歷練中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)批判精神和崇高的革命品格，提高自身的內(nèi)在素質(zhì)與斗爭能力。這一點必須明確。恩格斯指出：“政治經(jīng)濟學(xué)不是供我們牛奶的奶牛，而是需要認真熱情為它工作的科學(xué)。”[8]235因此，我們的經(jīng)濟學(xué)家、我們的社會科學(xué)工作者，一定要勇敢地承擔(dān)起這個歷史重任，奉獻自己的聰明才智，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)作出貢獻。在此，馬克思的《資本論》為我們提供了一種極好的理論武裝與精神營養(yǎng)。我們堅信，有馬克思主義的指導(dǎo)，有全國數(shù)以萬計的富有馬克思主義崇高信仰與堅定信念的社會科學(xué)工作者的潛心探索和不懈努力，一個全新的、科學(xué)的、成熟的中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)一定會在習(xí)近平社會主義新時代誕生。對此，我們充滿信心!
注釋
①見洪永淼《中國經(jīng)濟學(xué)教育轉(zhuǎn)型———廈大故事》一書“第11 章”(廈門大學(xué)出版社，2014 年04 月)
②見榮劍“診斷胡鞍鋼”一文(經(jīng)濟學(xué)家圈網(wǎng)，2018 年01 月27 日)
參考文獻
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