智能社會(huì)：共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)和條件
孫偉平
【內(nèi)容提要】技術(shù)社會(huì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)之間往往存在著內(nèi)在的聯(lián)系，與智能社會(huì)這種最新技術(shù)社會(huì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的，可能是一種先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)。人工智能的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，智能社會(huì)的到來(lái)，為馬克思恩格斯所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和“按需分配”，為打破舊式分工、令勞動(dòng)成為人的“第一需要”，為人的自由全面發(fā)展和建設(shè)“自由人聯(lián)合體”等提供了可能性。當(dāng)然，共產(chǎn)主義社會(huì)不會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步自動(dòng)到來(lái)，它的實(shí)現(xiàn)有待進(jìn)行系統(tǒng)的社會(huì)變革，其中的關(guān)鍵在于消滅資本主義私有制和“資本的邏輯”，建立全體人民當(dāng)家作主的公有制社會(huì)。
【關(guān)鍵詞】社會(huì)形態(tài) 技術(shù)社會(huì)形態(tài) 經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài) 智能社會(huì) 共產(chǎn)主義社會(huì)
人工智能是基礎(chǔ)性、開(kāi)放性、革命性和顛覆性的高新科學(xué)技術(shù)。人工智能的快速發(fā)展和普及性應(yīng)用對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式乃至休閑娛樂(lè)方式都產(chǎn)生了巨大且深遠(yuǎn)的影響，成為促進(jìn)社會(huì)制度變革和社會(huì)形態(tài)變遷的巨大推動(dòng)力。本文擬立足智能科技對(duì)社會(huì)的全方位改造和重塑，從唯物史觀的視角扼要分析作為“技術(shù)社會(huì)形態(tài)”的智能社會(huì)與作為“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”的共產(chǎn)主義社會(huì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，并嘗試探討智能時(shí)代實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的可能性和條件。
一、技術(shù)社會(huì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系
對(duì)時(shí)代方位和社會(huì)性質(zhì)，可以從不同視角、依據(jù)不同理論進(jìn)行分析和判斷。依據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立的唯物史觀，學(xué)界提出了多種不同的社會(huì)形態(tài)劃分方法，其中的根本方法是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)、以生產(chǎn)關(guān)系特別是生產(chǎn)資料的所有制形式為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)形態(tài)，即列寧所說(shuō)的“從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系 ”，據(jù)此判斷其“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”。“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段。”按此，人類社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)從古代社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)、從低級(jí)到高級(jí)的“自然歷史過(guò)程”。當(dāng)前，我們正處于馬克思主義經(jīng)典作家所斷言的無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是其低級(jí)階段）逐步取代資本主義社會(huì)的時(shí)代。
不過(guò)，如果我們立足社會(huì)生產(chǎn)力，特別是立足生產(chǎn)力中的革命性因素——科學(xué)技術(shù)——對(duì)時(shí)代和社會(huì)進(jìn)行判斷的話，那就不難發(fā)現(xiàn)另一種劃分社會(huì)形態(tài)的方法，即“技術(shù)社會(huì)形態(tài)”。從“技術(shù)社會(huì)形態(tài)”的角度看，人類社會(huì)所經(jīng)歷的從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的“自然歷史過(guò)程”依次大致可以劃分為漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和智能社會(huì)。
馬克思指出：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。”原始的漁獵社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，原始人使用極其簡(jiǎn)陋、粗糙的生產(chǎn)工具，如石器、木器、骨器等，以狩獵、捕魚(yú)、采集果實(shí)為生，是一種“靠天吃飯”、低水平、欠發(fā)達(dá)的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)。農(nóng)業(yè)社會(huì)，最重要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源是土地，是以畜力和人自身的自然力為能量，以在土地上種植、養(yǎng)殖以及家庭手工業(yè)為主要生產(chǎn)活動(dòng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。工業(yè)社會(huì)，主要依靠資本和市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)，以開(kāi)發(fā)和使用自然資源（原材料、能源）、建設(shè)工廠、開(kāi)動(dòng)機(jī)器，通過(guò)專業(yè)分工、規(guī)?；a(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)產(chǎn)品為主要生產(chǎn)方式。智能社會(huì)是一種“后工業(yè)”的技術(shù)社會(huì)形態(tài)，是以信息科技、智能科技的發(fā)展和應(yīng)用為核心的高科技社會(huì)，腦力勞動(dòng)、知識(shí)創(chuàng)新、萬(wàn)物互聯(lián)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、智能系統(tǒng)（機(jī)器人）是智能社會(huì)區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的典型要素。智能經(jīng)濟(jì)加工處理的“原料”主要是信息或知識(shí)，通過(guò)信息的采集、加工、傳播和共享，特別是高科技含量的知識(shí)創(chuàng)新，前所未有地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率和生產(chǎn)力水平。丹尼爾·貝爾指出：“如果工業(yè)社會(huì)以機(jī)器技術(shù)為基礎(chǔ)，后工業(yè)社會(huì)是由知識(shí)技術(shù)形成的。如果資本與勞動(dòng)是工業(yè)社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)特征，那么信息和知識(shí)則是后工業(yè)社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)特征。”其中，“理論知識(shí)處于中心地位，它是社會(huì)革新與制定政策的源泉”。
馬克思早就深刻地洞察到：“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系”。與不同科技含量的生產(chǎn)資料、特別是生產(chǎn)工具相適應(yīng)，往往會(huì)產(chǎn)生不同的技術(shù)社會(huì)形態(tài)。隨著勞動(dòng)創(chuàng)造人、“人猿相揖別”，人類逐漸學(xué)會(huì)使用石器、木器之類簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具，邁入原始的漁獵社會(huì)；隨著鐵器的使用和農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)明，人類從漁獵社會(huì)逐漸邁入農(nóng)業(yè)社會(huì)；以機(jī)器的發(fā)明和大規(guī)模使用為標(biāo)志的工業(yè)革命極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，將人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)快速推進(jìn)到工業(yè)社會(huì)；而信息、智能科技革命的興起，特別是人工智能的突破性發(fā)展，又正在把人類從工業(yè)社會(huì)導(dǎo)向智能社會(huì)。從時(shí)代和社會(huì)變遷的角度看，當(dāng)今世界總體上處于從工業(yè)時(shí)代向智能時(shí)代、從工業(yè)社會(huì)向智能社會(huì)過(guò)渡的歷史轉(zhuǎn)折階段。當(dāng)然，受制于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展水平的差距以及文化、政策取向等方面因素的影響，不同國(guó)家、不同地區(qū)的信息化、智能化水平極不均衡，所處的社會(huì)發(fā)展階段往往也存在巨大的差異。例如，中國(guó)雖然通過(guò)改革開(kāi)放創(chuàng)造了舉世矚目的“經(jīng)濟(jì)奇跡”，但仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，目前正處于從農(nóng)業(yè)社會(huì)向新型工業(yè)化社會(huì)、同時(shí)向智能社會(huì)邁進(jìn)的歷史階段。社會(huì)主義中國(guó)同時(shí)向兩個(gè)更高層次的技術(shù)社會(huì)形態(tài)躍遷，這無(wú)疑是人類歷史上具有創(chuàng)新意義的跨越式發(fā)展，是值得大書(shū)特書(shū)的偉大歷史進(jìn)程。
智能社會(huì)誠(chéng)然是一個(gè)“新事物”。它因其特有的生產(chǎn)方式，特別是信息化、智能化的勞動(dòng)資料或生產(chǎn)工具，具有與漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)迥然不同的基本特征。智能社會(huì)建立在高度發(fā)達(dá)的信息科技、智能科技的基礎(chǔ)之上，是信息科技、智能科技廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域，重建或“再結(jié)構(gòu)”整個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物。
如果說(shuō)土地在農(nóng)業(yè)社會(huì)、資本在工業(yè)社會(huì)具有支配一切的權(quán)力，那么，信息、知識(shí)特別是創(chuàng)新性知識(shí)就是智能社會(huì)最為重要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源。智能科技革命催生了新興的信息產(chǎn)業(yè)、智能產(chǎn)業(yè)，要求對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、制造業(yè)等進(jìn)行信息化、智能化改造，促使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性調(diào)整，形成了新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)方式與就業(yè)結(jié)構(gòu)。在社會(huì)生產(chǎn)方式日趨信息化、智能化的過(guò)程中，以制造業(yè)為代表的工業(yè)逐漸讓出主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的顯赫位置，信息產(chǎn)業(yè)或智能產(chǎn)業(yè)以令人暈眩的速度快速擴(kuò)張；腦力勞動(dòng)相比體力勞動(dòng)的增加值不斷上升，發(fā)達(dá)國(guó)家的“白領(lǐng)”人數(shù)早已超過(guò)了“藍(lán)領(lǐng)”；勞動(dòng)主體不再是單純的體力勞動(dòng)者或者機(jī)械的操作者，知識(shí)型勞動(dòng)者“閃亮登場(chǎng)”，智能系統(tǒng)或智能機(jī)器人開(kāi)始大量承擔(dān)勞動(dòng)任務(wù)?；谛畔⒓庸?、知識(shí)生產(chǎn)的特點(diǎn)，全日制工作方式正讓位于“自由”、彈性的工作方式，但勞動(dòng)強(qiáng)度越來(lái)越高，對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)和能力的要求也越來(lái)越高，勞動(dòng)機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。“數(shù)字鴻溝”、信息貧富差距日益加大，“技術(shù)性失業(yè)”“社會(huì)排斥”等凸顯為尖銳的社會(huì)問(wèn)題。
智能社會(huì)是一種“虛實(shí)結(jié)合”的高科技社會(huì)?；跀?shù)字技術(shù)特別是虛擬技術(shù)，人們創(chuàng)造了一個(gè)奇妙的“虛擬時(shí)空”，展開(kāi)了各種各樣的虛擬實(shí)踐和虛擬交往活動(dòng)；各種智能系統(tǒng)（包括智能機(jī)器人）源源不斷地開(kāi)發(fā)出來(lái)，走進(jìn)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域，人的主體地位、傳統(tǒng)的人機(jī)關(guān)系都面臨沖擊；智能機(jī)器人的功能日益豐富、強(qiáng)大，甚至開(kāi)始趨向“生命化”，越來(lái)越具有“類人智能”，正在對(duì)“什么是人”或人的本質(zhì)構(gòu)成挑戰(zhàn)……基于智能科技革命，人類正遭遇歷史上最奇特的一場(chǎng)生存方式革命，開(kāi)始一種前所未聞的“虛實(shí)結(jié)合”的生活。包括虛擬族群、虛擬家庭、虛擬企業(yè)、虛擬社區(qū)、虛擬城市、虛擬國(guó)家在內(nèi)的各種虛擬社會(huì)組織大量崛起，社會(huì)治理體系、治理方式和政府的治理能力都面臨巨大的挑戰(zhàn)。
與以上劇烈的社會(huì)變遷相適應(yīng)，智能社會(huì)的思想文化領(lǐng)域也正在發(fā)生引人矚目的變化。一方面，思想文化領(lǐng)域的組織形式日益信息化、智能化，在意識(shí)形態(tài)宣傳、道德教化、法治建設(shè)、文化建設(shè)等方面越來(lái)越多地運(yùn)用信息、智能技術(shù)和手段；另一方面，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、法律法規(guī)、倫理道德和文化價(jià)值觀遭受直接沖擊，面臨許多新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。如何適應(yīng)時(shí)代變遷進(jìn)行深層次變革，創(chuàng)新思想文化理論，構(gòu)建新型的人機(jī)文明，已經(jīng)成為擺在我們面前的緊迫課題。
雖然人工智能的發(fā)展目前仍處于初級(jí)階段，智能社會(huì)的表現(xiàn)還不太充分，它的未來(lái)也不那么確定，但是，它越來(lái)越不像是“工業(yè)社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段”，而是對(duì)工業(yè)社會(huì)的革命性、顛覆性的超越，是比工業(yè)社會(huì)更先進(jìn)的一種新型的技術(shù)社會(huì)形態(tài)。作為一種新的社會(huì)模式、新的社會(huì)形態(tài)，智能社會(huì)仍然處于高速發(fā)展過(guò)程之中，它將把社會(huì)改造、重構(gòu)成什么樣子，還有待其自身發(fā)展的可能性展開(kāi)和人們的選擇性應(yīng)用。當(dāng)然，智能社會(huì)的到來(lái)并不意味著與傳統(tǒng)技術(shù)社會(huì)形態(tài)的一切不分青紅皂白地決裂，并不是要排斥乃至消滅農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)的一切。不過(guò)，邁入異質(zhì)性的智能時(shí)代，農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)的一切，包括這些社會(huì)形態(tài)中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域，都必須經(jīng)過(guò)暴風(fēng)驟雨般的信息化、智能化的洗禮，進(jìn)行徹底的信息化、智能化改造。這就如同從農(nóng)業(yè)社會(huì)跨入工業(yè)社會(huì)并沒(méi)有消除農(nóng)業(yè)部門(mén)，但農(nóng)業(yè)必須全面實(shí)現(xiàn)機(jī)械化才可能有光明的前途一樣。
歷史地看，智能社會(huì)的全面建構(gòu)尚“在路上”，它的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過(guò)程。但很明顯，智能科技正在成為塑造社會(huì)的基本技術(shù)力量，成為社會(huì)發(fā)展、社會(huì)變革的基本動(dòng)力。雖然我們總體上并不認(rèn)同“技術(shù)決定論”，而且深知科學(xué)技術(shù)的變革力量受制于社會(huì)主體等因素，需要依靠相應(yīng)社會(huì)主體的認(rèn)知、行動(dòng)和意志力才能發(fā)揮出來(lái)，但是，我們也不能走向另一個(gè)極端，無(wú)視智能科技范式的“內(nèi)在邏輯”，無(wú)視它相比以往科學(xué)技術(shù)更為強(qiáng)大的革命性和推動(dòng)力，無(wú)視它對(duì)于整個(gè)社會(huì)正在進(jìn)行的改造、重塑和“再結(jié)構(gòu)”。正如曼紐爾·卡斯特所說(shuō)：“雖然技術(shù)就其本身而言，并未決定歷史演變與社會(huì)變遷，技術(shù)（或缺少技術(shù)）卻體現(xiàn)了社會(huì)自我轉(zhuǎn)化的能力，以及社會(huì)在總是充滿沖突的過(guò)程里決定運(yùn)用其技術(shù)潛能的方式。”
此外，還應(yīng)該著重指出的是，技術(shù)社會(huì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)之間往往存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)?？疾烊祟愑形淖钟涊d的社會(huì)發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)：古代社會(huì)建立在漁獵社會(huì)的基礎(chǔ)之上，是一種原始的、不發(fā)達(dá)的社會(huì)形態(tài)；封建社會(huì)建筑在農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)之上，人們有時(shí)稱之為“封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”或者自給自足的“小農(nóng)社會(huì)”；資本主義社會(huì)建筑在工業(yè)社會(huì)的機(jī)器生產(chǎn)基礎(chǔ)之上，人們也稱之為“工業(yè)資本主義社會(huì)”。馬克思胸懷全局，早就高屋建瓴地洞察到了技術(shù)社會(huì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)之間的這種內(nèi)在關(guān)系。他形象地說(shuō)：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”今天，站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，我們是否可以循著馬克思的思路，大膽地提出諸如此類的問(wèn)題：智能社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)之間是否也存在著某種內(nèi)在的、必然的聯(lián)系？或者說(shuō)，在“電子磨”產(chǎn)生的智能社會(huì)的基礎(chǔ)之上，是否有可能誕生一種嶄新的更先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)？如果這一大膽的假設(shè)成立，那么就合理地解決了共產(chǎn)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)“共享”一種技術(shù)社會(huì)形態(tài)、在同一個(gè)技術(shù)社會(huì)形態(tài)的層次上“糾纏不休”的問(wèn)題，從而令共產(chǎn)主義社會(huì)擁有更為先進(jìn)的技術(shù)社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)，令共產(chǎn)主義社會(huì)相對(duì)于資本主義社會(huì)的優(yōu)越性和超越性顯得理所當(dāng)然！
二、智能社會(huì)為共產(chǎn)主義社會(huì)奠定了基礎(chǔ)
人工智能的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，智能社會(huì)的到來(lái)，為馬克思恩格斯所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了一些基本的條件。如果我們立足唯物史觀的社會(huì)形態(tài)理論，對(duì)智能社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行深入的學(xué)理分析，那么不難發(fā)現(xiàn)，它們之間存在著一些頗具深意的內(nèi)在聯(lián)系，存在著一些相同或相似的基本特征。
第一，隨著智能科技的指數(shù)式發(fā)展和在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，智能產(chǎn)業(yè)橫空出世，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的信息化、智能化不斷增強(qiáng)，這極大地提升了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的科技含量和勞動(dòng)生產(chǎn)率。以之為基礎(chǔ)，人類正在邁入一個(gè)“生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富極大豐富”的超級(jí)富裕社會(huì)。這一切不僅是馬克思恩格斯所構(gòu)想的超越資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本條件，而且為徹底消除貧困，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化需求，實(shí)現(xiàn)馬克思恩格斯所暢想的“各盡所能、按需分配”提供了可能。當(dāng)然，對(duì)于這里所說(shuō)的“按需分配”，我們不應(yīng)作出隨意、夸張的闡釋，而要明確它主要指根據(jù)人的“需要”組織訂制型生產(chǎn)，依據(jù)人的“需要”合理分配產(chǎn)品和服務(wù)。人的“需要”作為人的社會(huì)本性，體現(xiàn)著“人之為人的本質(zhì)規(guī)定性”，絕不能將它簡(jiǎn)單地等同于人的“欲望”甚至“貪欲”；“按需分配”絕不能理解為隨意地“滿足所有人的所有欲望”，特別是不包括那些不健康、不合理的欲望，那些試圖主宰世界、奴役他人的欲望。
第二，無(wú)形的信息或知識(shí)成為最重要的生產(chǎn)資料，并以其可共享性為生產(chǎn)資料的公有制開(kāi)辟了道路。與農(nóng)業(yè)時(shí)代（封建社會(huì)）最重要的生產(chǎn)資料——土地、工業(yè)時(shí)代（資本主義社會(huì)）最重要的生產(chǎn)資料——資本（包括貨幣資本、物質(zhì)資本等）相比，智能時(shí)代最重要的生產(chǎn)資料——信息、知識(shí)具有鮮明的異質(zhì)性，即它是無(wú)形的，具有可分享或可共享的特性。也就是說(shuō)，土地、資本等生產(chǎn)資料的所有權(quán)具有明確的排他性、不可分享性，而無(wú)形的信息、知識(shí)則可以跨時(shí)空地甚至無(wú)限地被人們分享、共享。任何人掌握的信息、知識(shí)分享給他人，為無(wú)數(shù)的人所共享，都不會(huì)令任何相關(guān)的人失去對(duì)它的占有。信息、知識(shí)甚至具有“共享增益”的特點(diǎn)：壟斷的程度越高，時(shí)間越長(zhǎng)，價(jià)值就越?。环粗?，共享的程度越高，時(shí)空范圍越廣，價(jià)值就越大。信息、知識(shí)等核心生產(chǎn)資料具有不排他的可共享性，至少?gòu)睦碚撋舷藢?shí)現(xiàn)更高層次“生產(chǎn)資料公有制”的障礙，令“生產(chǎn)資料公有制”在人類歷史上變得前所未有地簡(jiǎn)便易行。
第三，信息化、智能化的技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施以及先進(jìn)的智能分析工具為高度發(fā)達(dá)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)提供了可能。誠(chéng)然，在20世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在完成其歷史使命后，被迫讓位給了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但這是否說(shuō)明市場(chǎng)一定比計(jì)劃更合理、更先進(jìn)呢？無(wú)論是從理論上還是從經(jīng)典作家的論述中，我們都不能得出肯定這一說(shuō)法的結(jié)論，甚至僅憑常識(shí)判斷，也應(yīng)該是計(jì)劃比市場(chǎng)更合理、更進(jìn)步。當(dāng)然，成功的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制必須滿足相應(yīng)的前提條件，即必須能夠快速、準(zhǔn)確地采集、整理、分析生產(chǎn)、消費(fèi)以及流通領(lǐng)域的詳盡信息（大數(shù)據(jù)），依據(jù)科學(xué)方法、經(jīng)濟(jì)模型制定合理的計(jì)劃，并且能夠因應(yīng)各個(gè)方面情況的瞬息變化快速地進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整。如果不能滿足上述技術(shù)條件，計(jì)劃就可能滯后于市場(chǎng)、“趕不上變化”，變成“瞎指揮”，也可能過(guò)度集中，以致束縛各市場(chǎng)主體的手腳，窒息各市場(chǎng)主體的生機(jī)和活力，從而還不如市場(chǎng)那只“看不見(jiàn)的手”有效。在智能時(shí)代之前，在蘇聯(lián)、中國(guó)這樣龐大、復(fù)雜的市場(chǎng)環(huán)境中，囿于農(nóng)業(yè)或工業(yè)時(shí)代的理論儲(chǔ)備和技術(shù)手段，計(jì)劃所要求的上述基本條件不可能得到充分滿足。然而，在社會(huì)信息化、智能化背景下，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)即時(shí)獲取市場(chǎng)大數(shù)據(jù)，通過(guò)高速電子計(jì)算機(jī)運(yùn)用云計(jì)算進(jìn)行加工處理，建設(shè)并不斷完善基于市場(chǎng)的計(jì)劃模型就具有了現(xiàn)實(shí)的可行性。這樣一來(lái)，以往計(jì)劃的諸多弊端和被動(dòng)局面完全有可能被徹底改變：通過(guò)對(duì)生產(chǎn)、流通、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的全方位監(jiān)測(cè)，相關(guān)部門(mén)可以全天候捕捉市場(chǎng)大數(shù)據(jù)，圍繞消費(fèi)者豐富、多變的需求，組織、調(diào)配各種生產(chǎn)資源，開(kāi)展有針對(duì)性的訂制型生產(chǎn)，利用發(fā)達(dá)的智能物流系統(tǒng)快速配送，并根據(jù)市場(chǎng)反饋動(dòng)態(tài)地進(jìn)行調(diào)整。這樣的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制既可以調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)要素，對(duì)市場(chǎng)需求作出靈敏反應(yīng)，大幅提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，及時(shí)滿足消費(fèi)者多樣化、個(gè)性化的需求，又可以加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控和結(jié)構(gòu)調(diào)整，主動(dòng)抑制市場(chǎng)的自發(fā)性和盲目性，減少因市場(chǎng)的無(wú)序波動(dòng)而導(dǎo)致的浪費(fèi)現(xiàn)象。
第四，隨著生產(chǎn)的信息化、自動(dòng)化和智能化，特別是智能系統(tǒng)或智能機(jī)器人的廣泛使用，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整、升級(jí)，一些又苦又累、單調(diào)重復(fù)、枯燥乏味的工作，或者有毒、有害、危險(xiǎn)環(huán)境中的工作，正大量地交由智能系統(tǒng)或智能機(jī)器人去做；一些曾被認(rèn)為“專屬于人類的工作崗位”，如教學(xué)、診療、斷案、寫(xiě)詩(shī)、繪畫(huà)、作曲、彈琴、跳舞等，相應(yīng)的專用智能系統(tǒng)也正在初試身手。由于智能系統(tǒng)或智能機(jī)器人越來(lái)越聰明能干，制造成本不斷降低，加之它們從不“計(jì)較”工作環(huán)境、工作時(shí)間和勞動(dòng)待遇，預(yù)計(jì)人類將漸次“交出”越來(lái)越多的工作崗位。雖然這可能導(dǎo)致洶涌的技術(shù)性失業(yè)潮，但如果社會(huì)頂層設(shè)計(jì)合理的話，也可能產(chǎn)生巨大的正向效應(yīng)，即由智能系統(tǒng)承擔(dān)人們沒(méi)有興趣、不愿意從事的工作，將人從被強(qiáng)迫的異化勞動(dòng)中解放出來(lái)。如此一來(lái)，就可以消除“迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形”，將必要的勞動(dòng)崗位和工作職責(zé)分配給真正有興趣、由衷熱愛(ài)它的人，讓人們自由、自主、自覺(jué)地“各盡所能”，讓勞動(dòng)在人類歷史上“不僅僅是謀生的手段”，而且切實(shí)成為“生活的第一需要”。
第五，隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的信息化、智能化，越來(lái)越多的工作可以由智能系統(tǒng)代替人來(lái)做，這就大大節(jié)約了人力和人的勞動(dòng)時(shí)間，增加了人的自由活動(dòng)時(shí)間，為人的勞動(dòng)解放和自由全面發(fā)展提供了機(jī)遇。自由時(shí)間為人的自由全面發(fā)展提供可能性。在原始的漁獵社會(huì)中，由于生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，生產(chǎn)力水平極其低下，人們不得不將全部時(shí)間都用于物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，或者說(shuō)出現(xiàn)了剩余勞動(dòng)和以剩余勞動(dòng)為基礎(chǔ)的自由時(shí)間。少數(shù)人通過(guò)占有剩余產(chǎn)品，成為不勞而獲的統(tǒng)治階級(jí)和特權(quán)階層，強(qiáng)行占有了整個(gè)社會(huì)的自由時(shí)間，而大多數(shù)人則被迫承擔(dān)全社會(huì)的勞動(dòng)重負(fù)，淪為被剝削、被壓迫的“勞動(dòng)階級(jí)”。“勞動(dòng)階級(jí)”因其創(chuàng)造的自由時(shí)間被野蠻剝奪，喪失了自由全面發(fā)展的可能性。而智能時(shí)代的到來(lái)，不僅通過(guò)生產(chǎn)工具的革新和生產(chǎn)效率的提高，滿足了人們生存、生活所必需的各種消費(fèi)需求，而且將“勞動(dòng)階級(jí)”從不合理的社會(huì)分工和強(qiáng)迫勞動(dòng)中解放出來(lái)，普遍減少必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，增加了自由時(shí)間。人們可以利用普遍增加的自由時(shí)間，培養(yǎng)自己的興趣和愛(ài)好，發(fā)揮自己的力量和才能，不斷向自由全面發(fā)展邁進(jìn)。
第六，邁入智能社會(huì)，由于生產(chǎn)力極大發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，特別是由于消除了給每個(gè)人造成片面性的舊式分工和異化人的強(qiáng)迫勞動(dòng)，人們得以自由、自主、自覺(jué)地參加生產(chǎn)勞動(dòng)，“能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”，成為自由全面發(fā)展的人。而且，基于智能社會(huì)民主化的技術(shù)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和組織結(jié)構(gòu)，每個(gè)人的自由全面發(fā)展都可以是平等、公正的，因?yàn)槊總€(gè)人并不需要占有他人的自由時(shí)間，并沒(méi)有必要?jiǎng)儕Z、奴役他人；每個(gè)人的自由全面發(fā)展也并不妨礙任何人的自由全面發(fā)展，甚至“是一切人的自由發(fā)展的條件”。而由這樣“自由全面發(fā)展的個(gè)人”所構(gòu)成的“自由人聯(lián)合體”，正是馬克思恩格斯所暢想的美好的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思晚年在《資本論》中指出，作為“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)，是比資本主義社會(huì)“更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。
智能社會(huì)與智能科技一樣，目前仍然處在高速發(fā)展過(guò)程之中。如果我們解放思想，深入地、系統(tǒng)地進(jìn)行挖掘和分析，它可能提供的社會(huì)條件、導(dǎo)致的社會(huì)變化、產(chǎn)生的社會(huì)后果還有很多。毋庸置疑，其中的許多變化內(nèi)涵豐富，意味深長(zhǎng)，令人驚喜。立足歷史進(jìn)步論綜合來(lái)看，智能科技的發(fā)展、智能社會(huì)的到來(lái)，確實(shí)是具有革命性的、影響深遠(yuǎn)的社會(huì)進(jìn)步。至少它讓我們認(rèn)識(shí)到，馬克思恩格斯所構(gòu)想的共產(chǎn)主義理想并不是遙遠(yuǎn)、渺茫的“烏托邦”，而是日益具備真切、扎實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)；我們身邊的共產(chǎn)主義因素正日漸增多，我們離共產(chǎn)主義社會(huì)也越來(lái)越近，換言之，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所需要的一系列關(guān)鍵性條件正在得到滿足。
三、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要進(jìn)行系統(tǒng)的社會(huì)變革
雖然智能社會(huì)為共產(chǎn)主義社會(huì)奠定了基礎(chǔ)，準(zhǔn)備了條件，但是，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，共產(chǎn)主義社會(huì)絕不會(huì)隨著智能科技的進(jìn)步、技術(shù)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)而自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)，不會(huì)隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展、社會(huì)財(cái)富的迅猛增加而自動(dòng)地到來(lái)。我們必須摒棄消極的觀望、坐等心理，主動(dòng)順應(yīng)歷史潮流，做歷史的促進(jìn)派，按照共產(chǎn)主義原理開(kāi)展系統(tǒng)的社會(huì)變革。
旨在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)變革的關(guān)鍵，在于破除“私有制神圣不可侵犯”的理念，鏟除生產(chǎn)資料私有制，扼制“資本的邏輯”和被資本或公開(kāi)或隱蔽宰制的“技術(shù)的邏輯”，建立全體人民當(dāng)家作主、共建共享的新型公有制社會(huì)。畢竟，在資本主義私有制條件下，資本的逐利本性絕不會(huì)自動(dòng)地改變，資本的擁有者和代言人仍將一如既往地貪婪和無(wú)恥。歷史與現(xiàn)實(shí)無(wú)數(shù)次領(lǐng)教過(guò)“資本的邏輯”的殘酷無(wú)情，它將一切高尚的、無(wú)利可圖的元素通通視為沒(méi)有價(jià)值的，拋在一邊，而為了高額利潤(rùn)“就鋌而走險(xiǎn)”，甚至“敢踐踏一切人間法律”，“敢犯任何罪行”。在資本主義發(fā)展史上，包括在2020年新冠肺炎疫情發(fā)生期間，已經(jīng)一再重演這樣荒唐的一幕：為了保住牛奶的利潤(rùn)，資本家寧愿往河流里傾倒牛奶，也不愿意免費(fèi)提供給有需要的底層民眾！
在資本主義私有制和“資本的邏輯”統(tǒng)治下，“技術(shù)的邏輯”常常呈現(xiàn)出宰制、異化人的猙獰面目，占人口絕大多數(shù)的普通民眾如果失去社會(huì)控制權(quán)，就必然重蹈歷史上被剝削、被奴役的悲慘命運(yùn)。因?yàn)樵谥悄苌鐣?huì)，如果仍然實(shí)行資本和社會(huì)資源的私有制，那么，真正掌握先進(jìn)的核心技術(shù)、擁有雄厚經(jīng)濟(jì)勢(shì)力（資本）的僅僅只是金字塔塔尖的少數(shù)人，技術(shù)資源、信息資源、社會(huì)財(cái)富將以前所未有的速度集中到他們手上，社會(huì)貧富分化將日益嚴(yán)重；占人口絕大多數(shù)的民眾由于“數(shù)字鴻溝”等原因，將缺乏基本的收入來(lái)源，陷入相對(duì)貧困狀態(tài)；社會(huì)生產(chǎn)也將由于整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)力不足，失去消費(fèi)的有力拉動(dòng)而停滯不前。“數(shù)字窮人”在缺乏基本收入的情況下，還要承擔(dān)昂貴的教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、保險(xiǎn)等費(fèi)用，生存環(huán)境、生活質(zhì)量和幸福指數(shù)必將每況愈下，不得不接受“貧者愈貧、富者愈富”的現(xiàn)實(shí)。
在日益嚴(yán)重的數(shù)字鴻溝、貧富分化和社會(huì)分化情形下，如果不進(jìn)行系統(tǒng)的社會(huì)變革，聽(tīng)?wèi){“資本的邏輯”和“技術(shù)的邏輯”橫行霸道，廣大民眾的命運(yùn)甚至可能比農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)更加悲慘，不得不接受被經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體系所“排斥”、被徹底邊緣化的命運(yùn)。因?yàn)?，隨著社會(huì)的信息化、自動(dòng)化和智能化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷轉(zhuǎn)型升級(jí)，越來(lái)越多的工作將交給智能系統(tǒng)、智能機(jī)器人去做，大量文盲、科盲之類的“數(shù)字窮人”將被迫加入“技術(shù)性失業(yè)”的大軍，整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)機(jī)會(huì)和勞動(dòng)參與率可能不斷創(chuàng)出新低。唯利是圖的資本家寧愿雇傭“聽(tīng)話的智能機(jī)器”，而不愿理睬權(quán)利意識(shí)、社會(huì)福利要求不斷高漲的“數(shù)字窮人”。所謂“數(shù)字窮人”被整個(gè)社會(huì)的技術(shù)邏輯和經(jīng)濟(jì)邏輯所排斥，甚至喪失勞動(dòng)的價(jià)值和被剝削的價(jià)值，失去生活的方向和存在的意義。一旦社會(huì)發(fā)展到這樣荒謬、極端的地步，廣大被“社會(huì)排斥”的民眾的不滿和憤怒不斷累積，他們無(wú)所事事、無(wú)所適從，他們不再沉默、奮起反抗，必將引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)沖突和社會(huì)動(dòng)蕩。
直面“資本的邏輯”和“技術(shù)的邏輯”及其可能的聯(lián)姻，直面可能出現(xiàn)的空前嚴(yán)峻的社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突，唯一的出路是建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、全體人民當(dāng)家作主的新型社會(huì)制度——共產(chǎn)主義制度。因?yàn)?，只有在全體人民當(dāng)家作主的社會(huì)制度下，才能阻止“資本的邏輯”和“技術(shù)的邏輯”為所欲為，令科技進(jìn)步、社會(huì)進(jìn)步的成果為全體人民共有、共享。當(dāng)然，如何立足智能科技的發(fā)展和應(yīng)用，具體地做好共產(chǎn)主義社會(huì)的頂層設(shè)計(jì)，促進(jìn)社會(huì)開(kāi)展全方位變革，是又一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的課題，目前并不存在現(xiàn)成的模式和可資借鑒的思路?；蛟S，以下幾個(gè)方面是基本而必要的。
第一，倡導(dǎo)“科技是第一生產(chǎn)力”理念，落實(shí)“全民終身教育”制度，為智能社會(huì)的發(fā)展、共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提供不竭動(dòng)力。智能科技是智能社會(huì)的基本技術(shù)支撐，科技和教育是人們成為智能社會(huì)合格勞動(dòng)者的“敲門(mén)磚”。必須堅(jiān)持“科技是第一生產(chǎn)力”“科技立國(guó)”發(fā)展方略，推動(dòng)智能科技的研發(fā)和應(yīng)用，不斷提升整個(gè)社會(huì)的信息化和智能化水平；堅(jiān)持“教育立國(guó)”基本國(guó)策，全面提升人口素質(zhì)和教育水平，為科技發(fā)展提供高端人才，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)合格的“知識(shí)勞動(dòng)者”；通過(guò)“知識(shí)勞動(dòng)者”的創(chuàng)新性勞動(dòng)，發(fā)展智能經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富的極大豐富和人民生活水平的大幅提高，切實(shí)滿足全體人民不斷增長(zhǎng)的美好生活需求。
第二，審慎地處理信息、知識(shí)的所有權(quán)問(wèn)題，根據(jù)信息、知識(shí)的特點(diǎn)重建一種“新型公有制”。馬克思恩格斯指出：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。”一方面，可以在尊重科技發(fā)展規(guī)律和“生產(chǎn)資料的共同占有”的基礎(chǔ)上，建立合理、但有限的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，切實(shí)尊重科技工作者的勞動(dòng)，保護(hù)科技工作者的創(chuàng)造積極性，從而讓最重要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源——創(chuàng)新性知識(shí)——不斷涌流；另一方面，從制度上禁止信息、知識(shí)的私有化和惡意壟斷，利用創(chuàng)新性知識(shí)具有的可分享、共享特性，讓這種最重要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源總體上能夠?yàn)閺V大人民所公有、共享。在科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的當(dāng)今世界，只有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性知識(shí)的公有、共享，才能防止資本所有者和技術(shù)精英壟斷、操控技術(shù)攫取超額利潤(rùn)，拓展數(shù)字鴻溝，加速社會(huì)分化；才能保證共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的方向，讓全體人民共享智能社會(huì)建設(shè)的成果，過(guò)上有保障、有質(zhì)量、有尊嚴(yán)的幸福生活。
第三，基于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和云計(jì)算，構(gòu)筑靈敏反應(yīng)市場(chǎng)需求并呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化的經(jīng)濟(jì)模型，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)有計(jì)劃地“又快又好”發(fā)展。這種基于智能科技的新計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，既能夠?qū)崿F(xiàn)“人財(cái)物”“產(chǎn)供銷”的優(yōu)化配置，又能夠針對(duì)客戶的個(gè)性化需求組織訂制型生產(chǎn)，是人類歷史上前所未有的既經(jīng)濟(jì)又高效的勞動(dòng)組織方式。它運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和云端的智能分析工具，將那只“看不見(jiàn)的手”的作用“顯性化”，同時(shí)又避免了資本主義盲目的市場(chǎng)運(yùn)作所造成的浪費(fèi)，以及通過(guò)廣告、影視作品等刺激出來(lái)的虛假需求的滿足。當(dāng)然，這種新計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的控制權(quán)必須掌握在全體人民手中，因?yàn)樗坏┍痪哂屑夹g(shù)優(yōu)勢(shì)的超級(jí)大國(guó)、利益集團(tuán)或者具有自主性的超級(jí)智能系統(tǒng)所掌控，就可能異化成為統(tǒng)治、剝削、奴役廣大人民的新工具。
第四，探索基于共產(chǎn)主義原則、符合智能社會(huì)特點(diǎn)的公正、合理的分配方式，維護(hù)和拓展廣大勞動(dòng)者的合法權(quán)益。私有制社會(huì)中按照土地、資本等生產(chǎn)要素進(jìn)行分配的分配方式既不符合智能社會(huì)的特點(diǎn)，又不斷加劇社會(huì)的不平等、不公正，必須基于共產(chǎn)主義原則和智能社會(huì)的特點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的改革。一方面，立足宏觀調(diào)控，通過(guò)累進(jìn)制稅率等稅收方式，對(duì)初次分配進(jìn)行必要的調(diào)節(jié)；另一方面，通過(guò)設(shè)立“全民基本收入”制度、健全社會(huì)福利保障制度等舉措，在再次分配時(shí)對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行“按需調(diào)節(jié)”，保障全體人民的民生需求、生存質(zhì)量和合法權(quán)益。此外，必須落實(shí)“全民終身教育”制度，保證全體人民的勞動(dòng)權(quán)、發(fā)展權(quán)以及作為“勞動(dòng)者”的尊嚴(yán)。在當(dāng)前存在嚴(yán)重的貧富分化、數(shù)字鴻溝的背景下，必須開(kāi)展制度化的免費(fèi)義務(wù)教育、免費(fèi)職業(yè)培訓(xùn)和人才資源開(kāi)發(fā)，保證廣大人民的文化素質(zhì)、科技素養(yǎng)和勞動(dòng)技能不斷提高，跟上智能社會(huì)和未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)不斷增長(zhǎng)的需求。只有這樣，才能為智能社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)源源不斷地提供高質(zhì)量的勞動(dòng)力資源，同時(shí)避免廣大民眾因無(wú)法提升自身素質(zhì)、獲取必要的勞動(dòng)技能，而難以實(shí)現(xiàn)就業(yè)和再就業(yè)以及向上流動(dòng)。
第五，與智能經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，建立公正合理的社會(huì)分工體系。在社會(huì)信息化、自動(dòng)化和智能化背景下，工業(yè)時(shí)代確立的異化人的舊式社會(huì)分工既不合時(shí)宜，又不合理，而且，大量的工作崗位已經(jīng)或可以為智能系統(tǒng)、智能機(jī)器人所取代。在這種情況下，必須立足智能社會(huì)治理的價(jià)值原則，建立基于科技人才和勞動(dòng)力大數(shù)據(jù)庫(kù)的“智能分工模型”，按照全體社會(huì)成員的興趣、愛(ài)好、才干和意愿進(jìn)行社會(huì)分工，并建立適時(shí)動(dòng)態(tài)調(diào)整的體制和機(jī)制。在這種社會(huì)分工“新常態(tài)”中，勞動(dòng)將不再“僅僅是謀生的手段”，不再是被迫承擔(dān)的“苦役”，而真正成為人們積極的存在方式，成為人們“生活的第一需要”。
第六，基于“智能分工模型”，大幅減少全體社會(huì)成員的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，普遍增加其積極存在、自由全面發(fā)展所必需的自由時(shí)間，為全體社會(huì)成員的勞動(dòng)解放和自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。自由時(shí)間是人的自由全面發(fā)展的條件，但它也僅僅是條件，關(guān)鍵還在于如何運(yùn)用自由時(shí)間。比較理想的狀態(tài)，是人們都有機(jī)會(huì)從事自己熱愛(ài)的工作，能夠?qū)⒆杂蓵r(shí)間用來(lái)培養(yǎng)自己的興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)，在自己最感興趣、最為熱愛(ài)、最富才干的勞動(dòng)領(lǐng)域作出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、自由全面發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)的繁榮、社會(huì)文明的進(jìn)步有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。如果每個(gè)人都能得到充分的、富有個(gè)性的自由全面發(fā)展，那么，整個(gè)社會(huì)就可能建設(shè)成為全體勞動(dòng)者“各盡所能”“各取所需”的“自由人聯(lián)合體”。
總之，歷史進(jìn)程常常是由科技革命所觸發(fā)、由科技內(nèi)在的“再結(jié)構(gòu)”力量所驅(qū)動(dòng)的。正如恩格斯所說(shuō)：“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。”作為一種能夠革新生產(chǎn)工具、拓展生產(chǎn)領(lǐng)域、激活生產(chǎn)要素、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的高新科學(xué)技術(shù)，人工智能的飛速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的智能化，已經(jīng)引起或者正在觸發(fā)一系列重大的社會(huì)歷史變遷，催生一種嶄新的社會(huì)制度——共產(chǎn)主義社會(huì)。當(dāng)今世界發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在信息科技、智能科技領(lǐng)域的開(kāi)拓創(chuàng)新，智能經(jīng)濟(jì)、智慧城市等的快速發(fā)展，一方面極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為資本家賺取了超額利潤(rùn)，擴(kuò)大了既有的貧富差距和社會(huì)分化，另一方面也重筑了社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施，重構(gòu)了社會(huì)組織方式和社會(huì)治理體系，為共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)準(zhǔn)備了條件。在這一變革性的歷史關(guān)頭，廣大馬克思主義者應(yīng)該堅(jiān)定理論自信、制度自信和道路自信，旗幟鮮明地批駁弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論（即共產(chǎn)主義失敗論）”“共產(chǎn)主義烏托邦論”“共產(chǎn)主義渺茫論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)；應(yīng)該像馬克思恩格斯等經(jīng)典作家當(dāng)年所做的一樣，對(duì)科學(xué)技術(shù)的革命性進(jìn)展感到“衷心喜悅”，善于發(fā)掘重大科技革命的理論和實(shí)踐意蘊(yùn)，善于運(yùn)用科技的力量進(jìn)行社會(huì)改造，為共產(chǎn)主義社會(huì)的早日實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利條件、貢獻(xiàn)智慧和力量！
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，2014年。
[2]恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，北京：人民出版社，2014年。
[3]〔美〕達(dá)爾·尼夫主編：《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》，樊春良、冷民等譯，珠海：珠海出版社，1998年。
[4]〔日〕日本日立東大實(shí)驗(yàn)室：《社會(huì)5.0：以人為中心的超級(jí)智能社會(huì)》，沈丁心譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2020年。
[5]〔以色列〕尤瓦爾·赫拉利：《未來(lái)簡(jiǎn)史》，林俊宏譯，北京：中信出版社，2017年。
[6]孫偉平：《信息社會(huì)及其基本特征》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2010年第9期。
[7]藍(lán)江：《人工智能與未來(lái)社會(huì)主義的可能性》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2019年第6期。
[8]楊述明：《人類社會(huì)演進(jìn)的邏輯與趨勢(shì)：智能社會(huì)與工業(yè)社會(huì)共進(jìn)》，《理論月刊》2020年第9期。
作者簡(jiǎn)介：孫偉平（1966- ），上海大學(xué)特聘教授、社會(huì)科學(xué)學(xué)部主任、馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師（上海 200444）。
文章來(lái)源：《馬克思主義研究》2021年第1期。