公有制的經(jīng)濟才是真正的共享經(jīng)濟
——重讀《共產(chǎn)黨宣言》
賀漢魂
1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）發(fā)表，《宣言》提出了“兩個必然”的核心思想，即資本主義社會必然滅亡和共產(chǎn)主義社會必然實現(xiàn)。何謂共產(chǎn)主義？共產(chǎn)主義的通俗理解就是關(guān)于“共產(chǎn)”的主義，其核心問題是“共什么產(chǎn)”、為什么要“共產(chǎn)”、“由誰共產(chǎn)”及如何“共產(chǎn)”。就“共什么產(chǎn)”而言，人們?nèi)菀紫氲降氖枪藏敭a(chǎn)，財產(chǎn)總體上可分為生活資料與生產(chǎn)資料兩大部分，所以“共什么產(chǎn)”指的是共生活資料與生產(chǎn)資料。就“由誰共產(chǎn)”而言，人民是社會真正的主體，生活資料與生產(chǎn)資料自然應(yīng)由人民來“共產(chǎn)”。這些理解當(dāng)然并不為過，但“產(chǎn)”也可指生產(chǎn)，即生產(chǎn)勞動，所以“共產(chǎn)”也包括共生產(chǎn)勞動。這樣，真正全面的“共產(chǎn)”應(yīng)包括三大方面的內(nèi)容，即共生活資料，共生產(chǎn)勞動，共生產(chǎn)資料。“共享”、“公共”也，所以真正的“共產(chǎn)”經(jīng)濟就是全面的公有制經(jīng)濟。對生活資料，人民在意的是消費帶來享受，故可稱其為享用；對生產(chǎn)勞動，人民在意的是勞動帶來愉悅，故可稱其為享受；對生產(chǎn)資料，人民在意的是所有或占有，故可稱其為享有。共享的一般含義是“共同擁有”和“共同分擔(dān)”而不是同時擁有或享用（受），所以真正全面的“共享”也可以概括為：生活資料共同享用，生產(chǎn)勞動共同享受，生產(chǎn)資料共同享有。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎(chǔ)上人民共同享用生活資料、共同享受生產(chǎn)勞動、共同享有生產(chǎn)資料的公有制經(jīng)濟就是真正的共享經(jīng)濟。原始社會人們共同占有生產(chǎn)資料、共同進行生產(chǎn)勞動、平均分配勞動成果只是人類初級的共享經(jīng)濟。私有制出現(xiàn)后至近代社會，使用權(quán)的借用租賃物物互換取代了人們對所有權(quán)的共享，只是有一定共享意義上的分享經(jīng)濟。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)深化了使用權(quán)的共享進程，生活資料共享的意義更加明顯，產(chǎn)生了現(xiàn)今所謂的共享經(jīng)濟。但這種并不涉及生產(chǎn)勞動共同享受、生產(chǎn)資料共同享有的經(jīng)濟是真正的共享經(jīng)濟嗎？近年來頻繁發(fā)生的滴滴車司機性侵顧客，淘寶成為假貨集散地等事件難道沒有體現(xiàn)這種所謂共享經(jīng)濟的某些內(nèi)在必然性？既然社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的第一階段，共享經(jīng)濟就應(yīng)是其重要特征，進入新時代的中國特色社會主義經(jīng)濟自然更應(yīng)具有共享性。這就需要講清楚何為真正的共享經(jīng)濟，如何發(fā)展真正的共享經(jīng)濟。回到馬克思，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，從中可以尋找這些問題的答案。
一、人民共同享用生活資料：共享經(jīng)濟的根本特征
享用一詞意指使用某物并由此獲得享受，生活資料無疑是人民享用的最基本對象。共享經(jīng)濟的根本特征和直接表現(xiàn)就是人民共同享用生活資料。消費是享受生活資料的基本途徑，消費大多是消費者的個體行為，人民共同享用生活資料當(dāng)然不是指所有人一起享用同樣的生活資料，而是指同樣的生活資料可以為大家享用?！豆伯a(chǎn)黨宣言中》所講的“共產(chǎn)”就是指人民共同享用生產(chǎn)成果，特別是共同享用生活資料。
不必諱認人性論是馬克思論生活資料應(yīng)由人民共同享用的重要依據(jù)：其一，馬克思明確指出物質(zhì)生活資料是人類最根本的需要。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思強調(diào)人是感性的存在物，
【“人作為自然的肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，”[1]209
“通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有，對人的現(xiàn)實的占有”[1]189】
是享受人生的根本基礎(chǔ)，
【“人的現(xiàn)實也是多種多樣的，”人的器官同其所作用的對象的關(guān)系“是人的能動和入的受動，因為按人的方式來理解的受動，是人的一種自我享受。”[1]189】
在《德意志意識形態(tài)》中馬克思更明確指出，生活資料是人民希望占有，由此享受人生的基本對象，
【“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。”[1]527
相反，
“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”[1]538】
其二，馬克思在《第六屆萊茵省議會的辯論（第一篇論文）》中指出，自由是人的本質(zhì)追求，
【“自由確實是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對者在反對自由的現(xiàn)實的同時也實現(xiàn)著自由；”[2]】
享用生活資料是實現(xiàn)自由的根本基礎(chǔ)，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出：
【“如果人對自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系、對對象化勞動的關(guān)系，就是對一個異己的、敵對的、強有力的、不依賴于他的對象的關(guān)系，那么他對這一對象所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個異己的、敵對的、強有力的、不依賴于他的人是這一對象的主宰。”[1]165】
馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中進一步指出，資本主義社會生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)財富極其豐富，但由于生活資料沒有實行“共產(chǎn)”，人與人之間的關(guān)系逃不脫“冷酷無情的現(xiàn)金交易”和“赤裸裸的利害關(guān)系”的窠臼，人民并沒有實現(xiàn)真正的自由；共產(chǎn)主義社會對生活資料進行按需分配，確保了人民共同享用生活資料，因而奠定了“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]53
從人是感性存在體的人性論出發(fā)容易得出兩種截然不同的結(jié)論：一是人性自私，私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，這是《共產(chǎn)黨宣言》著力批判的資產(chǎn)階級人性觀；二是揚棄私有財產(chǎn)實現(xiàn)人民均有“私有財產(chǎn)”的公有制，從而使人民充分享用生活資料。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出：
【“對私有財產(chǎn)的積極的揚棄，就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有”；[1]189
他強調(diào)共產(chǎn)主義社會是充分揚棄私有財產(chǎn)的社會，
“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”。[1]185】
揚棄私有財產(chǎn)的重要表現(xiàn)是人民均有私有財產(chǎn)，人民均有私有財產(chǎn)的直接表現(xiàn)是人民能夠充分享用生活資料，這就是馬克思重建個人所有制思想的實質(zhì)所在，
【“資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)助和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。”[4]874】
這里所謂生產(chǎn)資料的共同占有基礎(chǔ)上的“重建”指的就是人民在“共同占有”的基礎(chǔ)上“重新”享用自己創(chuàng)造的勞動成果。恩格斯在《反杜林論》中對此表述得更清楚：
【“對任何一個懂德語的人來說，這就是說，社會所有制涉及土地和其他生產(chǎn)資料，個人所有制涉及產(chǎn)品，也就是涉及消費品。”[5]】
馬克思在《資本論》中對此也作了詳細說明：
【“這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個社會產(chǎn)品。這個產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。因此，這一部分要在他們之間進行分配。”[4]96】
可見馬克思重建個人所有制思想的基本內(nèi)涵是：聯(lián)合體的生產(chǎn)資料產(chǎn)品歸于社會占有，消費品則分配到個人，由勞動者真正享用自己的勞動成果。[6]
當(dāng)然人性論并非馬克思論證生活資料應(yīng)由人民共同享用的根本依據(jù)。馬克思比空想社會主義者高明、偉大之處在于他從社會人的角度分析人的感性需要，由此形成了唯物史觀。
【“人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”[1]531】
由馬克思的唯物史觀可見，人民以何種方式享用生活資料歸根到底是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，反過來說人民以何種方式享用生活資料就是判斷社會生產(chǎn)方式文明進步的根本標(biāo)準(zhǔn)。從人類歷史發(fā)展看，在生產(chǎn)力水平極其低下的原始社會，實行的是群體共享優(yōu)先于個體享用的“群享”方式，“群享”之后個人大多一無所有。生產(chǎn)力一定發(fā)展，生產(chǎn)資料私有制確立后，實行的是私人享受優(yōu)先的“私享”方式，這同時意味著多數(shù)人對生活資料的享用置后了，甚至沒有了。生產(chǎn)力高度發(fā)達的共產(chǎn)主義公有制經(jīng)濟實行的是按需分配，人民充分共同享用生活資料，這既是對“私享”的否定，也是對“群享”方式的揚棄，《共產(chǎn)黨宣言》指出：
【“把資本變?yōu)楣驳膶儆谏鐣w成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)。”[3]46
“我們決不打算消滅這種供直接生命再生產(chǎn)用的勞動產(chǎn)品的個人占有，這種占有并不會留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動。”[3]46】
這里所謂的供直接生命再生產(chǎn)用的勞動產(chǎn)品顯然就是指生活資料。
人民的主體是勞動人民，人民共同享用生活資料主要指勞動人民共同享用生活資料，因為財富，包括生活資料是勞動者消耗一定的體力與腦力，犧牲一些安寧、自由和幸福生產(chǎn)而成的。共產(chǎn)主義的重要表現(xiàn)便是勞動人民共同享用生活資料，馬克思在反駁剝削階級私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的觀點時指出，
【“有人責(zé)備我們共產(chǎn)黨人，說我們要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個人的一切自由活動和獨立的基礎(chǔ)的財產(chǎn)。好一個勞動得來的、自己掙得的、自己賺來的財產(chǎn)！”[3]45
“難道雇傭勞動、無產(chǎn)者的勞動，會給無產(chǎn)者創(chuàng)造出財產(chǎn)來嗎？沒有的事。”[3]45】
勞動人民首先指直接生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動者，但并不僅僅指直接生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動者，而是指一切為創(chuàng)造財富作出貢獻的人民，因為任何生產(chǎn)勞動均是在一定社會關(guān)系中進行的活動，離不開社會管理的作用，在《哥達綱領(lǐng)批判》中馬克思指出：
【“孤立的勞動（假定它的物質(zhì)條件是具備的）即使能創(chuàng)造使用價值，也既不能創(chuàng)造財富，又不能創(chuàng)造文化。"[7]430】
財富是勞動人民共創(chuàng)而成，自然應(yīng)由一切為創(chuàng)造財富作出貢獻的勞動人民共有共用，馬克思強調(diào)共產(chǎn)主義社會“各盡所能”是實現(xiàn)“按需分配”的重要基礎(chǔ)，“各盡所能”實際上已經(jīng)說明了人民是財富的共創(chuàng)者但未必都是財富的直接創(chuàng)造者。
任何社會，獲取生活資料是享用生活資料的根本基礎(chǔ)，分配與交換是獲取生活資料的基本方式。交換的客體或是自己生產(chǎn)出來的，或是分配而得到的，生產(chǎn)越社會化，分配而得的便越多，所以合理分配才是人民有效獲取，充分享用生活資料的最直接方式，反而言之，充分實現(xiàn)人民共同享用生活資料的分配才是合理的分配。在《哥達綱領(lǐng)批判》中馬克思指出：共產(chǎn)主義社會實行按需分配原則，這是最充分保障人民共享生活資料的分配方式；社會主義社會實行按勞分配原則，基本內(nèi)涵是依勞動的質(zhì)與量對消費品實行多勞多得和不勞不得的分配方式，雖然“在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級權(quán)利”[7]434。人民的主體是勞動人民，實行按勞分配無疑是有效保障廣大勞動人民共享生活資料的必然要求。馬克思同時指出實行按勞分配原則，先得扣除用來補償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分，然后再從剩下的總產(chǎn)品中扣除同生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費用，用來滿足學(xué)校、保險設(shè)施等共同需要及為喪失勞動能力的人設(shè)立基金等，而且這些滿足人民共同享用的部分“一開始就會顯著地增加，并隨著新社會的發(fā)展而日益增長。”[7]433可見在馬克思看來，社會主義社會實行的是按需分配與按勞分配并存的原則，而且按需分配在先，其程度隨生產(chǎn)力發(fā)展應(yīng)越來越充分，也就是說，社會主義社會既然是共產(chǎn)主義社會的第一階段，生產(chǎn)力越發(fā)展，在生活資料方面，人民就越應(yīng)該按真實需要越來越多地免費地共同享用，這才是真正的共享經(jīng)濟。就如習(xí)近平主席所強調(diào)的，
【“堅持共享發(fā)展，必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強發(fā)展動力，增進人民團結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進。”[8]】
這同時也意味生產(chǎn)力相對落后的社會主義公有制經(jīng)濟，為了保障人民能夠共同享用基本的生活資料，收入分配的平均主義色彩自然會相對明顯一些。當(dāng)然，人們可以批判式反思計劃經(jīng)濟下平均主義分配的弊端，但也不應(yīng)該忽視它的歷史必然性與道義合理性。同樣，人們在言社會主義社會實行按勞分配為主、多種分配形式并存的分配制度時也應(yīng)該認識到所謂的“多種”理應(yīng)包括按需分配，而不僅僅是指按生產(chǎn)要素分配，而且應(yīng)確認生產(chǎn)要素貢獻者是人民，主要是勞動人民。
生活資料因勞動生產(chǎn)而成，發(fā)展生產(chǎn)力自然是保障人民共同享用生活資料的根本前提。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思提出高度發(fā)達的生產(chǎn)力是共產(chǎn)主義社會實行按需分配的根本基礎(chǔ)，
【“在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[7]435,436】
在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進一步強調(diào)建立社會主義制度后，
【“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”[3]52】
他還重點論述了發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)鍵是創(chuàng)新，基礎(chǔ)是教育；對資本主義生產(chǎn)方式在促進科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟機制、思想觀念創(chuàng)新的意義不吝筆墨；在批判資本主義社會教育實踐中還提出了以人為本是發(fā)展教育的根本原則，
【“無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系越是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女越是由于這種發(fā)展而被變成單純的商品和勞動工具，資產(chǎn)階級關(guān)于家庭和教育、關(guān)于父母和子女的親密關(guān)系的空話就越是令人作嘔。”[3]49
馬克思強調(diào)教育應(yīng)與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，
“對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等。”[3]53】
馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中特別肯定了在實現(xiàn)人民共同享用生活資料方面“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[3]33：其一，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大"[3]36'從而為建立人民共同享用生活資料的共產(chǎn)主義社會奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。其二，資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展擴大了世界人民共同享用現(xiàn)代生活資料的范圍，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”。[3]35其三，資本主義生產(chǎn)方式打破了封建人身依附關(guān)系，促進了人的自由發(fā)展，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆”[3]33,34。同時馬克思也深刻批判了私有制的資本主義生產(chǎn)方式從根本上妨礙著人民共同享用生活資料：其一，資本主義生產(chǎn)方式以剩余價值最大化而不以實現(xiàn)人民共享美好生活為根本目的，“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動。”[3]43其二，生產(chǎn)資料私有制與社會化大生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾決定了必然產(chǎn)生無法克服的資本主義經(jīng)濟危機，
【“資產(chǎn)階級用什么辦法來克服這種危機呢？一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場。這究竟是怎樣的一種辦法呢？這不過是資產(chǎn)階級準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機的辦法，不過是使防止危機的手段越來越少的辦法。”[3]37】
其三，征服自然是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的基本方式與重要表現(xiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》對此論述說：
【“自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口"[3]36。】
在《資本論》中馬克思進一步指出，這種發(fā)展模式從根本上損害著人民共享美好生活的自然物質(zhì)基礎(chǔ)：資本主義工業(yè)生產(chǎn)在“破壞土地持久肥力的永恒的自然條件"[4]579'資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“也是破壞土地肥力持久源泉的進步”。[4]580其四，資本主義社會交換關(guān)系發(fā)展使人的社會關(guān)系全面異化，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展“使人和人之間的除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的'現(xiàn)金交易'，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[3]34，甚至人本身及其器官也成了交換的對象。
再看現(xiàn)今人們熱議的共享經(jīng)濟，這種共享經(jīng)濟實際是人們通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，使供給者與消費者更便捷、實惠地進行點對點的交換，使更多的閑置資源能為更多人民享用。人們一般將這種共享經(jīng)濟按共享的對象分為三種類型：一是通過借用、租賃等方式暫時獲得產(chǎn)品及服務(wù)的使用權(quán)；二是通過交換實現(xiàn)對舊貨、廢棄物的再次利用，形成二手貨市場；三是共同分享或是互換使用權(quán)，如拼車、物物互換等方式形成的協(xié)同式生活的方式。無疑，現(xiàn)今所謂的共享經(jīng)濟的確具有促進人民共同享用生活資料的重要作用，但這并不是真正的共享經(jīng)濟，因為就提供共享產(chǎn)品或服務(wù)者而言，實質(zhì)是想通過交換盡量實現(xiàn)剩余生活資料（生活服務(wù)）的利潤?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對這種情況也是有所說明的：”當(dāng)廠主對工人的剝削告一段落，工人領(lǐng)到了用現(xiàn)錢支付的工資的時候，馬上就有資產(chǎn)階級中的另一部分人——房東、小店主、當(dāng)鋪老板等等向他們撲來。”[3]39總之，現(xiàn)今所謂的共享經(jīng)濟充其量只是分享經(jīng)濟，這一點共享經(jīng)濟概念提出者自己實際上是有過備注式說明的。一般認為共享經(jīng)濟概念是1978年美國伊利諾伊大學(xué)社會學(xué)教授瓊·斯潘思(Joe L·Spaeth)和德克薩斯州立大學(xué)社會學(xué)教授馬科斯·費爾遜(Marcus Felson)在《Community Structure and Collaborative Consumption:A Routine Activity Approach》一文中首次提出。其實他們提出的是合作性消費(Collaborative Consumption),并且明確指出其實質(zhì)是分享經(jīng)濟(Sharing Economy)或合作經(jīng)濟(Collaborative Economy)。[9]更重要的是，在看到現(xiàn)今所謂的共享經(jīng)濟具有通過分享方式實現(xiàn)共享意義的同時，也不能忽視它的發(fā)展恰恰表明當(dāng)代經(jīng)濟呈現(xiàn)出明顯矛盾的局面：一方面，閑置資源供需兩旺的情況證明一些人之所以購買他人的剩余產(chǎn)品是因為購買者實際上缺乏這些生活資料。這倒不是說這種共享經(jīng)濟不應(yīng)發(fā)展了，但可以肯定的是在生產(chǎn)力已經(jīng)較為發(fā)達的當(dāng)今社會，這些產(chǎn)品或服務(wù)中的不少部分完全可以，也應(yīng)該是社會為人民大眾提供的公共產(chǎn)品，而不應(yīng)成為一些人新的發(fā)財手段。另一方面，現(xiàn)今的共享經(jīng)濟中，提供共享產(chǎn)品的重要主體是私人企業(yè)，他們的根本目的在于盡可能多地賺取利潤。所以人民雖然因此分享了一些生活資料與生活服務(wù)，但這種共享經(jīng)濟的發(fā)展恰證明社會存在著馬克思所批判的生產(chǎn)相對過剩的情況，體現(xiàn)的是資本所有者為了盡可能減少利潤的損失把社會大眾變成“消費機器”的努力，正如鮑得里亞所說：“消費社會需要商品來存在，但更確切地說，需要摧毀它們”，因為“商品只有在破壞中才顯得過多，而且在消失中才證明富有。”[10]
二、人民共同享受生產(chǎn)勞動：共享經(jīng)濟的根本途徑
生產(chǎn)勞動共同享受意指生產(chǎn)勞動必是人類的共同活動，有勞動能力者應(yīng)參與這種共同性的活動并由此享受到勞動帶來的快樂。在《資本論》中馬克思指出生產(chǎn)勞動是滿足人類生命需要的基本活動，“是公有制的經(jīng)濟才是真正的共享經(jīng)濟二入和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”,[4]215因而也是人類經(jīng)濟活動的基本環(huán)節(jié)，人民共同享受生產(chǎn)勞動自然是公有制經(jīng)濟的重要組成，也是共享經(jīng)濟發(fā)展的根本途徑。
共生產(chǎn)勞動之“共產(chǎn)”的必然，根本而言在于人的社會性決定了生產(chǎn)勞動必是人類共同性的活動，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出：
【“個體是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。”[1]188】
勞動的社會性意味著能勞動者不“共產(chǎn)”一一共生產(chǎn)勞動，勞動應(yīng)有的社會性沒有充分實現(xiàn)，回避這一“共產(chǎn)”要求的“共產(chǎn)主義”絕不是真正的共產(chǎn)主義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》批判的封建的社會主義就是這樣的假“共產(chǎn)主義”,
【“封建主說，他們的剝削方式和資產(chǎn)階級的剝削不同，那他們只是忘記了，他們是在完全不同的、目前已經(jīng)過時的情況和條件下進行剝削的。他們說，在他們的統(tǒng)治下并沒有出現(xiàn)過現(xiàn)代的無產(chǎn)階級，那他們只是忘記了，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級正是他們的社會制度的必然產(chǎn)物。”[3]55】
但是做到“共產(chǎn)”（共生產(chǎn)勞動）卻未能實現(xiàn)“共享”（共享勞動的快樂）的“共產(chǎn)”依然不是《共產(chǎn)黨宣言》中所說的共產(chǎn)主義。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出，生產(chǎn)勞動是體現(xiàn)人的自由本質(zhì)的生命活動，“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[1]162這句話其實說明了只有實現(xiàn)人的生命自由的勞動才是真正給勞動人民帶來享受的勞動。原始社會，生產(chǎn)力極其低下，人民共同勞動實為無奈之舉，所以這種社會雖然做到了共生產(chǎn)勞動卻只能算是原始共產(chǎn)主義社會。馬克思堅決反對人類倒退到這樣的共產(chǎn)主義社會，
【“然而，無神論、共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失，決不是人的采取對象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然的、不發(fā)達的簡單狀態(tài)去的貧困。”[1]217】
《共產(chǎn)黨宣言》指出真正使勞動人民共同享受生產(chǎn)勞動快樂的勞動是共產(chǎn)主義社會的自由人聯(lián)合勞動，
【“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]53】
在這種聯(lián)合勞動中生產(chǎn)的社會性既作為前提又作為結(jié)果內(nèi)在于生產(chǎn)過程，因而從根基上保證了生產(chǎn)的社會聯(lián)合與社會性調(diào)節(jié)，《資本論》對此論述道：
【“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。”[11]
共產(chǎn)主義社會的自由人聯(lián)合勞動給勞動人民帶來的是共同的享受，勞動因而成為生活的第一需要，
“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后”[7]435,436】
與自由人聯(lián)合勞動對應(yīng)的是異化勞動。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對異化勞動作了詳盡的分析：異化勞動是勞動者無法享受勞動快樂的勞動，
【“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[1]159；
異化勞動是勞動者無法充分享受生產(chǎn)成果的勞動，
“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[1]156
異化勞動必然只能是強制勞動，
“他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動。”[1]159】
《共產(chǎn)黨宣言》指出，異化勞動是私有制社會的“共象”，
【“我們已經(jīng)看到，至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的。但是，為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強維持它的奴隸般的生存的條件。”[3]43】
資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展過程也是異化勞動趨向嚴重的過程：
【一方面，
“由于推廣機器和分工，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質(zhì)，因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會的操作”[3]38；
另一方面，
“花在工人身上的費用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。但是，商品的價格，從而勞動的價格，是同它的生產(chǎn)費用相等的。因此，勞動越使人感到厭惡，工資也就越減少。”[3]38】
這也是斷定資本主義社會必然滅亡的重要依據(jù)，
【“資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會再不能在它統(tǒng)治下生存下去了，就是說，它的生存不再同社會相容了。”[3]43】
勞動成為自由人聯(lián)合勞動還是異化勞動及其實現(xiàn)程度，根本而言是由社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，但如果勞動只是產(chǎn)生快樂或只是產(chǎn)生痛苦的活動，那就根本不存在自由聯(lián)合勞動與異化勞動的形態(tài)區(qū)別。所以，勞動必然具有的二重性即有用性與有害性，決定了勞動可能是產(chǎn)生快樂或帶來痛苦的活動，不同社會生產(chǎn)方式只是使這種快樂或痛苦的實現(xiàn)程度不同而已。勞動能給人帶來人生享受，根本而言在于勞動是表征并實現(xiàn)人的生命自由的活動。勞動之所以給人帶來痛苦在于勞動是勞動者生命力的消耗過程，勞動過程中勞動者無法享受休閑、娛樂活動，還必然會受到勞動規(guī)則、紀律的約束。勞動必然具備的有用性與有害性決定了能讓人民享受快樂的勞動一定是勞動的有用性超過勞動的有害性的勞動。至于如何實現(xiàn)此種勞動，《共產(chǎn)黨宣言》提出的基本要求是：其一，尊重勞動。尊重勞動的基本要求：一是確保勞動是光榮的事情，這一點資本主義社會根本做不到，相反，
【“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。”[3]34】
二是確保勞動者得到合理的物質(zhì)利益，社會主義社會實行按勞分配原則，共產(chǎn)主義社會實行各盡所能、按需分配原則，這是確保勞動者得到合理物質(zhì)利益的基本途徑。三是切實保障勞動者在勞動中的主體地位，確保勞動者成為社會文明的主導(dǎo)者，這一要求在共產(chǎn)主義社會必定會實現(xiàn)，“在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。”[3]46在資本主義社會，勞動者其實只是現(xiàn)代奴隸，“他們不僅僅是資產(chǎn)階級的、資產(chǎn)階級國家的奴隸，他們每日每時都受機器、受監(jiān)工、首先是受各個經(jīng)營工廠的資產(chǎn)者本人的奴役。”[3]38其二，確保勞動者“有勞動”。“有勞動”是勞動者共同享受勞動快樂的根本前提，《共產(chǎn)黨宣言》指出，在資本主義私有制下，“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。”[3]38共產(chǎn)主義公有制經(jīng)濟有利于在整個社會范圍內(nèi)合理組織生產(chǎn)勞動，因而有利于充分保障勞動者“有勞動”，而且共產(chǎn)主義社會以實現(xiàn)人民美好生活需要為經(jīng)濟發(fā)展的根本目標(biāo)，人民美好生活需要的重要內(nèi)容便是“有勞動”，為了人民“有勞動”可以犧牲一些經(jīng)濟效率?！豆伯a(chǎn)黨宣言》還為確保人民“有勞動”提出了一些具體主張，如
【“按照共同的計劃增加國家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤”，“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅。”[3]53】
其三，公正分配勞動義務(wù)，切實減少勞動的有害性。勞動的有害性總是存在的，在勞動還沒有成為生活的第一需要時，公平地分配勞動義務(wù)讓一切能勞動者從事力所能及的勞動是減少勞動的有害性的基本方式，《共產(chǎn)黨宣言》強調(diào)：“實行普遍勞動義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。”[3]53
再以共享生產(chǎn)勞動的共享經(jīng)濟內(nèi)涵看現(xiàn)今所謂的共享經(jīng)濟。例如滴滴打車，首先，從滴滴對整個社會實現(xiàn)共享勞動情況看，一方面不能否定滴滴的確把客運業(yè)的蛋糕做大了，打車出行的人多了，為人民出行提供了方便。但滴滴壯大的過程也擠壓著其他交通行業(yè)，特別是擠壓了傳統(tǒng)出租車公司的業(yè)務(wù)。滴滴和其他網(wǎng)約車公司的競爭壓低了價格，導(dǎo)致傳統(tǒng)出租車行業(yè)迅速萎縮，甚至波及公交車和地鐵行業(yè)，導(dǎo)致一些司機因此失業(yè)，或收入快速下降。也許這是產(chǎn)業(yè)進步的必然結(jié)果。但滴滴搶奪它們的蛋糕本身就意味著，傳統(tǒng)出租車公司、出租車司機，特別是公交車和地鐵行業(yè)本身還有發(fā)展的空間。而且公交車和地鐵行業(yè)才是普通百姓出行基本的、也是最安全的交通工具，滴滴近幾年不斷發(fā)生的性侵事件更是凸顯了這種安全的莫大價值?？梢姷蔚蔚陌l(fā)展恰恰證明，供人民共享的便利交通還遠遠沒有達到人們的需求。其次，從滴滴司機的勞動情況看，滴滴也不是真正的共享經(jīng)濟。根據(jù)齊昊組織的團隊的調(diào)查，[12]從事滴滴業(yè)務(wù)的主要是離職的國企職工、外地人、生意慘淡的個體戶、供孩子上學(xué)的前出租車司機等，這些人大多有一些明顯的共同特征：
一是生活壓力大，絕大多數(shù)人開滴滴不為別的，就是為了增加收入；
二是主要是外地人，開滴滴成為外地人在本地實現(xiàn)真正意義上落地生根的一個方式；
三是以男性為主，極少有女性司機，因為男性是傳統(tǒng)意義上主要的家庭掙錢者；
四是有五險一金的比例很低，一直處在非正規(guī)就業(yè)的狀態(tài)下。再看滴滴司機的收入情況。
2015年滴滴剛?cè)胧袝r，滴滴司機凈收入還算可以，基本可以維持一個一般勞動者的正常工資水平。但兩年后，由于競爭的加劇，滴滴司機抽成后的收入往往只能維持車輛折舊、還債以及日常投入。從勞資關(guān)系看，滴滴司機實際上隸屬于單一平臺，平臺出現(xiàn)危機就會導(dǎo)致大量滴滴司機破產(chǎn)。滴滴憑借數(shù)據(jù)和算法獲得壟斷地位進而獲得在金融市場融資的重要籌碼，融資之后就會進一步通過消費者補貼和生產(chǎn)者獎勵來維系壟斷地位，由此容易產(chǎn)生的后果或是主動減少補貼和獎勵以實現(xiàn)較高的利潤率，或是兌現(xiàn)不了融資過程中承諾的利潤率，無力繼續(xù)補貼和獎勵，進而導(dǎo)致消費者減少，并使司機經(jīng)濟狀況惡化，有的司機甚至因此破產(chǎn)。關(guān)涉大量就業(yè)人口的傳統(tǒng)企業(yè)出現(xiàn)危機后，政府大多會施以救助，社會保障制度在很大程度上就起到了這種作用。滴滴實際上已有大量就業(yè)人口，但他們卻處于個體生產(chǎn)者狀態(tài)，極少有社會保障，無論是滴滴還是租賃公司都不承擔(dān)任何社會保障義務(wù)?？傊?，在私人資本控制下，多數(shù)滴滴司機從事此種勞動實際上是情非所愿，并未享受到勞動的快樂，更何況滴滴還使得一些傳統(tǒng)客運業(yè)的司機因失業(yè)而“受傷”，所以滴滴并非真正的共享經(jīng)濟。
三、人民共同享有生產(chǎn)資料：共享經(jīng)濟的根本基礎(chǔ)
人民共同享有生產(chǎn)資料意指生產(chǎn)資料不僅由人民共同所有、占有，而且這種共同所有或占有能夠給人民帶來享受，主要指帶來物質(zhì)利益，獲得勞動享受，否則就是名義上的所有或占有而不是真正的生產(chǎn)資料公有制。生產(chǎn)資料是進行生產(chǎn)勞動的根本物質(zhì)前提，所以人民共同享有生產(chǎn)資料是共享經(jīng)濟發(fā)展的根本基礎(chǔ)。人民共同享有生產(chǎn)資料必然要求消滅生產(chǎn)資料私有制，這是《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想，
【“從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”[3]45】
首先，生產(chǎn)資料本就應(yīng)該由人民共同享有。馬克思指出勞動工具因勞動而成為工具，勞動對象因勞動而成為對象，自然應(yīng)歸勞動人民共同享有。《共產(chǎn)黨宣言》指出：
【“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。因此，把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)。”[3]46】
至于土地等自然資源，在《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1861-1863年手稿）》中，馬克思指出，“人最初并不是以勞動者的身份與自然對立，而是作為所有者與自然相對立。”[13]這就意味著，與自然共生之人應(yīng)成為土地等自然物的所有者。人是社會的人，國家產(chǎn)生后便成為國家的人，所以，土地最終應(yīng)該國有化，馬克思在《論土地國有化》中指出，“社會運動將作出決定：土地只能是國家的財產(chǎn)。”[7]232,233所以，掠奪他國土地等自然資源進行生產(chǎn)勞動，侵占公共土地等自然資源進行生產(chǎn)勞動均不應(yīng)該?！豆伯a(chǎn)黨宣言》強調(diào)，
【“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”[3]45，】
重要原因就在于資本主義私有制本就是對勞動者私有制的破壞，
【“我們要消滅私有制，你們就驚慌起來。但是，在你們的現(xiàn)存社會里，私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)被消滅了；這種私有制之所以存在，正是因為私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在。”[3]47】
在《資本論》中馬克思進一步指出，
【“政治經(jīng)濟學(xué)在原則上把兩種極不相同的私有制混同起來了。其中一種是以生產(chǎn)者自己的勞動為基礎(chǔ)，另一種是以剝削別人的勞動為基礎(chǔ)。它忘記了，后者不僅與前者直接對立，而且只是在前者的墳?zāi)股铣砷L起來的。”[4]876】
其次，消滅生產(chǎn)資料私有制是發(fā)展生產(chǎn)力，夯實人民共同享用生活資料物質(zhì)基礎(chǔ)的根本要求。《共產(chǎn)黨宣言》指出，生產(chǎn)力發(fā)展決定了資本主義社會必然滅亡，
【“生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。”[3]37】
消滅資本主義私有制是擺脫資本主義經(jīng)濟危機的根本途徑，對此，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出，
【“由于社會將剝奪私人資本家對一切生產(chǎn)力和交換手段的支配權(quán)以及他們對產(chǎn)品的交換和分配權(quán)，由于社會將按照根據(jù)實有資源和整個社會需要而制定的計劃來管理這一切，所以同現(xiàn)在的大工業(yè)經(jīng)營方式相聯(lián)系的一切有害的后果，將首先被消除。”[1]687
而且可以保障
“超出社會當(dāng)前需要的生產(chǎn)過剩不但不會引起貧困，而且將保證滿足所有人的需要，將引起新的需要，同時將創(chuàng)造出滿足這種新需要的手段。”[1]688】
再次，消滅生產(chǎn)資料私有制是公正分配生活資料、確保人民共同享用生活資料的根本基礎(chǔ)。在《（政治經(jīng)濟學(xué)批判）導(dǎo)言》中馬克思指出：“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。”[14]在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思強調(diào)分配方式是歷史的、具體的，
【“什么是’公平的’分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎？難道它事實上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎？”[7]432】
在《資本論》中馬克思指出，消滅資本主義私有制，“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”[4]874是實行真正公平的分配即按需分配與按勞分配的根本基礎(chǔ)，資本主義社會既不可能實行按勞分配，更不可能實行按需分配，因為
【“在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。”[3]46】
由此還可見，消滅生產(chǎn)資料私有制才可能實行合理的按生產(chǎn)要素分配：其一，勞動工具與勞動對象是勞動人民共創(chuàng)而成，此類生產(chǎn)要素的貢獻應(yīng)歸于進行共創(chuàng)活動的勞動人民；其二，全體國民是一國之土地等自然資源的所有者，此類生產(chǎn)要素的貢獻應(yīng)歸于全體國民。
最后，消滅生產(chǎn)資料私有制是公正分配勞動義務(wù)，實現(xiàn)人民共同享受勞動快樂的根本前提。在《哥達綱領(lǐng)批判》中馬克思指出，勞動者勞動義務(wù)太重，剝削者回避勞動義務(wù)是私有制社會普遍的“共象”，根本原因就在于生產(chǎn)資料私有制使得“一個除自己的勞動力以外，沒有任何其他財產(chǎn)的人，在任何社會的與文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸。”[7]428消滅生產(chǎn)資料私有制使得人們“除了自己的勞動，誰都不能提供其他任何東西。”[7]434這樣也就使得無人能憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)去占有他人的勞動了，這就是《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的共產(chǎn)主義的重要本義所在，
【“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。”[3]47】
馬克思消滅資本主義私有制的主張一提出便受到資產(chǎn)階級的強烈反對，基本理由無非是人性自私，所以“私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風(fēng)就會興起。”[3]48《共產(chǎn)黨宣言》對此從兩方面進行了批判：其一，針對人性必然自私，《共產(chǎn)黨宣言》指出：
【“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在改變的而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”[3]50,51】
主張人性自私，然后從自私觀念引申出私有制永恒的人顯然忽視了自私只是一種觀念而非不可更改的本性，
【“你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的。談到古代所有制的時候你們所能理解的，談到封建所有制的時候你們所能理解的，一談到資產(chǎn)階級所有制你們就再也不能理解了。”[3]48】
其二，針對私有制一消滅懶惰之風(fēng)就會興起之說，《共產(chǎn)黨宣言》批判指出：
【“這樣說來，資產(chǎn)階級社會早就應(yīng)該因懶惰而滅亡了，因為在這個社會里勞者不獲，獲者不勞。所有這些顧慮，都可以歸結(jié)為這樣一個同義反復(fù)：一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動了。”[3]48】
資產(chǎn)階級還常常反駁馬克思說：資源有限，欲望無窮，有限的資源不可能滿足無窮的欲望，馬克思所提出的“生產(chǎn)力發(fā)展到足以滿足全人類需要的水平”的共產(chǎn)主義社會永遠不會實現(xiàn)。對此，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857-1858年手稿）》中批判指出，需要和致富欲是截然不同的兩種人類欲望：需要是人與生俱來的的本能欲望，是人的“需要”，它以使用價值這種特殊財富欲望為對象，在沒有貨幣的情況下完全可能實現(xiàn)；致富欲以交換價值這種抽象財富（價值本身）為欲望對象，以交換價值充分發(fā)展為根本基礎(chǔ)，“貨幣作為發(fā)達的生產(chǎn)要素，只能存在于雇傭勞動存在的地方”，[15]容易變成“貪婪”。當(dāng)我們把“需要”與“貪婪”區(qū)別開時，便可看到很多資本主義國家其實早已告別了短缺經(jīng)濟，迎來了過剩經(jīng)濟，具備了實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)條件，至少是保障人民基本生活的物質(zhì)條件完全可以實行按需分配了，但這一點對這些國家的人民而言卻依然只是美麗的夢想，根本原因就在于統(tǒng)治階級及其領(lǐng)導(dǎo)集團不愿實施之。
關(guān)于如何消滅私有制，《共產(chǎn)黨宣言》提出：
【“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”[3]52】
具體措施主要有：
【“剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出；
征收高額累進稅；廢除繼承權(quán)；
沒收一切流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)；
通過擁有國家資本和獨享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里；
把全部運輸業(yè)集中在國家手里”；等等。[3]52,53】
《共產(chǎn)黨宣言》同時指出消滅私有制是一個漸進的過程，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中也曾明確指出：
【“正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴大到為實行財產(chǎn)公有所必要的程度一樣。因此，很可能就要來臨的無產(chǎn)階級革命，只能逐步改造現(xiàn)今社會，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制。”[1]685】
雖然《共產(chǎn)黨宣言》強調(diào)資本主義社會必然滅亡是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，而且明確預(yù)言社會主義社會首先在生產(chǎn)力發(fā)達的歐美國家實現(xiàn)，但馬克思并不待只有生產(chǎn)力發(fā)達的資本主義國家才能進行社會主義革命與建設(shè)的庸俗生產(chǎn)力觀，相反，《共產(chǎn)黨宣言》以俄國為例指出相對落后國家也能進行社會主義革命，
【“對于這個問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點。”[3]8】
由《共產(chǎn)黨宣言》這些思想可以得到兩方面的啟示：其一，實行真正的共享經(jīng)濟，生產(chǎn)力不發(fā)達不是拒絕的理由，因為只要實行了生產(chǎn)資料公有制，便可以在同樣的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上實現(xiàn)更充分的共享經(jīng)濟，這也是社會主義制度必然比資本主義制度優(yōu)越的重要原因，“毛澤東時代”人民的生活雖然艱苦一點，但生命質(zhì)量指標(biāo)，如人均壽命卻與當(dāng)時的發(fā)達資本主義國家差距不大，人民還共享了奮斗人生的快樂就是明證。其二，生產(chǎn)力水平比較低下的社會主義國家，應(yīng)承認并積極發(fā)揮私有經(jīng)濟，包括資本主義性質(zhì)的私有經(jīng)濟的積極作用，但絕不能因此忽視一切私有經(jīng)濟都不會在生產(chǎn)資料方面讓人民“共產(chǎn)”，因此不能奢望通過發(fā)展私有經(jīng)濟來實現(xiàn)真正的共享經(jīng)濟。
對照如上分析可見，現(xiàn)今所謂的共享經(jīng)濟之所以不是真正的共享經(jīng)濟，根本原因在于它不是建立在“共生產(chǎn)資料”的基礎(chǔ)之上。就共享的一般含義，即“共同擁有”和“共同分擔(dān)”而言，共享經(jīng)濟自古有之。原始社會人們共同勞動、平均分配是人類最初級的共享經(jīng)濟。私有制出現(xiàn)后至近代社會，使用權(quán)的共享，如借用租賃物物互換取代了人們對所有權(quán)的共享。只是受時空限制這種低級的共享難以成為一種經(jīng)濟模式?，F(xiàn)代企業(yè)制度的建立，特別是股份有限公司的設(shè)立，出現(xiàn)了分享利潤的收益共享機制。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)深化了使用權(quán)的共享進程，產(chǎn)生了現(xiàn)今所謂的共享經(jīng)濟。但應(yīng)該看到這種共享經(jīng)濟雖有促進人民共享生活資料與生活服務(wù)的作用，但卻并不涉及生產(chǎn)資料由人民共同享有，因而無法充分保障人民共同享受生產(chǎn)勞動和享用生活資料，其實質(zhì)依然是分享經(jīng)濟。這種私有經(jīng)濟性質(zhì)的分享經(jīng)濟必然具有私有經(jīng)濟唯利是圖的天生缺陷：只愿意提供能夠獲取利潤的共享產(chǎn)品或服務(wù)，且為了獲取更多利潤并不真正關(guān)心產(chǎn)品或服務(wù)的質(zhì)量。這就是人民從淘寶網(wǎng)淘到的往往不是寶而是假貨，滴滴車變“滴滴畏”的深層原因。另外，還應(yīng)看到這種共享經(jīng)濟充其量只是緩解、推遲而不能從根本上解決資本主義經(jīng)濟危機，相反，它可能成為加深經(jīng)濟危機的新危機通過互聯(lián)網(wǎng)等平臺及其相應(yīng)的制度創(chuàng)新為過剩產(chǎn)品尋找新的市場，刺激本已過剩產(chǎn)品的生產(chǎn)，從而加重經(jīng)濟危機?？梢?span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">“在私有財產(chǎn)依然是當(dāng)今我們不得不充分發(fā)展的條件下，人民主體地位有可能被私有財產(chǎn)所掩蓋，那么共享發(fā)展理念就有可能因為私有財產(chǎn)的極度擴張而流產(chǎn)。”[16]那么當(dāng)代社會就不存在真正的共享經(jīng)濟嗎？在當(dāng)代社會，真正的共享經(jīng)濟就是公有制經(jīng)濟，特別是國有經(jīng)濟。因為只有公有制經(jīng)濟才真正保障了生產(chǎn)資料由人民共同享有，從而為人民共同享用生活資料、共同享受生產(chǎn)勞動奠定了基礎(chǔ)。由此可以理解，雖然現(xiàn)今所謂的共享經(jīng)濟并不是真正的共享經(jīng)濟，但這種有共享意義的分享經(jīng)濟之所以在我國發(fā)展得比最早提出并實踐此經(jīng)濟模式的西方資本主義國家影響更大發(fā)展較順利，顯然與社會主義公有制經(jīng)濟的制度保障與物質(zhì)基礎(chǔ)密不可分，如土地公有制保障了我國以較少成本實現(xiàn)了公共交通快速而巨大的發(fā)展，讓人民共享了更好的交通便利，同時也是我國藏糧于地，藏糧千技，確保人民糧食安全的制度基礎(chǔ)，[17]當(dāng)今世界最具公平精神的高考制度保障了普通民眾的子弟可以共享優(yōu)質(zhì)的高等教育資源。而如果說當(dāng)代中國共享經(jīng)濟發(fā)展得還不夠充分完善，那主要是因為人民共產(chǎn)的公有制經(jīng)濟，特別是國有經(jīng)濟不夠強大。所以，發(fā)展真正的共享經(jīng)濟必須發(fā)展壯大公有經(jīng)濟，特別是國有經(jīng)濟，應(yīng)如習(xí)近平主席指出的，要理直氣壯地做強做優(yōu)做大國有經(jīng)濟。[18]
參考文獻
[1]馬克思恩格斯文集：第l卷[M]北京：人民出版社，2009
[2]馬克思恩格斯全集：第1卷[M]北京：人民出版社，1995:167
[3]馬克思恩格斯文集：第2卷[M]北京：人民出版社，2009
[4]馬克思恩格斯文集：第5卷[Ml北京：人民出版社，2009
[5]馬克思恩格斯文集：第9卷[M]北京：人民出版社，2009:138
[6]楊承訓(xùn).優(yōu)化人民美好生活的微觀支點立足實際重新認知和運用馬克思”個人所有制”論[J]上海：毛澤東鄧小平理論研究，2018(7):9-15.
[7]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009
[8]中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第五次全體會議公報[NJ北京：人民日報，2015-10-30(01)
[9]FELSONM,SPAETHJL.Community Structure and Collaborative Consumption:A Routine Activity Approach[J].Ameri.6.
7can Behavioral Scientist,1978,21(4)
[10]鮑得里亞消費社會[M]劉成富，全志鋼譯南京：南京大學(xué)出版社，2000:30.
[11]馬克思恩格斯文集：第7卷[M]北京：人民出版社，2009:928-929
[12]齊昊.為了揭開滴滴的秘密，我們采訪了160位司機[EB/OL].搜狐網(wǎng)，2018-08-2919:45.www.sohu.com/a/250562145_550943.
[13]馬克思恩格斯全集：第32卷[M]北京：人民出版社，1995:109[14]馬克思恩格斯文集：第8卷[M]北京：人民出版社，2009:19.
[15]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995:175-176.
[16]李齊.人民主體性與共享發(fā)展新理念詮釋[J]岳陽：云夢學(xué)刊，2017(1):60-65.
[17]賀漢魂衣地公有：藏糧于地，藏根于技有制度保障[J]長春：當(dāng)代經(jīng)濟研究，2017(2):29-36.
[18]習(xí)近平.理直氣壯做強做仇做大國有企業(yè)[EB/OL].(2016-07-04)[2018-04-08].http://www.xinhuanet.com/politics/2016-07/04/c_1119162333.htm