被毛主席消滅的天價彩禮是怎么復(fù)活的？
子 午
媒體關(guān)于“我國單身成年人口 2.4 億人”的報道，讓青年男女性別失衡、天價彩禮問題再次成為民眾熱議的話題。
中式婚禮的習(xí)俗據(jù)說起源于周朝后期的“周禮”，并在兩千多年的封建社會一直延續(xù)下來。彩禮是中國古代婚嫁習(xí)俗之一，又稱訂親財禮或聘禮，《禮記.昏禮》載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。”
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代，家庭的穩(wěn)固是統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治的基礎(chǔ)。因而《禮記》關(guān)于“昏禮”的表述，至少字面上是將“昏禮”視作“君子”重視婚姻和家庭的重要形式體現(xiàn)。然而，事實上，在階級對立、社會貧富分化的私有制社會，彩禮的多寡往往成為社會地位的象征，而有產(chǎn)者的婚姻往往帶著“經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻”性質(zhì)，如《紅樓夢》里的賈史王薛通過幾代人的姻親密切地聯(lián)系在一起了。
《紅樓夢》里四大家族的姻親關(guān)系圖
在“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的這樣一個男權(quán)社會，女性無論是在上層統(tǒng)治階級內(nèi)部，還是下層被統(tǒng)治階級內(nèi)部，地位都是低下的。聘禮往往帶著買賣性質(zhì)，特別是“灰姑娘嫁白馬王子”實現(xiàn)階層升遷的“橋段”里，交易性質(zhì)體現(xiàn)得往往更加明顯。
而在古代廣大勞動人民家庭，女兒嫁出去就成為“別家人”，不再承擔(dān)父母的養(yǎng)老義務(wù)，所謂“嫁出去的女兒潑出去的水”;女方到男方家，相當(dāng)于多了一個勞動力。因而，男方支付女方家庭一定數(shù)額的費用，如同“賣女兒”——這種習(xí)俗根本上來講是由于封建社會的生產(chǎn)資料私有制造成的。唐宋以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會財富的涌流，“賣女兒”的現(xiàn)象也就越來越普遍了。
民國時期，體現(xiàn)封建社會“明媒正娶”的彩禮之風(fēng)依舊盛行;在那樣一個小生產(chǎn)者大量破產(chǎn)的動蕩時代，窮人付不起彩禮娶不了親，而地主階級則普遍地“妻妾成群”——這不僅僅是封建惡俗，更是社會貧富差距嚴(yán)重拉大的體現(xiàn)。
歌劇《白毛女》中，楊白勞一輩子辛辛苦苦，卻反而欠下了地主黃世仁還不清的利滾利的債，最終被逼將喜兒“賣”給黃世仁抵債。在萬惡的舊社會，“賣女兒”在廣大貧苦勞動人民家庭普遍地存在著。
五四運動以后，一批先進(jìn)青年知識分子走上了反帝反封建的道路，反對“買賣包辦婚姻”成為其中一項重要內(nèi)容。
1920年的冬天，19歲的楊開慧和27歲的毛澤東結(jié)婚。他們的婚禮一反當(dāng)時的社會潮流，用楊開慧的話來說，就是“我不做俗人之舉!”
這場婚禮沒有彩禮、沒有花轎，也沒有那些繁瑣而隆重的儀式，僅僅是換上了新裝，在親人和幾位摯友的見證下，在湖南一師的教員宿舍里進(jìn)行了簡樸而簡潔的婚禮，新房里沒有一件家具是新的。毛楊婚禮在當(dāng)時被傳為佳話，成為進(jìn)步青年競相學(xué)習(xí)的楷模。
然而，僅僅作出這樣的表率，離改造中國與世界的遠(yuǎn)大理想仍相去甚遠(yuǎn)。不徹底摧毀人剝削人、人壓迫人的不平等社會，那么作為不平等社會產(chǎn)物的天價彩禮“賣女兒”現(xiàn)象就不可能被消滅。
新中國成立以后的第二年，我國就頒布了第一部《婚姻法》，實行一夫一妻、婚姻自由和男女平等。“彩禮”被視作“買賣包辦婚姻”的產(chǎn)物，在古今中外幾千年來的法律中，第一次被明文禁止。
然而，僅僅在法律上明文禁止是沒什么用的。后來的1980年、2001年《婚姻法》有進(jìn)行了數(shù)次修訂，雖然都保留了這一條款，但“彩禮”之風(fēng)在80年代卻死灰復(fù)燃，禁而不止。最關(guān)鍵的問題，其實是鏟除“賣女兒”現(xiàn)象產(chǎn)生的土壤。
隨著農(nóng)村土地改革的推進(jìn)，不平等社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被鏟除，貧下中農(nóng)再也不用為了生計將女兒賣給地主階級。另一方面，農(nóng)村社會能夠支付高額彩禮的地主富農(nóng)家庭喪失了這種能力，農(nóng)村社會趨向平均。沒有了攀比，彩禮的數(shù)量迅速下降，傳統(tǒng)貧下中農(nóng)家庭的嫁娶負(fù)擔(dān)也隨之大大減輕。
新中國剛剛成立的時候，彩禮雖然被作為封建社會極具代表性的社會風(fēng)俗，受到來自國家權(quán)力的批判(事實上也沒有采取過火的強(qiáng)制行為)，但是并沒有一下子消失。
真正促使彩禮現(xiàn)象進(jìn)一步消亡的，其實是社會主義三大改造以后，社會主義福利保障體系，特別是集體養(yǎng)老制度的建立。
城市社區(qū)一般實行的是國營工廠辦社會，公有制企業(yè)包辦職工及家屬的教育、醫(yī)療、養(yǎng)老。而在廣大農(nóng)村地區(qū)，1956年就開始建立農(nóng)村五保供養(yǎng)制度，對農(nóng)村村民中無法定贍(扶)養(yǎng)人、無勞動能力、無生活來源的老人、殘疾人和未成年人在吃、穿、住、醫(yī)、葬和未成年人義務(wù)教育等方面給予生活照料和物質(zhì)幫助。
1958年大躍進(jìn)過程農(nóng)業(yè)合作化進(jìn)程大大加速，很多地方的農(nóng)村開始集體開辦敬老院的嘗試，局部存在一些冒進(jìn)和曲折。到1962年“三級所有，隊為基礎(chǔ)”的人民公社制度確立以后，農(nóng)民的生活質(zhì)量大大好轉(zhuǎn)，“敬老院”的模式也逐漸成熟并固定下來，形成了公社集體養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并存的模式。對于居家養(yǎng)老的老年人，公社里已經(jīng)達(dá)到退休年齡的農(nóng)民可以自愿選擇參加集體勞動或不參加集體勞動，而生產(chǎn)隊依舊會劃撥工分。
在這種情況下，女方家庭自然不必再為女兒出嫁后的養(yǎng)老問題擔(dān)憂。生產(chǎn)資料集體所有制下，農(nóng)民也不需要通過“賣女兒”為自己積攢剩余。
當(dāng)然，舊的私有制生產(chǎn)關(guān)系雖然被消滅了，但舊私有封建觀念依然會殘存較長的時間。為了徹底消滅這種封建社會的舊習(xí)俗、舊觀念，毛澤東時代的基層組織也開展了大量的宣傳、教育活動，特別是在新時代成長教育起來的年輕人更容易接受新社會的新觀念，很多地方涌現(xiàn)出了年輕兒女幫著一起開導(dǎo)父母的感人事跡。在舊觀念支配下，毛澤東時代的農(nóng)村地區(qū)依舊會存在私下悄悄的實物贈予行為，但總體而言，這類現(xiàn)象已經(jīng)大大減少，并逐漸走向消亡。
60年代的結(jié)婚照(鐵鍬是女方的“嫁妝”，圖書是男方的“彩禮”)
到文革破四舊運動以后，婚禮的形式就更進(jìn)一步被簡化為“極簡模式”：一般也就是到公社扯個證，兩人共同置辦一些家具，單位同事來家祝賀一下，也沒有份子錢，親友間相互通知一下即可，不需要吃婚宴，也不需要彩禮，在“組織”和親友的見證下，交代幾句話，對著毛主席像鞠個躬就禮成了。
上世紀(jì)70年代結(jié)婚的新人們
70年代末以后，舊式的婚禮及相關(guān)儀式又開始慢慢復(fù)興，一開始是親友同事之間小范圍地吃個飯，親友送一些茶壺、糖罐、被單等作為“份子錢”。80年代中期以后，份子錢、彩禮逐漸從實物贈禮轉(zhuǎn)換回新中國成立前的現(xiàn)金贈予。
隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的全面推行，人民公社的集體經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，之前的集體養(yǎng)老模式難以為繼，各地本屬于社會福利性質(zhì)的公社敬老院相繼關(guān)門;國企辦社會的模式也在國企破產(chǎn)改制的浪潮中走向消亡。“社會化養(yǎng)老”演化到今天，主要已經(jīng)成為商業(yè)行為。
隨著社會貧富差距的不斷拉大，“先富”起來的人沒有帶頭致富，卻帶頭搞起“一輩子只辦一次婚事”的奢靡婚禮，婚宴的排面、禮金數(shù)額的大小也就成了競相攀比的內(nèi)容，就連份子錢也隨之水漲船高。彩禮數(shù)額逐年增加，從而重新形成了我們今天看到的“天價禮金”行為。
伴隨著城市和農(nóng)村養(yǎng)老負(fù)擔(dān)的重新家庭化、個體化，“重男輕女”、“養(yǎng)兒防老”的觀念亦在這個過程中重新抬頭，底層勞動者家庭面臨與舊時代相似的問題，索要禮金也就成了“應(yīng)然”。
觀網(wǎng)的蕭武同志出了一期視頻，指出“打工人的錢都是血汗錢，來之不易，彩禮等于一下子耗盡一個家庭兩代人的積蓄”，在摘要中更是生動地用了一句“打工人何必為難打工人”來苦口婆心地勸告：
今年5月，民政部印發(fā)了《關(guān)于開展婚俗改革試點工作的指導(dǎo)意見》，所針對的正是目前盛行的天價彩禮、奢華婚慶宴會以及份子錢等問題。這些年關(guān)于紅白喜事“移風(fēng)易俗”的通知或指導(dǎo)意見不知下過多少次了，但類似的風(fēng)氣卻屢禁不止、愈演愈烈。
在主流媒體的論述里，往往將天價彩禮的行為歸咎于老百姓“封建思想根深蒂固”。然而，封建社會在新中國成立的70多年前就被消滅了，彩禮、份子錢、奢靡攀比之風(fēng)在毛澤東時代更是曾經(jīng)接近消亡，怎么著就“根深蒂固”了?
幾年前，筆者的朋友里已經(jīng)算是志同道合的一對青年新人要結(jié)婚，女方家里開口就要十幾萬的彩禮，男方家里很窮，只能找周圍的朋友東拼西湊地借錢。按理說，這對新人對社會問題已經(jīng)有一定的認(rèn)知，屬于已經(jīng)覺悟起來的年輕人。但是，女方家里還有一個哥哥，結(jié)婚的時候被要求送了十幾萬彩禮，女方家里也不寬裕，女方父母只好從女兒身上“賺”回來。道理大家不是不懂、非要“打工人為難打工人”，實在是大環(huán)境所逼。
市場大潮下，長相、學(xué)歷有優(yōu)勢的農(nóng)村女孩嫁到城市、待富家庭女兒嫁到先富家庭都成了商品社會的必然趨勢。“三千萬剩男”甭管是不是輿論炒作，但越往社會底層，未婚男數(shù)量與未婚女?dāng)?shù)量的差距就會越大。在這樣的“賣方市場”，彩禮怎么可能不水漲船高呢?
顯然，要制止天價彩禮、奢華婚宴，絕不是什么對“根深蒂固的封建觀念”“移風(fēng)易俗”那么簡單。
河南蘭考惠安街道2018年5月出臺了倡導(dǎo)新風(fēng)的規(guī)定
某個地方出臺了規(guī)定，彩禮不能超過兩萬。行政命令可以管住明面上的“曬禮金”，卻管不住暗地里的“私下交易”。只要“生產(chǎn)資料私人占有”一天不消除，這種天價彩禮“賣女兒”的私有制“副產(chǎn)品”就一天不會消失。
附言：本文是在昨天被“投訴”的文章的基礎(chǔ)上刪改而成。有網(wǎng)友看到昨天的文章后，詰問筆者“西方私有制更甚，為什么沒有天價彩禮?天價彩禮源自于道德的淪喪，人情交際市場化的放縱。”這里簡單回應(yīng)一下，彩禮的確是東方私有制婚姻的特殊產(chǎn)物，但東西方私有制下婚姻的本質(zhì)并沒有太大區(qū)別，只是具體體現(xiàn)形式上有差別，感興趣的可以看一看馬克思、恩格斯對資本主義婚姻的抨擊。