關(guān)于中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象
周新城
當(dāng)前，經(jīng)濟學(xué)界正在熱烈討論中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的問題。這是一個好現(xiàn)象。它意味著經(jīng)濟學(xué)界的興奮點從西方經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)到馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)上來了，擺脫了迷信西方經(jīng)濟學(xué)的枷鎖，而且密切聯(lián)系中國的實際問題來研究經(jīng)濟問題了。
一、政治經(jīng)濟學(xué)研究對象是生產(chǎn)關(guān)系。必須在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中研究生產(chǎn)關(guān)系
討論中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，首先要搞清楚它的研究對象。這個問題不搞清楚，討論就成了一筆糊涂賬，變成各說各的了。
政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該研究生產(chǎn)關(guān)系，即人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，這是馬克思主義的常識。馬克思在《資本論》的德文第一版序言中明確地規(guī)定了《資本論》的研究對象。他說：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”（馬克思，2004）這里的“生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”都屬于人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，也就是人們常說的廣義的生產(chǎn)關(guān)系。思格斯在《卡爾·馬克思<政治經(jīng)濟學(xué)批判>第一分冊》中指出：“經(jīng)濟學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系；可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)。”（馬克思、恩格斯，1995）馬克思第一次揭示出它對于整個經(jīng)濟學(xué)的意義，從而使最難的問題變得簡單明了。
列寧也是這樣看的，他說，政治經(jīng)濟學(xué)絕不是研究物質(zhì)的“生產(chǎn)”（這是工藝學(xué)的對象），而是研究人們在生產(chǎn)中的社會關(guān)系，生產(chǎn)的社會制度，“馬克思的主要著作《資本論》就是專門研究現(xiàn)代社會即資本主義社會的經(jīng)濟制度的”（列寧，1995）。這種生產(chǎn)關(guān)系被物的關(guān)系掩蓋著，是通過物與物的關(guān)系表現(xiàn)出來的，所以“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系（商品交換商品）的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系”（列寧，1995）。
人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系是具體的。人們在生產(chǎn)和交換時所處的條件，各個國家各不相同，而在每一個國家里，各個世代又各不相同。因此，經(jīng)濟學(xué)的研究不能脫離社會制度、脫離具體國情來探討超越時代、超越社會制度的一般的東西。恩格斯說：“誰要想把火地島的政治經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代英國的政治經(jīng)濟學(xué)置于同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西。”所以，他明確指出：“政治經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每個個別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。”（馬克思、恩格斯，1995）
毛澤東對政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象和方法有過十分精辟的論述。他在讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書時指出：“政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象，主要是生產(chǎn)關(guān)系。按照斯大林的說法，生產(chǎn)關(guān)系包括三個方面，即：所有制、勞動生產(chǎn)中人與人的關(guān)系、產(chǎn)品分配。”（毛澤東，1998）但是，生產(chǎn)關(guān)系是與生產(chǎn)力、上層建筑密切聯(lián)系在一起的，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾構(gòu)成了社會的基本矛盾。所以，“要研究清楚生產(chǎn)關(guān)系，就必須一方面聯(lián)系研究生產(chǎn)力，另一方面聯(lián)系研究上層建筑對生產(chǎn)關(guān)系的積極作用和消極作用”。當(dāng)然，主要還是研究生產(chǎn)關(guān)系，對“生產(chǎn)力和上層建筑這兩方面的研究不能太發(fā)展了。生產(chǎn)力的研究大發(fā)展了，就成為自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)了；上層建筑的研究太發(fā)展了，就成為階級斗爭論、國家論了”。他主張，政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾中研究生產(chǎn)關(guān)系的運動和發(fā)展。他提出：“我們要以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的平衡和不平衡、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的平衡和不平衡，作為綱，來研究社會主義社會的經(jīng)濟問題。”（毛澤東，1998）他批評蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書的形而上學(xué)觀點時，指出：政治經(jīng)濟學(xué)“當(dāng)作一門科學(xué)，應(yīng)當(dāng)從分析矛盾出發(fā)，否則就不能稱其為科學(xué)”（毛澤東，1998）。分析矛盾，分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，這是政治經(jīng)濟學(xué)研究的基本方法。
在政治經(jīng)濟學(xué)研究對象問題上，馬克思主義經(jīng)典作家的表述不完全一樣，有時著重點也不同，但基本思想是一致的。我們可以從經(jīng)典作家的論述中概括出以下三點：第一，經(jīng)濟學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系的。研究生產(chǎn)關(guān)系，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑，但不等于說，生產(chǎn)力和上層建筑也是經(jīng)濟學(xué)的研究對象。經(jīng)濟學(xué)研究的主要方法是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中研究生產(chǎn)關(guān)系。第二，人們的生產(chǎn)關(guān)系是通過物與物的關(guān)系表現(xiàn)出來的，經(jīng)濟學(xué)的研究不能停留在對物的關(guān)系的描述上，而要抓住物與物的關(guān)系背后的人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系中本質(zhì)性的東西，是看不見、摸不著的。本質(zhì)是隱藏在現(xiàn)象后面的東西。“人的認識總是先接觸現(xiàn)象，通過現(xiàn)象找出原理、原則來。”（毛澤東，1998）要做到這一點，靠顯微鏡、化學(xué)劑是不行的，必須運用抽象的理論思維。沒有理論思維能力是把握不了生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)的。第三，生產(chǎn)關(guān)系是具體的、歷史的，不同社會制度下生產(chǎn)關(guān)系是不一樣的。因此，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該著重研究不同社會經(jīng)濟形態(tài)下生產(chǎn)關(guān)系的特殊的運動形式。即使是各個社會共同的規(guī)律性，也應(yīng)該是從不同社會各自特殊的規(guī)律性中抽象出來的共性，而不是離開特殊規(guī)律主觀地臆想出來的。經(jīng)濟學(xué)必須研究具體的社會經(jīng)濟制度下生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)及其運動，不要把精力放在虛構(gòu)某些抽象的仿佛適用于一切社會的原則（例如，人的本性是自私的、資源是稀缺的、私有財產(chǎn)是永恒的等）上，不能把這些原則作為經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點。
上面說的道理，是眾所周知的馬克思主義常識，然而在當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)研究中卻往往被某些人遺忘了。一些學(xué)者根本不承認經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該研究生產(chǎn)關(guān)系，甚至連生產(chǎn)關(guān)系這一范疇也予以否定。他們談?wù)摻?jīng)濟學(xué)時，脫離社會制度，不講所有制，不講生產(chǎn)關(guān)系，而是照搬西方經(jīng)濟學(xué)的一些原理，臆想一些永恒的“普世價值”（例如人的理性、公平、正義等），從這些臆想的東西出發(fā)來研究經(jīng)濟問題。這種做法一度成為經(jīng)濟學(xué)研究的主流，占領(lǐng)了講壇和刊物，以致謬誤流傳，危害不淺。
明確了一般的政治經(jīng)濟學(xué)研究對象，我們就好探討中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)了。中國特色社會主義是我們黨把馬克思主義基本原理同中國的具體實際相結(jié)合得出來的理論成果。這個“中國具體實際”，最基本的就是，我國正處在社會主義初級階段，這是最基本的國情。所以，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)一定意義上說，也就是中國社會主義初級階段的政治經(jīng)濟學(xué)，它的研究對象應(yīng)該是社會主義初級階段的生產(chǎn)關(guān)系。討論中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，必須牢牢把握一條：我們要研究的是我國社會主義初級階段的生產(chǎn)關(guān)系。
二、生產(chǎn)關(guān)系是一個具有多層次內(nèi)容的系統(tǒng)
生產(chǎn)關(guān)系，即人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，并不是單一的東西，而是一個具有多層次內(nèi)容的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)內(nèi)部，各個組成部分不是互相并立地存在的，而是有著隸屬關(guān)系，其中有的屬于本質(zhì)層次的，有的則屬于現(xiàn)象層次的。它們是密切聯(lián)系在一起的。
概括來說，經(jīng)濟關(guān)系有這樣兩個層次的內(nèi)容。
第一，是反映社會經(jīng)濟形態(tài)本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，即社會經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)始終是“在一定社會形式中并借這種社會形式而進行的”（馬克思、思格斯，1995）。人們在生產(chǎn)中必然發(fā)生構(gòu)成這種社會形式的獨特特征的經(jīng)濟關(guān)系。這類經(jīng)濟關(guān)系的實質(zhì)和基礎(chǔ)是所有制關(guān)系。這類經(jīng)濟關(guān)系說明的是，生產(chǎn)資料歸誰所有，勞動者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的方式，以及在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)過程中人與人之間關(guān)系和生產(chǎn)成果的分配方式。正是這類經(jīng)濟關(guān)系決定了生產(chǎn)的目的，即生產(chǎn)是為誰的利益進行的，決定了社會的階級結(jié)構(gòu)。每一種社會制度都有它自己固有的、與其他社會制度相區(qū)別的社會經(jīng)濟關(guān)系，這種社會經(jīng)濟關(guān)系構(gòu)成了該社會制度的質(zhì)的規(guī)定性，決定了它的特點和歷史特殊性。
第二，是在具體組織生產(chǎn)、交換、分配、消費過程中發(fā)生的人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，即組織經(jīng)濟關(guān)系。這類經(jīng)濟關(guān)系是在經(jīng)濟具體運行過程中、資源配置過程中發(fā)生的，它說明的是各種生產(chǎn)要素相互結(jié)合的具體形式和特點，例如勞動的分工、專業(yè)化和協(xié)作，生產(chǎn)的集中化和聯(lián)合化，企業(yè)的經(jīng)營形式和管理方法，調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行的計劃手段和市場手段等。這類經(jīng)濟關(guān)系具有兩重性：一方面是適應(yīng)生產(chǎn)、交換、分配、消費一般的需要的，因而往往可以存在于幾種不同的、甚至所有的社會制度之中，顯示出超越于社會經(jīng)濟關(guān)系的某種共性：另一方面又不能不受到不同社會經(jīng)濟關(guān)系的制約，因而必然要反映和體現(xiàn)社會經(jīng)濟關(guān)系的特點和要求。
在實際經(jīng)濟生活中，這兩類經(jīng)濟關(guān)系是密切聯(lián)系在一起的，是一個具有從屬關(guān)系的有機整體。在經(jīng)濟關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系這一系統(tǒng)中，社會經(jīng)濟關(guān)系是決定性的、第一位的，因為它決定著社會制度的性質(zhì)；組織經(jīng)濟關(guān)系是從屬的、第二位的，因為它雖有其相對獨立的一面，但歸根結(jié)底要依賴于社會經(jīng)濟關(guān)系，成為社會經(jīng)濟關(guān)系的具體實現(xiàn)形式。
在任何社會里，經(jīng)濟關(guān)系都要凝結(jié)為各種各樣的經(jīng)濟制度。既然經(jīng)濟關(guān)系的內(nèi)容是多層次的，而且具有內(nèi)在的隸屬關(guān)系，它反映到制度上，經(jīng)濟制度也應(yīng)該是多層次的、有隸屬關(guān)系的系統(tǒng)。體現(xiàn)社會經(jīng)濟關(guān)系的，是社會基本制度，它在制度系統(tǒng)中是決定性的、第一位的；體現(xiàn)組織經(jīng)濟關(guān)系的，是具體的經(jīng)濟體制、運行機制，它是基本制度的具體實現(xiàn)形式，是從屬的、第二位的。
政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該全面研究生產(chǎn)關(guān)系，既要研究社會經(jīng)濟關(guān)系，也要研究組織經(jīng)濟關(guān)系；既要研究決定社會制度本質(zhì)的經(jīng)濟關(guān)系，也要研究具體的經(jīng)濟運行過程發(fā)生的經(jīng)濟關(guān)系；既要研究基本制度，也要研究具體的經(jīng)濟體制、運行機制。
在對待經(jīng)濟關(guān)系的兩個層次問題上，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)有一個變化過程。在資本主義上升階段，面對著反封建的任務(wù)，資產(chǎn)階級的利益與社會發(fā)展規(guī)律的要求是一致的，因此，反映當(dāng)時資產(chǎn)階級利益的古典經(jīng)濟學(xué)家，不僅研究了組織經(jīng)濟關(guān)系，即研究如何組織具體的生產(chǎn)、交換、分配的問題，而且敢于深入分析社會制度內(nèi)的階級矛盾，敢于研究社會經(jīng)濟關(guān)系。盡管他們還帶有階級的局限性，但他們具有追求真理的勇氣，能夠揭示社會經(jīng)濟制度的本質(zhì)。隨著資產(chǎn)階級統(tǒng)治的鞏固，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾上升為社會的主要矛盾，這時資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的任務(wù)發(fā)生了變化。揭示資本主義制度的本質(zhì)，即揭示資產(chǎn)階級無償占有無產(chǎn)階級創(chuàng)造的剩余價值這種經(jīng)濟關(guān)系，對于鞏固資本主義制度是不利的。因此，他們把資本主義制度的合理性、永恒性當(dāng)作既定的前提，想盡一切辦法為之進行辯護。他們的任務(wù)只是把資產(chǎn)階級的經(jīng)營當(dāng)事人的觀念加以系統(tǒng)化、理論化，只是研究怎樣合理地配置各種生產(chǎn)要素，怎樣才能以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出，也就是出點主意，幫助資本家避免風(fēng)險，多賺點錢，而竭力粉飾、否定資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削關(guān)系，回避分析社會發(fā)展的規(guī)律性，即社會發(fā)展的客觀必然趨勢。換句話說，他們只局限于研究組織經(jīng)濟關(guān)系，而不再研究社會經(jīng)濟關(guān)系了。這也就是他們往往把政治經(jīng)濟學(xué)研究對象規(guī)定為“資源配置”，把經(jīng)濟學(xué)看作是一門“致用科學(xué)”的緣由。應(yīng)該承認，西方經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟具體運行層次的問題還是有一定成就的，而這一層次，社會主義與資本主義又有許多共同之處，這就是有人認為西方經(jīng)濟學(xué)管用的一個原因。有的人在吹捧西方經(jīng)濟學(xué)的時候，往往說它能夠解決具體問題，能夠解釋現(xiàn)象，而忽視西方經(jīng)濟學(xué)最大的毛病是不愿也不能揭示資本主義的本質(zhì)，而是掩蓋這種本質(zhì)，不肯研究資本主義的社會經(jīng)濟關(guān)系，因而看不到人類社會發(fā)展的規(guī)律，看不到歷史發(fā)展的必然趨勢。他們是資本主義的辯護士，這是由他們的階級立場決定的。馬克思把這些經(jīng)濟學(xué)家稱為庸俗經(jīng)濟學(xué)家，并不是說他們一點都沒有可借鑒之處，而是說他們不愿、也不敢分析社會經(jīng)濟關(guān)系，于方百計地掩蓋資本主義制度的本質(zhì)，這就是他們的“庸俗”所在。
在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究中一直注意研究這兩類生產(chǎn)關(guān)系，但不同時期的側(cè)重點不一樣。
在資本主義條件下，我們側(cè)重研究社會經(jīng)濟關(guān)系，揭露資本主義的本質(zhì)，闡述資產(chǎn)階級與工人階級之間的雇傭、剝削關(guān)系，分析資本主義基本矛盾，論證資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利。我們不想建設(shè)資本主義，因此資本主義經(jīng)濟是怎么具體運行的，即資本主義條件下的組織經(jīng)濟關(guān)系，不是我們研究的重點。即使研究資本主義的經(jīng)濟運行機制，也是為了進一步揭示資本主義的社會經(jīng)濟關(guān)系，揭示資本主義制度的本質(zhì)。
無產(chǎn)階級取得政權(quán)、社會主義制度建立以后，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的共產(chǎn)黨，必須組織經(jīng)濟建設(shè)，發(fā)展生產(chǎn)力，增加物質(zhì)財富，提高人民生活水平。社會主義政治經(jīng)濟學(xué)不僅要闡述社會主義制度的本質(zhì)，研究社會經(jīng)濟關(guān)系，揭示社會主義制度的優(yōu)越性，而且要為具體的經(jīng)濟運行提供理論支撐，要研究具體的經(jīng)濟運行層次的問題，資源配置層次的問題。這方面的研究，很長一段時間里被忽視了。一說到政治經(jīng)濟學(xué)的對象，就僅僅是所有制、生產(chǎn)過程中的人與人關(guān)系以及分配方式等社會經(jīng)濟關(guān)系，而談到具體的經(jīng)濟運行問題，例如談到商品供求曲線等，仿佛是西方經(jīng)濟學(xué)的專利。這是不正常的。
應(yīng)該明確提出，馬克思主義的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，不僅要分析社會主義的社會經(jīng)濟關(guān)系，要闡述社會主義制度的本質(zhì)及其優(yōu)越性，而且要研究經(jīng)濟運行層次的具體問題。這兩個方面都是經(jīng)濟關(guān)系，政治經(jīng)濟學(xué)都要研究。而研究經(jīng)濟運行層次的問題，具體的經(jīng)濟體制、運行機制問題，在改革開放的條件下，顯得格外重要。因為我們的改革是在堅持社會主義基本制度的前提下，改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的具體的經(jīng)濟體制、運行機制，這就需要揭示經(jīng)濟體制、經(jīng)濟運行機制中存在的矛盾，探討解決辦法。不深入這方面的研究，就不可能完成歷史賦予政治經(jīng)濟學(xué)作為改革的理論支撐的任務(wù)。我們應(yīng)該建立馬克思主義的經(jīng)濟運行機制的學(xué)說，占領(lǐng)經(jīng)濟運行層次這塊陣地，不能把這塊陣地拱手讓給西方經(jīng)濟學(xué)。建立馬克思主義的經(jīng)濟運行學(xué)說，當(dāng)然可以吸收西方經(jīng)濟學(xué)中對我們有用的東西，但絕不能照搬，必須進行批判、揚棄。
談到經(jīng)濟運行層次的問題，必須牢牢把握經(jīng)濟運行機制是具有兩重性的：一方面，它反映了生產(chǎn)、分配、交換、消費一般的要求，因而不同社會制度具有共同之處；另一方面它是在一定社會制度中運行的，與社會基本制度密切結(jié)合在一起，而且是從屬于社會基本制度（社會基本制度的內(nèi)涵就是社會經(jīng)濟關(guān)系）的，是社會基本制度的具體實現(xiàn)形式，因而必須反映社會基本制度的特點和要求，為鞏固和發(fā)展基本制度服務(wù)。在現(xiàn)實生活中，脫離基本制度而獨立存在、孤立運轉(zhuǎn)的運行機制是不可能有的。比如市場經(jīng)濟，作為發(fā)展生產(chǎn)的方法、調(diào)節(jié)經(jīng)濟的手段，它不可能脫離運用這種方法、手段的主體而獨立存在、獨立運轉(zhuǎn)，決定性的問題是，誰來運用這種方法、手段，以什么目的來運用這種方法、手段。市場經(jīng)濟從來不是決定性的東西，它總是從屬于基本制度的。
建立馬克思主義的經(jīng)濟運行的學(xué)說，必須把經(jīng)濟運行機制如何反映基本制度的特點和要求說清楚，這一點恰恰是當(dāng)前政治經(jīng)濟學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)。
三、必須按照生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律來研究社會主義初級階段的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展趨勢
中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)要研究我國社會主義初級階段的生產(chǎn)關(guān)系，必須搞清楚兩個問題：一是社會主義初級階段生產(chǎn)關(guān)系是怎么形成的，二是它的發(fā)展趨勢是什么。
這兩個問題，都必須按照生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，結(jié)合我國具體國情來回答。
歷史唯物主義是馬克思一生科學(xué)研究的兩大發(fā)現(xiàn)之一。歷史唯物主義揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。這是社會發(fā)展最基本的規(guī)律。我們必須依據(jù)這個規(guī)律來研究社會主義初級階段的生產(chǎn)關(guān)系。
人們要生活，就必須有必要的生活資料。而要獲得這些生活資料，就必須進行物質(zhì)生產(chǎn)。在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，人們不僅和自然界發(fā)生關(guān)系，而且人們相互之間也結(jié)成一定的社會關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系。人們同自然界做斗爭，利用自然界來生產(chǎn)物質(zhì)資料，并不是彼此孤立、彼此隔絕、各人單獨進行的，而是以人群為單位，以社會為單位共同進行的。不同其他人發(fā)生社會關(guān)系的孤立的個人不能進行物質(zhì)生產(chǎn)，也是難以生存的。生產(chǎn)任何時候都是社會的生產(chǎn)。像魯濱遜那樣的人只存在于文學(xué)中，在現(xiàn)實生活中是不可能有的。西方經(jīng)濟學(xué)喜歡從孤立的個人出發(fā)研究經(jīng)濟問題，這是虛幻的、想象的，而不是現(xiàn)實的研究方法。任何生產(chǎn)都是在一定生產(chǎn)關(guān)系中進行。離開生產(chǎn)關(guān)系，就不會有物質(zhì)生產(chǎn)。正如馬克思指出的：“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且彼此互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)”（馬克思、恩格斯，1995）。
但是，人們不能按照自己的愿望自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力的性質(zhì)客觀地決定的。有什么樣生產(chǎn)力，就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料的變化，隨著生產(chǎn)力的變化而變化和改變。生產(chǎn)的變化和發(fā)展始終是從生產(chǎn)力的變化和發(fā)展開始的，生產(chǎn)力是生產(chǎn)中最活躍、最革命的因素。先是生產(chǎn)力的變化和發(fā)展，然后人們的生產(chǎn)關(guān)系依賴這些變化、與這些變化相適應(yīng)地發(fā)生變化。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是歷史唯物主義的最基本的原理。
這井不是說，生產(chǎn)關(guān)系不影響生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力不依賴于生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，同時又反過來影響生產(chǎn)力，加速或者延緩生產(chǎn)力的發(fā)展：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系符合生產(chǎn)力的性質(zhì)，適合生產(chǎn)力發(fā)展的需要，它就能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不符合生產(chǎn)力的性質(zhì)，不適合生產(chǎn)力發(fā)展的需要，它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。而且生產(chǎn)關(guān)系不能長久地落后于生產(chǎn)力的性質(zhì)，長久地落后于生產(chǎn)力發(fā)展的要求，生產(chǎn)關(guān)系遲早必須適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，否則生產(chǎn)體系中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一就會遭到根本的破壞，整個生產(chǎn)就會破裂，生產(chǎn)就會發(fā)生危機，生產(chǎn)力就會遭到破壞。這就叫作生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)。
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)，這是歷史唯物主義揭示的人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的序言里對這一規(guī)律有一個經(jīng)典的表述，他說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系……社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。”（馬克思、恩格斯，1995）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)，是一切社會發(fā)展的客觀規(guī)律，當(dāng)然也是社會主義社會發(fā)展的客觀規(guī)律。人們必須認識和掌握這一規(guī)律，按照這一規(guī)律的要求辦事，利用這一規(guī)律來為社會謀福利，不能無視甚至違背這一規(guī)律，違背客觀規(guī)律，一時也許感覺不到危害，但早晚要受到客觀規(guī)律的懲罰，因為客觀規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的。我們應(yīng)該認真理解和掌握這一規(guī)律，努力運用這一規(guī)律來推進中國特色社會主義事業(yè)。
我國社會主義初級階段的生產(chǎn)關(guān)系，正是從社會主義初級階段的實際出發(fā)，根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律確立起來的。新中國成立以后，根據(jù)“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)”這一規(guī)律，進行生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造。1953年，隨著國民經(jīng)濟的恢復(fù)，我國開展大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)。面對社會主義工業(yè)化的發(fā)展，尤其是蘇聯(lián)援建的156項重大工程項目的建設(shè)，以個體私有制為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及資本主義性質(zhì)的私營工商業(yè)越來越不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要了。黨及時提出了過渡時期總路線，以社會主義工業(yè)化為主體，對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和私營工商業(yè)進行社會主義改造（“一體兩翼”），解決工業(yè)化與私有制之間的矛盾。”三大改造“雖然存在要求過急、形式簡單、工作過粗等問題，總的來說，按鄧小平的說法，工作做得很好，為后來的社會主義建設(shè)和改革開放奠定了制度基礎(chǔ)和政治前提。我國的生產(chǎn)資料所有制社會主義改造的經(jīng)驗，應(yīng)該用濃彩重筆寫在馬克思主義發(fā)展史上。
但是，當(dāng)時我們對我國的社會發(fā)展階段缺乏清醒的認識，沒有看到我國尚處在社會主義的初級階段，三大改造時搞成單一公有制了。這就不符合生產(chǎn)力發(fā)展需要，超越了階段。改革開放以后，我們重新認識國情，到黨的十三大，明確提出，我國尚處在社會主義初級階段，必須從這一基本國情出發(fā)來制定路線和政策。十三大是這樣分析的：我們的社會主義是脫胎于半殖民地半封建社會，生產(chǎn)力水平遠遠落后于發(fā)達資本主義國家，這就決定了我們必須經(jīng)歷一個很長的初級階段，去實現(xiàn)別的許多國家在資本主義條件下實現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)的社會化、現(xiàn)代化。社會主義初級階段包括兩層含義：第一，我國已經(jīng)是社會主義社會，我們必須堅持而不能離開社會主義。堅持社會主義，在經(jīng)濟上就是要堅持生產(chǎn)資料公有制。第二，我國的社會主義還處于初級階段，我們必須從這個實際出發(fā)，而不能超越這個階段。十三大指出：“我國當(dāng)前的情況是，一方面，以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會主義經(jīng)濟制度、人民民主專政的社會主義政治制度和馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位已經(jīng)確立，剝削制度和剝削階級已經(jīng)消滅；另一方面，人口多、底子薄，人均國民生產(chǎn)總值仍居于世界后列。突出的景象是：十億多人口，八億在農(nóng)村，基本上還是用手工工具搞飯吃；一部分現(xiàn)代化工業(yè)，同大量落后于現(xiàn)代水平幾十年甚至上百年的工業(yè)，同時存在；一部分經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)，同廣大不發(fā)達地區(qū)和貧困地區(qū)，同時存在；少量具有世界先進水平的科學(xué)技術(shù)，同普遍的科技水平不高，文盲半文盲還占人口近四分之一的狀況，同時存在。生產(chǎn)力的落后，決定了在生產(chǎn)關(guān)系方面，發(fā)展社會主義公有制所必需的生產(chǎn)社會化程度還很低。”從這一實際情況出發(fā)，十三大提出，在經(jīng)濟方面，我國現(xiàn)階段社會主義社會并不要求純而又純，必須“要在以公有制為主體的前提下，發(fā)展多種經(jīng)濟成分”。
以后十多年改革開放的實踐，證明十三大的判斷是正確的。到十五大，我們正式確定，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度，并把這一條寫進了憲法。也就是說，在整個社會主義初級階段，我們都必須堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展這個基本經(jīng)濟制度。
從十三大的論述來看，我們在社會主義初級階段，除了占主體地位的公有制之外，還需要有非公有制經(jīng)濟（私有制經(jīng)濟，包括個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟、外資經(jīng)濟）作為補充，其根據(jù)是生產(chǎn)力落后而且發(fā)展不平衡，許多地方、行業(yè)生產(chǎn)力不具有社會性質(zhì)。這是我們黨從社會主義初級階段國情出發(fā)，運用生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，得出的科學(xué)的結(jié)論。
有人不贊成這樣的分析，他們從“經(jīng)濟人假設(shè)”出發(fā)，認為之所以允許私有制存在并鼓勵它發(fā)展，是因為人的本性是自私的，私有制符合人的本性。自私是人的永恒的本性，所以私有制也是永恒的，不可能消滅。他們甚至提出：“中國共產(chǎn)黨經(jīng)過改革開放最大的收獲可能在于弄懂了人都是‘經(jīng)濟人’。因此一切的政策策略都要以此為出發(fā)點。”仿佛十三大提出發(fā)展多種經(jīng)濟成分的依據(jù)就在于此。說人的本性是自私的，這種說法本身就是歷史唯心主義的，反科學(xué)的，自私是一種觀念，它是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，而不是什么人的亙古不變的本性。從經(jīng)濟人假設(shè)推論私有制存在的必然性也是錯誤的。按照他們的理論，私有制是自古就有的，然而歷史事實表明，人類社會的原始社會就不存在私有制，私有制只是生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段才出現(xiàn)的。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)達，私有制將被消滅。我們是歷史唯物主義者，必須用生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律來研究和制定政策，絕不能用抽象的人性論來解釋我國的經(jīng)濟政策。
由于我國生產(chǎn)力水平不高，發(fā)展又不平衡，按照生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，我國社會主義初級階段的生產(chǎn)關(guān)系最大的特點是，既有社會主義性質(zhì)的公有制，又有非社會主義性質(zhì)的私有制（其中主要的是資本主義性質(zhì)的私營經(jīng)濟、外資經(jīng)濟），即既有社會主義因素，又有資本主義因素，兩種因素并存。就生產(chǎn)目的來說，既有滿足人民需要的經(jīng)濟，又有追逐剩余價值的經(jīng)濟。就分配制度來說，既有按勞分配（在這個范圍內(nèi)消滅了剝削，消除了兩極分化），又有按要素分程（在這個范圍內(nèi)，還存在剝削和兩極分化）。就經(jīng)濟運行來說，既有社會主義經(jīng)濟規(guī)律在起作用，又有資本主義經(jīng)濟規(guī)律在起作用。正因為兩種因素并存，所以我們的社會主義還不大合格。只是由于社會主義因素處于主體地位，起主導(dǎo)作用，所以從總體上說，我國社會是社會主義性質(zhì)的。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的性質(zhì)決定的。
這兩種因素，性質(zhì)上是不一樣，它們之間必然產(chǎn)生矛盾和斗爭。目前我國社會經(jīng)濟生活中出現(xiàn)的各種問題，都可以從這兩種因素并存和斗爭中找到解釋。而這種矛盾和斗爭決定著未來發(fā)展的方向：是朝著社會主義較高階段發(fā)展，還是像蘇聯(lián)那樣倒退到資本主義去。兩種因素并存與斗爭，是社會主義初級階段生產(chǎn)關(guān)系的顯著特點。
中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)必須科學(xué)地闡述我國社會主義初級階段存在社會主義和資本主義兩種因素的客觀必然性，研究它們之間的矛盾和斗爭的狀態(tài)，預(yù)測它們之間矛盾未來的發(fā)展。
恩格斯指出，社會主義不是凝固不變的，它是一個不斷變化和改革的社會。社會主義初級階段更是這樣，它應(yīng)該向較高級階段發(fā)展，最終要走向共產(chǎn)主義。毛澤東運用徹底的辯證法，指出社會主義像其他事物一樣，有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程。我們應(yīng)該用這種觀點來認識社會主義初級階段?？偛荒苌鐣髁x初級階段萬歲吧。
社會主義初級階段的生產(chǎn)關(guān)系是不斷變化和發(fā)展的。我們必須根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律來研究社會主義初級階段生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展。
改革開放以來我國經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，我國已經(jīng)成為世界上第二大經(jīng)濟體。雖然我國社會主義初級階段這個基本國情還沒有發(fā)生質(zhì)的變化，但與十三大時候相比較，生產(chǎn)力發(fā)展的水平，以及生產(chǎn)力的社會化程度顯然已經(jīng)有了很大提高。尤其是隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展，生產(chǎn)力更加社會化了，一個大企業(yè)的經(jīng)營決策往往很快會影響到整個國民經(jīng)濟的發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展的新狀況，客觀上有兩個問題提上日程：一是必須把發(fā)展和壯大公有制經(jīng)濟當(dāng)作一項重要任務(wù)，尤其是要努力把國有經(jīng)濟做大做強做優(yōu)；二是必須正確對待資本主義性質(zhì)的私營經(jīng)濟，在繼續(xù)鼓勵、支持它們發(fā)展的同時，加強對它們的引導(dǎo)，使它們朝著有利于社會主義的方向發(fā)展。
上面講過，生產(chǎn)資料公有制是適合生產(chǎn)力的社會性質(zhì)的，在生產(chǎn)力具有社會性質(zhì)的地方，公有制經(jīng)濟能夠解放、發(fā)展生產(chǎn)力，是推動經(jīng)濟發(fā)展的強大動力。正因為如此，我們一直堅持生產(chǎn)資粹公有制經(jīng)濟。我國憲法明確規(guī)定，生產(chǎn)資料公有制是社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在社會主義初級階段，由于生產(chǎn)力水平不高，許多地方生產(chǎn)力不具備社會性質(zhì)，所以我們在公有制之外，允許并鼓勵、支持非公有制經(jīng)濟的存在和發(fā)展，但我們始終堅持公有制的主體地位，這不僅保證了我國社會主義性質(zhì)，也保證了我國國民經(jīng)濟迅速、健康地發(fā)展。
在生產(chǎn)力水平大大提高、生產(chǎn)力越來越具有社會性質(zhì)的今天，按照生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的要求，我們理應(yīng)大力發(fā)展、壯大公有制經(jīng)濟，這才符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求。我們提出要把國有經(jīng)濟做大做強做優(yōu)，這不僅是憲法對國家機關(guān)規(guī)定的任務(wù)（憲法第七條規(guī)定：“國有經(jīng)濟，即社會主義全民所有制經(jīng)濟，是國民經(jīng)濟中的主導(dǎo)力量。國家保障國有經(jīng)濟的鞏固和發(fā)展”），也不僅是加強共產(chǎn)黨執(zhí)政的經(jīng)濟基礎(chǔ)和保證實現(xiàn)共同富裕的需要，更是因為，這是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)這一規(guī)律的客觀要求。一切私有化的主張，都是違反客觀規(guī)律的，都會束縛甚至破壞生產(chǎn)力的。然而由于多年不講生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)這個客觀經(jīng)濟規(guī)律，一些理論工作者和領(lǐng)導(dǎo)干部往往忘記了這個規(guī)律，那就不能從根本上識別私有化的錯誤所在。
我們應(yīng)該理直氣壯地把國有經(jīng)濟做大做強做優(yōu)，批判一切私有化的言論和實踐。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)社會化程度的提高，公有制經(jīng)濟（尤其是國有經(jīng)濟）反而要萎縮（所謂“國退民進”），這是違反客觀規(guī)律的，最后必將阻礙、破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。
另一個問題是要正確對待資本主義性質(zhì)的私營經(jīng)濟。有一種說法，認為私營經(jīng)濟是先進生產(chǎn)力的代表，我們發(fā)展經(jīng)濟必須依靠私營經(jīng)濟，甚至要求私營經(jīng)濟應(yīng)該成為整個國民經(jīng)濟的主體，這樣經(jīng)濟才有活力。究竟怎樣評價資本主義性質(zhì)經(jīng)濟的作用，針對這個問題，需要運用馬克思主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的理論，進行具體分析。
不可否認，資本主義經(jīng)濟在資本主義取代封建主義的時代，即資本主義上升時期，是先進的生產(chǎn)關(guān)系，它促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思、思格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里充分肯定了資本主義經(jīng)濟的歷史的積極作用。他們指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多。”（馬克思、恩格斯，1995）但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力越來越具有社會的性質(zhì)，情況就發(fā)生了變化：“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。只要指出在周期性的重復(fù)中越來越危及整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機就夠了。”（馬克思、恩格斯，1995）所以，不能籠統(tǒng)地贊揚資本主義經(jīng)濟是先進的生產(chǎn)關(guān)系，是先進生產(chǎn)力的代表，對此必須結(jié)合當(dāng)時具體情況，作歷史的具體分析。
在我國社會主義初級階段，我們之所以不僅允許而且鼓勵支持私營經(jīng)濟發(fā)展，不是因為私營經(jīng)濟是先進生產(chǎn)力的代表，而是因為生產(chǎn)力水平不高，發(fā)展又不平衡，資本主義性質(zhì)的私營經(jīng)濟對國民經(jīng)濟的發(fā)展還具有積極作用。但是，我們是社會主義國家，社會主義是要消滅剝削、消除兩極分化的，而私營經(jīng)濟是建立在私有制基礎(chǔ)上的，生產(chǎn)目的是追逐剩余價值，不可避免會產(chǎn)生剝削和兩極分化，這顯然是與社會主義的本質(zhì)相矛盾的。資本主義性質(zhì)的私營經(jīng)濟在社會主義初級階段的作用是具有兩重性的：一方面，它有助于國民經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面，它又與社會主義的本質(zhì)存在一定的矛盾。所以，我們對待私營經(jīng)濟的政策也包括兩個方面，既鼓勵、支持私營經(jīng)濟發(fā)展，又強調(diào)要引導(dǎo)私營經(jīng)濟朝著有利于社會主義的方向發(fā)展。生產(chǎn)力越是發(fā)展，生產(chǎn)的社會化程度越是提高，越需要加強對私營經(jīng)濟的引導(dǎo)?，F(xiàn)在存在一種傾向，對私營經(jīng)濟只講鼓勵、支持，不講引導(dǎo)，這是一種片面性。不注意引導(dǎo)，就會加劇私營經(jīng)濟與社會主義的矛盾，也會影響私營經(jīng)濟本身的健康發(fā)展，這是很危險的事情。
做大、做強、做優(yōu)國有經(jīng)濟，加強對私營經(jīng)濟的鼓勵、支持和引導(dǎo)，這兩項工作都是符合生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的要求的，都是根據(jù)當(dāng)前經(jīng)濟形勢按照這個規(guī)律引申出來的任務(wù)。這兩項工作是密切相關(guān)的，做大、做強、做優(yōu)因有經(jīng)濟是加強對私營經(jīng)濟的鼓勵、支持和引導(dǎo)的前提。我們實行的是社會主義市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟是講實力的。如果國有經(jīng)濟實力不強，就沒有能力鼓勵、支持和引導(dǎo)私營經(jīng)濟發(fā)展。
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)，是社會發(fā)展的一般規(guī)律。我們必須密切注視著經(jīng)濟情況的變化，善于運用這一規(guī)律結(jié)合實際來制定方針政策，才能保證我國經(jīng)濟發(fā)展不出現(xiàn)重大失誤，進而使得社會主義初級階段朝著更高階段發(fā)展，最終邁向共產(chǎn)主義。
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