我國古今社會(huì)形態(tài)分析
黃衛(wèi)東
摘要：本文回顧了馬克思對(duì)中國近代以前社會(huì)形態(tài)的分析，依據(jù)馬克思的社會(huì)形態(tài)理論，以生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，綜述我國學(xué)者依據(jù)歷史記載總結(jié)的生產(chǎn)關(guān)系，指出我國近代以前勞動(dòng)者大都是自由民，不存在大規(guī)模奴隸和農(nóng)奴勞動(dòng)，因而不是奴隸社會(huì)或農(nóng)奴社會(huì)。其根源是自古以來，中國一直實(shí)施的宗族制度，皇權(quán)不下鄉(xiāng)。其生產(chǎn)關(guān)系與西方推銷的資本主義類似，因而是初級(jí)資本主義社會(huì)，資本家是擁有土地的地主。本文指出，不論是歷史還是當(dāng)代，西方的社會(huì)資源一直控制在政府手里，私有化是美國和西方精英用來忽悠他國交出經(jīng)濟(jì)資源給西方，從而成為西方經(jīng)濟(jì)殖民地。解決好分配，避免生產(chǎn)過剩，減少階級(jí)差別，才是社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義的主要方面。本文指出，社會(huì)形態(tài)劃分，事關(guān)國家和民族的古今形象，我們必須從維護(hù)國家形象角度，慎重對(duì)待，不能抹黑我們的祖先，搞歷史虛無主義。
一、引言：馬克思的社會(huì)形態(tài)理論與蘇聯(lián)學(xué)者提出的人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展的五階段論
馬克思研究社會(huì)現(xiàn)象，將錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系區(qū)分為兩類關(guān)系：一類是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中建立的社會(huì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；一類是基于思想觀念而建立的關(guān)系即政治關(guān)系以及為其服務(wù)的意識(shí)形態(tài)，構(gòu)成社會(huì)的上層建筑。一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)在一定歷史階段的具體存在形式即社會(huì)形態(tài)。按照馬克思理論，上層建筑是社會(huì)形態(tài)的主導(dǎo)方面，決定了人們的相互關(guān)系，但生產(chǎn)關(guān)系是決定上層建筑的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)形態(tài)的形成具有特別重要的作用。根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系來劃分社會(huì)形態(tài)，能夠較好地反映社會(huì)的特征，是研究社會(huì)形態(tài)的重要方法，也是馬克思社會(huì)形態(tài)理論的創(chuàng)舉。
一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，與這個(gè)社會(huì)的有關(guān)制度密切相關(guān)，主要與實(shí)施的人際關(guān)系制度相關(guān)。奴隸制與農(nóng)奴制就是人類歷史上影響社會(huì)形態(tài)最重要的兩種生產(chǎn)關(guān)系制度。奴隸制是指奴隸主完全占有奴隸的制度，奴隸毫無人身自由和權(quán)利，完全在奴隸主的強(qiáng)制下勞動(dòng)；奴隸勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品全部歸奴隸主占有和支配，生老病死都由奴隸主決定，奴隸主只從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，給奴隸最低限度的生活資料。馬克思區(qū)分了兩類奴隸制，一類是勞動(dòng)奴隸制，一類是家庭奴隸制，只有實(shí)施勞動(dòng)奴隸制，使得社會(huì)的產(chǎn)出主要來自奴隸的社會(huì)，才是奴隸社會(huì)，其主要社會(huì)矛盾則是奴隸和奴隸主之間的矛盾。
農(nóng)奴制是農(nóng)奴主部分占有農(nóng)奴的制度，農(nóng)奴擁有部分權(quán)利和稍許自由的制度。廣義來看，除罪犯外，個(gè)人權(quán)利受到非人限制，但沒有被完全剝奪，都屬于農(nóng)奴。農(nóng)奴制的基本特征之一是在制度上強(qiáng)迫農(nóng)奴被束縛依附于農(nóng)奴主，與奴隸一樣不能自由遷移，只能在農(nóng)奴主限定的有限范圍內(nèi)活動(dòng)。通常農(nóng)奴主占有大部分生產(chǎn)資料，并部分占有農(nóng)奴；農(nóng)奴服各種勞役，并上繳大部分勞動(dòng)產(chǎn)品。通俗來說，奴隸完全沒有人權(quán)，只是會(huì)說話的工具；而農(nóng)奴是有部分人權(quán)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，例如，主人不能隨意殺害而不受法律處罰。只有當(dāng)農(nóng)奴成為一個(gè)社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)者和主要產(chǎn)品的生產(chǎn)者，這個(gè)社會(huì)才能叫農(nóng)奴社會(huì)。
封建制是中外歷史上曾經(jīng)長期存在的一種社會(huì)制度，通常是指封土封臣制度，是上層貴族給較低層貴族分封領(lǐng)地，由低層貴族統(tǒng)治領(lǐng)地，負(fù)責(zé)領(lǐng)地管理，包括向上層貴族提供稅負(fù)和軍事武裝等，而上層貴族同樣提供支持，維護(hù)下層貴族對(duì)領(lǐng)地的統(tǒng)治。漢語舊名 “封建”，有很久的歷史，本指殷周時(shí)代的分封制度，也有人廣義地包括后世延續(xù)的各種封爵分藩的舉措，《皇朝文獻(xiàn)通考·封建考》做過總結(jié)性的論斷：列爵為封，分土曰建。從秦代李斯與王綰的關(guān)于郡縣——封建孰優(yōu)孰劣之辯，以及唐代柳宗元的《封建論》，明清之際的王夫之的封建利弊之議，都無不闡釋這一看法。
封建在西歐有一個(gè)復(fù)雜的過程，其廣義的含義約指封君封臣，包括農(nóng)奴制，莊園采邑制，封建主壟斷土地，不允許土地買賣，與人身依附并存的領(lǐng)主和附庸間的契約關(guān)系等。歐美史學(xué)家都將封土封臣總結(jié)為封建生產(chǎn)關(guān)系的前提，宣稱，封建主控制土地和臣民是封建制度的基礎(chǔ)，又把人身依附作為封建主義的特點(diǎn)。但其狹義的含義，與中國古代類似，同樣是指封土封臣制度。
中國的“封建”一詞，本義與Feudalismus的內(nèi)涵同中有異，異中有同，存在通約性，故日本近代學(xué)者福澤諭吉，中國翻譯大家嚴(yán)復(fù)都把中國的封建制度劃定在三代，主要在周代。故中日學(xué)者都堅(jiān)持了中國封建的古義與西義的狹義含義。
從馬克思理論來看，馬克思學(xué)派所說的“封建社會(huì)”是指農(nóng)奴制為主要生產(chǎn)關(guān)系制度的社會(huì)，也許用農(nóng)奴社會(huì)，才能更好地表征其社會(huì)特征，其他西方學(xué)者的“封建社會(huì)”指由共主或中央王朝給王室成員、王族和功臣分封領(lǐng)地，是一種國家管理“制度”而不是一種“社會(huì)”，屬于政治制度范疇。但是，在歐洲中世紀(jì)，各國實(shí)行封建制度的同時(shí)，都實(shí)行了農(nóng)奴制，而且農(nóng)奴是歐洲封建制度時(shí)代從事生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)力，當(dāng)時(shí)大部分產(chǎn)出都是來自農(nóng)奴，歐洲的農(nóng)奴制都是決定當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的主要制度，因此，兩派都說中世紀(jì)歐洲是封建社會(huì)，因其特征都符合其所定義的封建社會(huì)，只是兩者所代表的含義不同。馬克思主義理論定義的“封建社會(huì)”，更確切地說是指農(nóng)奴社會(huì)，主要社會(huì)矛盾是農(nóng)奴和農(nóng)奴主之間的矛盾。由于馬克思主要討論的是中世紀(jì)歐洲，同時(shí)實(shí)施了封建制和農(nóng)奴制，用封建農(nóng)奴社會(huì)才能更好地描述它。
資本主義制度推翻了不平等的奴役制度，極大地解放了生產(chǎn)力，但正如馬克思所論證的，西方推銷的自由資本主義必然導(dǎo)致生產(chǎn)過剩危機(jī)；而且存在不平等的階級(jí)制度。馬克思設(shè)想的未來共產(chǎn)主義社會(huì)，就是解決了生產(chǎn)過剩危機(jī)，沒有階級(jí)制度、沒有剝削、沒有壓迫，實(shí)現(xiàn)人類自我解放的社會(huì)，也是社會(huì)化集體大生產(chǎn)的社會(huì)，所有階級(jí)社會(huì)最終將過渡到各盡所能、各取所需的共產(chǎn)主義社會(huì)。而社會(huì)主義是其初級(jí)階段，是資本主義和共產(chǎn)主義之間的過渡。馬克思設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)采用公有制，通過社會(huì)化解決分配問題，消滅生產(chǎn)過剩危機(jī)和不平等的階級(jí)制度，從而逐步過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。
從奴隸社會(huì)，到封建農(nóng)奴社會(huì)到資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者的個(gè)人自由不斷增加，勞動(dòng)者的積極性也隨之而增加，從而加快了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。馬克思的人類社會(huì)發(fā)展理論認(rèn)為，人類社會(huì)是不斷發(fā)展進(jìn)步的；在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》里也說過“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。
到蘇聯(lián)時(shí)期，理論家們?yōu)榱送茝V意識(shí)形態(tài)，將馬克思的這種論述扭曲成為所謂的“原始社會(huì)”——“奴隸社會(huì)”——“封建社會(huì)”——“資本主義社會(huì)”和“共產(chǎn)主義社會(huì)（包括其初級(jí)階段社會(huì)主義）”，依次發(fā)展變化，認(rèn)為它們是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。這就是常說的五階段論。后來又成為中國主流意識(shí)形態(tài)，從而廣泛傳播。在這一理論指導(dǎo)下，我國一些學(xué)者重新定義封建社會(huì)，擴(kuò)大封建社會(huì)的范疇，將中國古代歷史劃分為奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。但是，這一理論本身就是不符合馬克思思想，也不符合歷史事實(shí)，不是人類社會(huì)的普遍規(guī)律。這是很多歷史事實(shí)所證明的，以下2個(gè)部分是本文對(duì)此的分析。
二、五階段發(fā)展論不符合美國歷史事實(shí)
美國雖然歷史較短，卻經(jīng)歷了農(nóng)奴社會(huì)、奴隸社會(huì)到資本主義社會(huì)的演變，而且由于離當(dāng)代較近，歷史記載比較詳細(xì)確鑿?；仡櫄v史，從17世紀(jì)初英國人在北美建立殖民地到1865年取消奴隸制度為止，美國南部地區(qū)使用農(nóng)奴和奴隸勞動(dòng)、種植一種或少數(shù)幾種供出口的農(nóng)作物，形成規(guī)?；r(nóng)業(yè)，成為經(jīng)濟(jì)的支柱。早期使用白人契約奴，主要是無力支付到北美旅費(fèi)的歐洲各國貧民，包括農(nóng)奴，他們被迫與運(yùn)送他們的船主或移民經(jīng)紀(jì)人訂約，到北美后用5年左右的無償勞動(dòng)抵償旅費(fèi)。也有一些被法庭驅(qū)逐出境的罪犯、流浪者以及無力清償債務(wù)的人，被英國政府運(yùn)到殖民地賣作契約奴。這些人一般要無償?shù)貏趧?dòng) 7～10年。據(jù)估計(jì)，在殖民地時(shí)期移入美洲的白人當(dāng)中，大部分是以契約奴的身份移居來的，到1776年美國獨(dú)立時(shí)，70%白人出身于契約奴。直到17世紀(jì)末，他們是南部種植園里勞動(dòng)力的主要來源。后來，隨著輸入的黑人奴隸增多，從事勞動(dòng)的主體就是成為終身奴隸的黑人了。
早在1619年，第一批20個(gè)黑奴被一條荷蘭船運(yùn)到北美弗吉尼亞殖民地的詹姆斯敦。隨后各殖民地都有了黑人奴隸，但是直到17世紀(jì)中葉為數(shù)還不多。17世紀(jì)60年代起，英國商人取代荷蘭人壟斷了奴隸販運(yùn)業(yè)，黑奴迅速增加，并在17世紀(jì)末代替契約奴成為種植園中的主要?jiǎng)趧?dòng)力。據(jù)1790年美國第一次人口調(diào)查統(tǒng)計(jì)，黑人奴隸有 69.8萬，占南部人口總數(shù)的2/5。黑人奴隸象土地、工具等生產(chǎn)資料一樣，是種植園主的私有財(cái)產(chǎn)，他們的子女也是奴隸主的財(cái)產(chǎn)。奴隸終身為奴隸主勞動(dòng)。奴隸主有任意處置奴隸的權(quán)利，包括買賣、毒打以至處死。繁重的勞動(dòng)和非人的待遇，常常使奴隸在種植園里干活不到10年就被折磨而死。英美奴隸販子需要每年從非洲販運(yùn)上十萬左右黑人補(bǔ)充。
美國哈佛大學(xué)何柄棣教授指出，美國南方奴隸制是最殘酷的奴隸制[1]，集中表現(xiàn)在三個(gè)方面[2]，第一，雖然當(dāng)時(shí)美國南部報(bào)紙不肯登載虐待黑人奴隸的事實(shí)，但從美國當(dāng)時(shí)的官方懲罰奴隸記錄和奴隸主在報(bào)紙上登載的懸賞抓捕奴隸的廣告，可以看到，奴隸們被殘酷懲罰，諸如廣告上登載的抓捕逃亡奴隸所列出的特征基本都是奴隸身上種種被虐待的痕跡。第二，美國奴隸制度下，釋放奴隸的法律愈來愈嚴(yán)酷，到1860年，美國亞拉巴馬甚至通過法律，禁止以任何形式釋放奴隸，以防自由黑人煽動(dòng)的反抗。這使很多奴隸主強(qiáng)奸黑奴生下的子女也無法獲得自由。這是人類奴隸制度史上最嚴(yán)酷的奴隸制度，以前的奴隸制，奴隸主總是可以自愿釋放奴隸。第三，雖然美國的奴隸制禁止將黑人奴隸未滿10歲孩子從母親身邊奪走，但在美國，從沒有認(rèn)真對(duì)待，奴隸主為獲得高價(jià)，常常拆散黑人家庭拍賣，以至黑人奴隸家庭妻離子散，成為當(dāng)時(shí)十分常見的現(xiàn)象。
從殖民時(shí)代中后期開始，到南北戰(zhàn)爭(zhēng)前，美國境內(nèi)的經(jīng)濟(jì)一直是基于農(nóng)奴制或奴隸制種植園。美國哈佛大學(xué)歷史系貝克特教授指出[3]，“十九世紀(jì)上半葉，奴隸制度是美國經(jīng)濟(jì)的核心。南部是整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)上有活力的部分。南方產(chǎn)品不僅確立了美國在全球經(jīng)濟(jì)中的地位，而且為新英格蘭和大西洋中部各州種植和制造的農(nóng)業(yè)和工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)造了市場(chǎng)。1860年以前，美國一半以上的輸出品是原棉，幾乎都是奴隸種植”。南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，美國南部邦聯(lián)910萬人口中，黑人占360萬，約占40%，幾乎都是奴隸。
總結(jié)美國從殖民地時(shí)代到建國后的發(fā)展歷史，從最初農(nóng)奴性質(zhì)的白人契約奴制，到殘酷對(duì)待的黑人奴隸制，是從農(nóng)奴社會(huì)走向最不平等的奴隸社會(huì)，到后來廢除奴隸制，成為資本主義社會(huì)，其發(fā)展順序顯然與蘇聯(lián)學(xué)者提出的五階段發(fā)展理論不符。
三、五階段發(fā)展論不符合馬克思思想
從馬克思理論來看，馬克思明確指出，古代奴隸制生產(chǎn)方式是商業(yè)資本發(fā)展的結(jié)果，按照恩格斯的總結(jié)，要使奴隸勞動(dòng)成為整個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，還需要高達(dá)發(fā)展的手工業(yè)和大規(guī)模的農(nóng)業(yè)。這說明，從原始社會(huì)走向奴隸社會(huì)，需要一個(gè)高度發(fā)展的中間發(fā)展階段。我國學(xué)者朱晞發(fā)表大量學(xué)術(shù)文章和專著《為馬克思辯:原始社會(huì)向奴隸社會(huì)發(fā)展是一種偽馬克思學(xué)說》[4]，分析馬克思和恩格斯闡述的奴隸社會(huì)產(chǎn)生，發(fā)展和消亡過程，指出馬克思的觀點(diǎn)是，古代世界的奴隸經(jīng)濟(jì)是一種商品經(jīng)濟(jì)，奴隸制生產(chǎn)方式是以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的；由于古代世界普遍存在的是生產(chǎn)水平比較低的自然經(jīng)濟(jì)，而不是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)，因此，以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的奴隸制生產(chǎn)方式，不可能是普遍存在的，只能是古希臘羅馬的一種局部現(xiàn)象。
很多學(xué)者都從馬克思和恩格斯發(fā)表的論著中找到他們與五階段論相悖的觀點(diǎn)，例如，皮家勝指出[5]，馬克思曾經(jīng)批評(píng)過這類人，他說，如果有人“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第341－342頁）。朱晞在其著作中指出[4]，“馬克思說： ‘在日耳曼蠻族，用農(nóng)奴耕作是傳統(tǒng)的生產(chǎn)，過的是鄉(xiāng)村的孤獨(dú)生活（同上，第12卷第748頁）。還說羅馬尼亞的農(nóng)奴制是在公社所有制的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的（同上，第23卷第265頁）’。恩格斯說：‘中世紀(jì)是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的’（同上，第七卷第400頁）。恩格斯甚至更明確地指出：‘在古代的自發(fā)的土地公有的公社中，奴隸制或是根本沒有出現(xiàn)過，或是只起極其從屬的作用’；‘古代的公社，在它繼續(xù)存在的地方，在數(shù)千年中曾經(jīng)是從印度到俄國的最野蠻的國家形式即東方專制制度的基礎(chǔ)。只是在公社瓦解的地方，人民才靠自身的力量繼續(xù)向前邁進(jìn)，他們最初的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步就在于利用奴隸勞動(dòng)來提高和進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)（同上，第20卷第197頁）’。馬克思、恩格斯的以上論述說明，他們認(rèn)為，在日耳曼、羅馬尼亞、“從印度到俄國”并沒有出現(xiàn)奴隸制生產(chǎn)方式。他們沒有把希臘、羅馬的奴隸制生產(chǎn)方式作為一個(gè)歷史公式去推論其他地區(qū)其他民族的古代史進(jìn)程”。
蘇聯(lián)科學(xué)院歷史研究所編《蘇聯(lián)上古中古史》一書[6]中所指出的：“斯拉夫人也像其他歐洲民族一樣，由氏族制度直接進(jìn)步到封建制度，中間并未經(jīng)過奴隸制”。 歐洲各民族在原始共產(chǎn)制瓦解后生產(chǎn)力尚低的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上并沒有產(chǎn)生奴隸制生產(chǎn)方式。至于希臘（雅典）、羅馬的奴隸制生產(chǎn)方式，則不是在生產(chǎn)力尚低的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而是商業(yè)資本發(fā)展的結(jié)果，是一種商品經(jīng)濟(jì)，需要高度發(fā)展的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。所以，一旦商業(yè)衰落、生產(chǎn)下降、商品經(jīng)濟(jì)失去其統(tǒng)治地位，希臘羅馬的奴隸制生產(chǎn)方式也就隨之瓦解。歐洲中世紀(jì)實(shí)行封建農(nóng)奴制，長期處于封建農(nóng)奴社會(huì)，是歐洲北方蠻族占領(lǐng)歐洲廣大地區(qū)，從原始社會(huì)進(jìn)入封建農(nóng)奴社會(huì)，包括推翻羅馬政權(quán)和社會(huì)，構(gòu)建封建制；而不是在羅馬奴隸社會(huì)基礎(chǔ)上建設(shè)封建社會(huì)。黃現(xiàn)璠通過對(duì)日耳曼、南斯拉夫、西斯拉夫、東斯拉夫、阿拉伯、印度、日本、朝鮮、越南等一些民族和國家古代史的簡(jiǎn)略論述，指出世界古代各國歷史發(fā)展，絕大多數(shù)都沒經(jīng)過奴隸社會(huì)。
到近代歐洲，從西班牙葡萄牙、荷蘭、到英國等國，都是依托國內(nèi)封建社會(huì)制度，調(diào)集軍事力量侵略占領(lǐng)海外殖民地，在海外建設(shè)奴隸制，抓捕當(dāng)?shù)赝林头侵藓谌水?dāng)奴隸，進(jìn)行農(nóng)業(yè)和礦業(yè)生產(chǎn)，使殖民地成為奴隸社會(huì)。從近代史來看，西方是在封建制基礎(chǔ)上，在殖民地推動(dòng)形成奴隸制和奴隸社會(huì)，而不是反過來，從奴隸社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)。進(jìn)入19世紀(jì)以后，西方各國相繼取消了奴隸制，但這些國家在殖民地并沒有推行農(nóng)奴制，而是讓殖民地直接進(jìn)入了資本主義社會(huì)。近代西方在其控制的多個(gè)殖民地構(gòu)建奴隸社會(huì)的歷史事實(shí)，充分說明，蘇聯(lián)學(xué)者建立的五階段論，是不符合人類社會(huì)歷史的，以此作為主要理論依據(jù)，論證中國從原始社會(huì)必然進(jìn)入奴隸社會(huì)，此后必然經(jīng)過封建社會(huì)，顯然是沒有說服力的。
四、我國古代沒有奴隸和農(nóng)奴社會(huì)，馬克思總結(jié)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式
由于復(fù)雜的社會(huì)歷史條件,很多社會(huì)都存在多種社會(huì)現(xiàn)象，通常很難認(rèn)定為某一單一的社會(huì)形態(tài)。例如，自由和反奴隸國際組織指出[7]，直到現(xiàn)在，“現(xiàn)代奴隸”在英國還普遍存在，高達(dá)數(shù)萬人被強(qiáng)制勞動(dòng)，扣留護(hù)照，拖欠工資，限制人身自由，并受到暴力威脅和恐嚇。美國國務(wù)院發(fā)布報(bào)告指出[8]，國際移民組織估計(jì)，每年有500,000名婦女被出售（販運(yùn)）到歐洲的當(dāng)?shù)刭u淫市場(chǎng)；美國政府估計(jì)，60萬- 80萬人越過邊境跨國販賣到全世界；對(duì)數(shù)據(jù)的分析表明，在國際邊境販運(yùn)的受害者中有80％是女性，70％的女性因性剝削而被販運(yùn)；被販運(yùn)到美國的人數(shù)估計(jì)在14,500至17,500之間。包括全球國內(nèi)販運(yùn)人口在內(nèi)的估計(jì)數(shù)在200萬至400萬之間。受害者大都被控制而被迫賣淫勞動(dòng)等奴役。
此外，雖然學(xué)者們公認(rèn)，英國早在19世紀(jì)中葉就發(fā)展成為一個(gè)比較成熟的資本主義社會(huì)了，但英國貴族特權(quán)，直到21世紀(jì)仍然大量存在。例如，英國上院的議員不是選舉產(chǎn)生的，而是由王室后裔和世襲貴族等組成，約上千人，無任期限制。英國上院的權(quán)力雖一再被削弱，但它在英國政治生活中仍然不能忽視，這是因?yàn)椋?/font>
第一，它還保留財(cái)政法的討論權(quán)。由于貴族院有不少人擔(dān)任過國家的重要職務(wù)，富有經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)財(cái)政法案的意見仍然產(chǎn)生重大影響。第二，它還保留對(duì)法案的一年延擱否決權(quán)，這對(duì)平民院的法案仍起阻礙作用，特別是對(duì)帶有時(shí)間性的議案拖延一年，就可使它實(shí)質(zhì)性失效。第三，對(duì)下院通過的法案經(jīng)上院審查后可以修改法案，這等于給上院議員維護(hù)貴族特權(quán)的權(quán)力。第四，直到2009年還一直掌握著英國的最高司法權(quán)。
我國學(xué)者吳大琨[9]總結(jié)馬克思在文章《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》（全集第46卷上第470-497頁）闡述的古代東方國家，主要指古代中國和印度的生產(chǎn)方式是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，其主要特征包括：
第一、存在著土地的村社所有制形式和國家的所有制形式,這些所有制形式的存在是同以人工灌概為基礎(chǔ)的耕作制相聯(lián)系的,擁有無限權(quán)力的帝王是這些國家的上地的“最高的所有者”或唯一的所有者。第二、作為這些國家的主要生產(chǎn)者的是村社中的成員,也就是農(nóng)民。第三、建立在這些小村社之上的專制政府是依賴于作為村社農(nóng)民的剩余勞動(dòng)或剩余生產(chǎn)物—貢賦而生存的。這些政府既控制著土地和水源,也控制著手工業(yè)和商業(yè),就政治上說是絕對(duì)專制主義的。第四、作為這種專制主義基礎(chǔ)的村社,它本身是一種手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)組織,可以自給自足。這樣的村社,“變成完全能夠獨(dú)立存在,且在自身中包含著再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的一切條件”,所以它的生命力是很強(qiáng)大的,可以不斷再生。第五、在這些國家中的奴隸,主要被用在非生產(chǎn)性的家內(nèi)勞動(dòng)上。
按照馬克思的總結(jié)，古代中國的主要?jiǎng)趧?dòng)者不是奴隸和農(nóng)奴，而是自由民，也就不可能是農(nóng)奴社會(huì)或奴隸社會(huì)。我國戰(zhàn)國時(shí)代之前實(shí)施的是封土封臣式的封建制度，同時(shí)存在不平等的奴役制度，也存在很多被歧視的群體。在我國有文字記載的幾千年歷史中，大部分時(shí)間都存在類似奴隸制的不平等制度，直到滿清滅亡之前的1909年，滿清政府才正式取消了奴婢制度。但早在兩宋時(shí)期，我國曾取消了這種不平等的奴役制度，禁止民間蓄奴。更重要的是，我國歷史上廣泛存在的奴婢，與奴隸社會(huì)的奴隸和封建社會(huì)的農(nóng)奴都是有本質(zhì)區(qū)別的[10]。首先，我國的奴婢主要從事家庭勞動(dòng)，不是從事生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)力。
在戰(zhàn)國時(shí)代之前，我國實(shí)行公有制土地制度，主要由平民耕種；戰(zhàn)國時(shí)代土地逐步私有化，土地被私人占有，我國的地主通常將田地租給農(nóng)民耕種，而不是自己組織奴婢耕種。其次，我國的奴婢只是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)階層，主要來源于罪犯和負(fù)債人員，占人口比例不大，不是社會(huì)主要矛盾對(duì)象。第三，我國歷史上的奴婢，不像奴隸那樣毫無人身保障，動(dòng)輒就被奴隸主殺害甚至成為殉葬品，我國的奴婢法律尚對(duì)奴婢人身安全有一定的保護(hù)條款。我國秦漢以前，主要矛盾是貴族與平民之間的矛盾，自秦漢以來，歷史上各個(gè)朝代的主要矛盾則是農(nóng)民和地主之間的矛盾，這說明我國歷史上并沒有出現(xiàn)封建社會(huì)或奴隸社會(huì)。
就我國古代歷史來看，最初是萬邦林立，到西周建立的時(shí)候，周天王分封的大量邦國都有悠久歷史。我國遠(yuǎn)古的三皇五帝是從部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上推舉的聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)人，到夏商周三朝，變成了世襲制，但主導(dǎo)聯(lián)盟的大邦，仍然沒有壓倒各邦的實(shí)力，大量邦國仍是遠(yuǎn)古就存在的部落發(fā)展而來的。直到秦統(tǒng)一六國，實(shí)現(xiàn)郡縣制，才從根本上消滅了大量并立的邦國，但我國主流意識(shí)形態(tài)仍然承認(rèn)宗族制度，地方上仍然是家族自治，所謂皇權(quán)不下縣，只需要按期交稅，這與現(xiàn)代社會(huì)的交稅制度并無本質(zhì)區(qū)別。后來雖有邊疆落后的小邦蒙古和滿清統(tǒng)治中國，在邊疆地區(qū)擴(kuò)大了農(nóng)奴制覆蓋的區(qū)域，但在我國人口眾多漢族為主的中原地區(qū)，仍然沒有改變這種狀況。從國家制度上來看，從來沒有廣泛實(shí)施歐洲那種封建制度下的農(nóng)奴制度，限制大部分農(nóng)村人口的自由流動(dòng)。
現(xiàn)代歐洲各國是中世紀(jì)早期北方征服者南下建立的邦國基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。在古羅馬控制的地中海沿岸的南歐地區(qū)，北方蠻族推翻古羅馬統(tǒng)治，建立殖民政府，占人口多數(shù)的是當(dāng)?shù)毓帕_馬居民，成為上層統(tǒng)治者控制的農(nóng)奴。而在德法英等國，也是北方日耳曼人南下，征服當(dāng)?shù)赝林⒘舜罅堪顕谶@些邦國基礎(chǔ)上發(fā)展成為現(xiàn)代國家。當(dāng)?shù)赝林统蔀檎鞣叩霓r(nóng)奴，從而成為封建制農(nóng)奴社會(huì)。中國僅在少數(shù)邊疆地區(qū)出現(xiàn)過這種外來少數(shù)征服者成為統(tǒng)治者的情況，在廣大內(nèi)地，一直是地方自治，從來沒有讓外來征服者統(tǒng)治到底層。這是中國沒有出現(xiàn)農(nóng)奴社會(huì)或奴隸社會(huì)的主要原因。
我國有很多學(xué)者論證，我國歷史上并沒有出現(xiàn)馬克思所定義的奴隸社會(huì)，已逐漸成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)[11]。其中歷史學(xué)家黃現(xiàn)璠教授是最早從學(xué)術(shù)上論證，所寫《中國歷史沒有奴隸社會(huì) 兼論世界古代奴及其社會(huì)形態(tài)》是主張“中國歷史沒有奴隸社會(huì)”的專著。全書從考究中外“奴”詞及其相關(guān)文字入手，辨析這些古文字的詞義和文化內(nèi)涵，為探討奴隸社會(huì)存在與否的問題鋪陳詳實(shí)有力的歷史依據(jù)；繼而針對(duì)史學(xué)界普遍堅(jiān)持的“中國存在奴隸社會(huì)”一說，探究“奴婢制”、“奴隸制”、“農(nóng)奴制”的具體涵義，進(jìn)而展開對(duì)古代社會(huì)形態(tài)的討論，分析先秦古代社會(huì)以及部分世界古代社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)。最終論證兩點(diǎn)結(jié)論：一是中國歷史沒有奴隸社會(huì)；二是世界各國古代歷史絕大多數(shù)都沒有經(jīng)過奴隸社會(huì)。張廣志和李學(xué)功合著《三代社會(huì)形態(tài):中國無奴隸社會(huì)發(fā)展階段研究》揭示我國夏商周時(shí)期的村社制度，是一種公有制土地制度，村民共同耕種公田，還有維持生活的份地，份地每年一輪換，即井田制，同時(shí)也是兵源的重要保證，從而論證中國夏商周三代不是奴隸社會(huì)。
我國學(xué)者同樣發(fā)表了大量文章論證了我國近代以前雖然有不平等的奴役制度，但沒有出現(xiàn)過農(nóng)奴社會(huì)[12]。自秦漢以來，我國建立了強(qiáng)大的中央政權(quán)，實(shí)行郡縣制管理國家，在國家管理制度上，與封建制是相對(duì)立的。馮天瑜著《“封建”考論》[13]綜述了古今中外封建概念的發(fā)展變化，比較中國的實(shí)際歷史，把秦以后中國屬于封建社會(huì)的觀點(diǎn)稱為“泛封建觀”，批評(píng)它既不符合“封建”的“古義”和“西義”，亦“與馬克思封建社會(huì)的原論相悖”，實(shí)乃概念之誤植，受到廣泛關(guān)注和認(rèn)同。
也有少數(shù)學(xué)者以我國秦漢以來存在的階級(jí)差別和階級(jí)壓迫為由，認(rèn)為這種差別就是封建社會(huì)的特征。我國歷史上的特權(quán)階層是官僚階層，它是流動(dòng)的，不是一種世襲特權(quán)。任何平民都可以憑借科舉考試進(jìn)入官僚階級(jí)，從而享受更多權(quán)利；就像美國人當(dāng)選總統(tǒng)和議員等后一樣獲得更多權(quán)利。我國古代社會(huì)主要由地主和農(nóng)民兩個(gè)階級(jí)組成，其他階級(jí)的人口很少，其主要矛盾是地主和農(nóng)民兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾。
與此相比，美國宣布取消奴隸制后，美國黑人仍然被制度性歧視，美國長期實(shí)施種族隔離政策。由于美國憲法規(guī)定奴隸制問題是各邦內(nèi)政，雖然美國國會(huì)廢除了奴隸制度，南部各邦并不都理睬美國國會(huì)的決定，美國國會(huì)議員們心知肚明，也難以追究不加理睬第13修正案廢除奴隸制法律的邦。作為支持奴隸制的南部邦，有多個(gè)邦是20世紀(jì)才通過的，密西西比邦當(dāng)時(shí)沒有通過這一修正案，直到1995年才第一次投票通過。但是，密西西比邦官員沒有向記錄政府活動(dòng)的《聯(lián)邦政府紀(jì)事》申請(qǐng)通報(bào)，通過這一修正案嚴(yán)格意義上不具“官方”意義。直到2013年2月7日，才正式在《聯(lián)邦政府紀(jì)事》上公布，至此，第十三修正案生效147年后終于在密西西比邦得到官方正式確認(rèn)而生效[14]。也就是說，直到2013年初，奴隸制才在美國境內(nèi)完全被法律禁止，而世界其他國家早已禁止奴隸制。這對(duì)那些宣傳美國自由民主和平等的精英來說，不能不說是個(gè)諷刺。
由于美國憲法修正案仍然允許用強(qiáng)制勞役來懲罰犯罪行為，南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，南方各邦先后制訂了一系列環(huán)環(huán)相扣的法律來讓黑人淪為刑事罪犯。這些在美國國會(huì)取消奴隸制后通過或更新的涉及黑人的法律被統(tǒng)稱為黑人法令。密西西比邦是第一個(gè)通過這類法令的邦，這項(xiàng)1865年通過的法律題為《賦予自由民公民權(quán)利的法案》，要求黑人工人在每年1月1日與白人農(nóng)場(chǎng)主簽訂合同，否則將面臨流浪罪的懲罰。黑人如果犯下輕盜竊罪、講粗話或是在日落后出售棉花，都會(huì)被判處強(qiáng)制勞役。后來各邦通過了新的，更嚴(yán)格的流浪法，選擇性地針對(duì)那些沒有白人保護(hù)的黑人，被定罪的黑人作為罪犯，被賣到農(nóng)場(chǎng)、工廠、伐木營地、采石場(chǎng)和礦山，也使大部分黑人不得不與白人農(nóng)場(chǎng)主簽訂合同，固定到白人農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)。
因此，美國的黑人奴役制仍繼續(xù)存在，大部分黑人都是事實(shí)上的農(nóng)奴，以至于美國黑人死亡率一直比美國白人高得多，人均預(yù)期壽命則比白人低10-18歲，例如1905年美國黑人預(yù)期壽命僅有31.3歲，白人則為49.1歲[15]。雖然1870年美國憲法第十五條修正案禁止各邦以任何形式剝奪黑人的選舉權(quán)利， 但美國南方白人仍然反對(duì)黑人參加選舉。三K黨、白山茶騎士黨等恐怖組織在南方許多地方出現(xiàn)，他們公然威脅和阻止黑人參加投票，黑人參加選舉人數(shù)急劇減少。1890年以后南方各邦更是相繼通過法律，包括通過財(cái)產(chǎn)限制和教育水平限制等方式取消黑人的選舉權(quán)。直到1961年通過的憲法第二十三條修正案，美國首都華盛頓特區(qū)的黑人才被允許參加總統(tǒng)大選，但仍不能參加地區(qū)選舉。直到1964年，憲法第二十四條修正案允許黑人參加各邦基層和聯(lián)邦選舉，任何人不得以交不起選舉稅而剝奪黑人的選舉權(quán)利，才取得了與美國白人等同的選舉權(quán)。
需要指出的是，美國選舉權(quán)擴(kuò)展到黑人頭上，其主要原因之一是外部的壓力。毛澤東主席發(fā)動(dòng)的革命，人人平等，反抗壓迫有理，尤其是在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)期間，通過宣傳吸引黑人部隊(duì)成建制投降，使美國統(tǒng)治者不得不取消軍隊(duì)中的種族隔離政策，也極大地推動(dòng)了美國黑人追究平等的要求，美國黑人在美國發(fā)起了廣泛的斗爭(zhēng)，迫使美國政府不得不妥協(xié)，取消種族隔離政策，以維護(hù)內(nèi)部和平，支持美國對(duì)外侵略。
相比黑人在美國的遭遇，美國土著印第安人則更加悲慘，他們連生存下來的權(quán)利都被美國白人取消了，南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國通過武力，很快消滅了大部分印第安人，使很多印第安種族滅種。如果以少數(shù)學(xué)者判斷中國秦漢以來都是封建農(nóng)奴社會(huì)的理由，則直到上個(gè)世紀(jì)六十年代,美國恐怕都不是資本主義社會(huì)，而一直是野蠻邪惡的奴隸社會(huì)。
五、資本主義社會(huì)的特征不是私有化，而是自愿交易
相比農(nóng)奴社會(huì)和奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)的最重要特征是取消了不平等的人際關(guān)系制度，國家從法律上禁止任何個(gè)人的行動(dòng)自由被他人無端限制。任何不經(jīng)他人同意而限制他人自由的行為，都將受到法律的懲罰。勞動(dòng)者不再象奴隸社會(huì)和農(nóng)奴社會(huì)那樣沒有人身自由，而是從法律上來說，可以自由遷徙，可以自由地出賣勞動(dòng)力給不同的生產(chǎn)組織者。在馬克思主義者看來，這極大地增加了勞動(dòng)者的積極性，從而推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，是社會(huì)發(fā)展最重要的制度改變之一。
美國和西方精英推銷的資本主義，還要求社會(huì)資產(chǎn)私有化，但這并不符合西方歷史和現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代西歐國家的資產(chǎn)，大多控制在政府手里[16]，而美國政府控制的美國資產(chǎn)，即使在西方最低，也基本占整個(gè)社會(huì)一半左右[17]。例如，美國的土地所有權(quán)是完全屬于政府的，其中大部分土地出售給了個(gè)人，但個(gè)人只是擁有了這些土地的使用權(quán)，而不是所有權(quán)；實(shí)際使用時(shí)，需要嚴(yán)格執(zhí)行美國政府的法令。任何改變土地用途的做法，都必須取得政府的同意，而且土地使用者每年需要上交土地稅，也就是使用費(fèi)。美國政府還對(duì)大部分資產(chǎn)，包括一些個(gè)人財(cái)產(chǎn)也同樣收稅，如房產(chǎn)稅等，也就是同樣收財(cái)產(chǎn)使用費(fèi)。事實(shí)上，當(dāng)今美國的投資，也就是資產(chǎn)所有者，大都是政府控制的各類基金，即使是私募基金，私人資本也僅占十分之一，大都是政府控制的養(yǎng)老基金，教育基金等控制。
因此，美國學(xué)者并不認(rèn)同美國精英通過意識(shí)形態(tài)宣傳描繪的私有化美國形象。美國歷史學(xué)家指出[18]，“從理論上講，所有的英國土地都屬于國王。……在今天的美國，國王的作用已經(jīng)由國家取代。如果你不支付財(cái)產(chǎn)稅，你的財(cái)產(chǎn)權(quán)就會(huì)被剝奪掉相當(dāng)于納稅金額的那部分。在別的國家里，土地?fù)碛姓卟怀袚?dān)任何義務(wù)而保有絕對(duì)的權(quán)利，但在美國不是這樣”。每年都需要上交使用費(fèi)(稅)，能叫私人財(cái)產(chǎn)嗎？顯然美國人的土地等財(cái)產(chǎn)權(quán)也不完全是私人的。
從歷史來看，英國本是封建制國家，社會(huì)資產(chǎn)都控制在貴族和國王手里，土地屬于英王所有。英國的工業(yè)從紡織業(yè)開始，封建主將農(nóng)奴趕出其土地，發(fā)展規(guī)?；B(yǎng)羊，生產(chǎn)羊毛，供應(yīng)紡織業(yè)，失去土地的農(nóng)奴則成為工廠工人。發(fā)展工業(yè)的資金主要來自封建主，工業(yè)資產(chǎn)也大都被封建主及其家族控制。當(dāng)時(shí)英國殖民北美時(shí)，同樣是封建貴族包括英王投資，組織軍隊(duì)，召集失去土地的平民做契約奴。英國殖民者在北美占領(lǐng)的土地，大都是封建貴族和英王所有。封建貴族本身就是英國政府管理地方的代表，本身就具有官方性質(zhì)，需要宣誓忠于英王。西方精英將他們打扮成民間身份，不過是為了忽悠其他國家。而美國是一個(gè)聯(lián)邦制國家，建國后，很長時(shí)間內(nèi)，聯(lián)邦政府權(quán)力很小，只能主管國際事務(wù)以及各邦間的爭(zhēng)端；各邦精英掌控本邦的經(jīng)濟(jì)主權(quán)，那時(shí)美國各邦的基本建設(shè)大都是政府投資，個(gè)人參與的，只因沒有聯(lián)邦政府的參與，就被美國精英描繪成是私營的。
美國和西方精英推銷私有制的主要目的是推動(dòng)他國出賣國家各種資產(chǎn)給個(gè)人，讓他們可以印鈔“購買”他國資產(chǎn)，從而控制他國經(jīng)濟(jì)資源。美國能夠做到這一點(diǎn)的另一關(guān)鍵因素，是美國通過為很多國家培養(yǎng)大量經(jīng)濟(jì)學(xué)家，幫助他們控制其所在國家政府權(quán)力，承認(rèn)美國發(fā)行的美元可以自由地兌換他們的貨幣，等于將貨幣主權(quán)交給美國精英，從而可以印鈔控制他國經(jīng)濟(jì)資源了。美國和西方精英推銷的私有化自由資本主義，從來就沒有出現(xiàn)在地球上，它只是西方通過意識(shí)形態(tài)宣傳，炮制的烏托邦。
美國在中國的文化侵略，早已統(tǒng)治少數(shù)中國主流精英的思想，以至于美國首任總統(tǒng)華盛頓是一個(gè)大奴隸主，蓄養(yǎng)了數(shù)百名黑人奴隸，一直到他死的時(shí)候，都沒有釋放；主持制定的美國憲法，根本就是一個(gè)維護(hù)奴隸制度的憲法。但在中國，卻有少數(shù)精英十分迷信美國的意識(shí)形態(tài)宣傳，將華盛頓當(dāng)成民主自由的象征，甚至在中國的中小學(xué)教科書中一再收錄吹捧華盛頓文章，使得中國的中小學(xué)課堂成為自覺宣傳美國意識(shí)形態(tài)的課堂。如此明顯的欺騙，都能十分成功，更不用說，美國的私有化資本主義宣傳，雖然不符合美國的實(shí)際情況，然而，很多中國主流經(jīng)濟(jì)界精英卻篤信美國的謊言。
六、我國歷代社會(huì)形態(tài)分析
資本主義社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，就是取消了農(nóng)奴和奴隸制度，勞動(dòng)者可以自由進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，行動(dòng)不受他人非法限制，從而極大地提高了勞動(dòng)者積極性，推動(dòng)了生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。因此，我國自原始社會(huì)以來，就是自由民作為生產(chǎn)者，從特征上來看，早就進(jìn)入資本主義社會(huì)了。我國歷史上，在大部分時(shí)間，大部分土地屬于家族和國家所有，不是私人所有。僅在北宋末年，王安石變法，將絕大部分國有土地出售給私人，削弱了政府對(duì)國家資源的控制能力，導(dǎo)致外敵第一次推翻了中原政權(quán)。
自原始社會(huì)末期，生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)分工產(chǎn)生以后，就會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)交易，從而進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我國古書《易經(jīng)》中就有關(guān)于最早的交換活動(dòng)的記載:“神農(nóng)氏作… … 日中為市, 致天下之民, 聚天下之貨, 交易而退, 各得其所。”表明我國在夏朝建立前就存在市場(chǎng)和市場(chǎng)交易。即使到夏朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)還處于萬邦林立的時(shí)代，每個(gè)邦國所統(tǒng)治的范圍有限，相當(dāng)于城邦時(shí)代，由于交通還很落后，技術(shù)和生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，市場(chǎng)交換主要發(fā)生在本邦。在人口較為集中的都邑，市場(chǎng)也具有相當(dāng)規(guī)模,古代文獻(xiàn)《管子》中就有暴虐的夏王在市場(chǎng)上殘害百姓以取樂的記載“桀放虎于市。以觀其驚” 。
到了夏朝晚期，據(jù)歷史記載，商邦祖先的生意就做得很大很遠(yuǎn)了，也積累了巨大的財(cái)富，為推翻夏朝做好了準(zhǔn)備。到了商朝，我國青銅冶煉工業(yè)就非常發(fā)達(dá)了，制造了大量青銅武器和禮器以及生活用具。在王城和貴族居住的大城，現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)了大量青銅冶煉工場(chǎng)遺跡，顯示當(dāng)時(shí)的鑄造工藝完備，包括制模、翻范、熔鑄等一系列工藝，從而具有很高的技術(shù)水平。商代城邑的交易市場(chǎng)更為普遍, 商品交換愈益頻繁, 這以殷彝器銘文中有“ 市” 字可得到印證。古代文獻(xiàn)中也有記載: “ 殷君善治宮室, 大者百里, 中有九市。” 《詩經(jīng)》對(duì)商市邑的繁盛, 更有生動(dòng)的描述: “ 商邑翼翼, 四方之極, 赫赫厥聲, 灌灌厥靈”。到了西周,“市” 成為王都的一個(gè)組成部分。市的范圍、位置都有了定制（《考工記》）:“匠人營國, 方九里, 旁三門, 左祖右社, 面朝后市”。到春秋戰(zhàn)國時(shí)代，我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就很發(fā)達(dá)了。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)了大量鐵制農(nóng)具。由于各地礦產(chǎn)資源差別，工業(yè)生產(chǎn)有了地域性分工，市場(chǎng)交換范圍擴(kuò)大。齊國的管仲早在春秋早期就建立了穩(wěn)固的工商業(yè)為主的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，積累了大量財(cái)富，聯(lián)合其他諸侯國打敗了北方游牧民族的入侵，為中華文明的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。
相比歐洲中世紀(jì)的停滯，我國在封建制取消以后的兩千年歷史中，取得了巨大的社會(huì)進(jìn)步，在技術(shù)發(fā)展和社會(huì)管理方面都進(jìn)展巨大，今天西方的政治制度，大都來自中國古代。同時(shí)代人類的技術(shù)進(jìn)步，也大都來自中國，其中四大發(fā)明，是西方?jīng)_破中世紀(jì)，進(jìn)入近代資本主義社會(huì)的關(guān)鍵。西方的封建時(shí)代，是無法與中國同一時(shí)期相提并論的。但是，我國這段歷史時(shí)期，也存在幾大致命缺陷。
第一，由于中國自古以來多子多福文化，同時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，趕不上人口增長帶來的需求， 每當(dāng)氣候巨變時(shí)，就會(huì)形成糧食嚴(yán)重短缺，導(dǎo)致內(nèi)亂，嚴(yán)重時(shí)王朝覆滅，人口大部分死亡，往往赤地千里，導(dǎo)致很多歷史積累化為烏有；
第二；兩宋時(shí)期形成的主流文化，怯于外戰(zhàn)，以至于此后兩次被落后的邊疆小邦占領(lǐng)，在政治經(jīng)濟(jì)科技和文化方面全面開倒車，尤其到滿清統(tǒng)治時(shí)期，上層統(tǒng)治者始終對(duì)主流民族提防，國內(nèi)就不穩(wěn)，而且實(shí)施了很多落后的制度，包括奴隸制度，極大地阻礙了社會(huì)發(fā)展。比較明清兩代西方旅游者在中國的觀感，即使在明末國內(nèi)北方大亂的時(shí)代，明朝很多地方仍然非常富裕，遠(yuǎn)超當(dāng)時(shí)西方。相反，即使是主流意識(shí)形態(tài)極力宣傳的康乾盛世，當(dāng)時(shí)的英國使者看到的都是滿眼的赤貧，包括軍人都是如此，這也是英國后來敢于發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的重要原因。從政治上看，滿清是皇帝獨(dú)裁制度，給予滿族世襲特權(quán)，依賴滿族控制和管理國家的制度，實(shí)施了很多封建制度。到西方侵略中國，簽訂不平等協(xié)議，尤其是治外法權(quán)條款，等于讓西方侵略者成為太上皇，后來學(xué)術(shù)界和政治界總結(jié)清末中國是半殖民地半封建社會(huì)，還是相當(dāng)恰當(dāng)?shù)摹?/span>
但是，少數(shù)人從根本上否定我國以往歷史，用封建社會(huì)總結(jié)我國秦漢以來的2000年歷史，顯然就是錯(cuò)誤的。我們的那段歷史，是西方封建社會(huì)遠(yuǎn)不能相比的。即使是滿清時(shí)代，也沒有讓農(nóng)奴和奴隸成為主要?jiǎng)趧?dòng)力，僅僅實(shí)行了世襲特權(quán)等部分落后的封建制度。需要指出的是，西方中世紀(jì)是封建農(nóng)奴社會(huì)，而不僅僅實(shí)行了封建制度。我國近代以前的大部分時(shí)間，都是以農(nóng)業(yè)為主，可劃分為農(nóng)業(yè)資本主義社會(huì)；而在少數(shù)時(shí)間，例如南宋時(shí)期，工商業(yè)稅收占全國稅收曾高達(dá)70%[19]，可以說，進(jìn)入了工商業(yè)資本主義社會(huì)。
七、新中國的社會(huì)形態(tài)
一個(gè)社會(huì)事關(guān)強(qiáng)盛的關(guān)鍵因素是社會(huì)的組織能力，它對(duì)經(jīng)濟(jì)與技術(shù)發(fā)展，以及軍事防衛(wèi)都十分重要。組織能力又與生產(chǎn)關(guān)系包括分配密切相關(guān)。滿清出于提防主流民族，防止主流民族組織起來反抗的目的，不能很好地組織占人口90%以上的主體民族，從而讓中國成為一盤散沙，不能應(yīng)對(duì)西方侵略，讓日本出動(dòng)幾十萬軍隊(duì)就占領(lǐng)中國東北。到民國時(shí)期，雖然推翻了滿清統(tǒng)治者，但民國國民黨政府卻依靠地主階級(jí)，不敢解決土地問題，不敢組織普通民眾對(duì)付日本，致使侵華日軍占領(lǐng)了大半個(gè)中國。與此形成鮮明對(duì)比的是，新中國通過土改，讓億萬農(nóng)民獲得土地，從而贏得民心，成立后，僅過了一年，就出兵朝鮮，在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)勝了以美國為首的西方16國組成的聯(lián)合國軍，據(jù)美國政府在首都華盛頓設(shè)立的紀(jì)念碑，僅3年時(shí)間，聯(lián)合國軍就被消滅225萬，使得西方自此以后，打消了直接入侵中國的企圖，也使清末以來人們十分擔(dān)心的球籍問題得到解決。
我國民國時(shí)代的一大特征是官僚資本主義。所謂官僚資本主義，就是社會(huì)主要資產(chǎn)屬于民國政府，由官僚控制和管理，與社會(huì)主義國家實(shí)行的公有制經(jīng)濟(jì)，區(qū)別在于，民國官僚們將國家財(cái)產(chǎn)當(dāng)成個(gè)人財(cái)產(chǎn)，利用手中權(quán)力，肆意侵占。民國末期民族工業(yè)資產(chǎn)70%屬于政府，即使包括外資部分，民國工業(yè)都是公有制為主的（參見簡(jiǎn)銳《國民黨官僚資本發(fā)展的概述》[20]）。民國被推翻以后，共產(chǎn)黨沒收了民國政府工業(yè)資產(chǎn)，也就控制了國內(nèi)主要工業(yè)資產(chǎn)。新中國另一主要措施是實(shí)行土地集體所有和人民公社制度，組織占人口90%農(nóng)民實(shí)現(xiàn)規(guī)?；w農(nóng)業(yè)，大搞農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，極大地提高了糧食產(chǎn)量；到1979年我國糧食產(chǎn)量是建國前2.97倍，即使人口倍增，人均糧食產(chǎn)量基本接近溫飽水平，基本上解決了我國吃飯問題。
新中國在前30年，雖然使用了較多的命令方式，其管理經(jīng)濟(jì)的主體仍然是市場(chǎng)方式。例如，當(dāng)時(shí)我國城市居民，除住房是租住外，消費(fèi)的其他商品，基本都是市場(chǎng)供應(yīng)的。我國農(nóng)民的產(chǎn)出，除向國家上交的公糧外，都是通過市場(chǎng)出售的；所消費(fèi)的各種商品，除所在生產(chǎn)隊(duì)自己產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品外，都是通過市場(chǎng)交換實(shí)現(xiàn)的。長期以來，我國主流經(jīng)濟(jì)界販賣西方的謬論，將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來，顯然是錯(cuò)誤的。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式對(duì)應(yīng)的是命令經(jīng)濟(jì)模式。即使是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也離不開命令管理方式和經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。我國在改革之初，為了政治需要，主流媒體制造了僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)謊言，很多人被主流媒體誤導(dǎo)，從而將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來。西方也充分利用這種誤導(dǎo)，希望中國能忘記那段成功的時(shí)代，成功地將美國和西方打敗，讓西方不得不放棄軍事和經(jīng)濟(jì)封鎖中國，搞垮中國的企圖。
相反，毛澤東時(shí)代發(fā)展了命令方式，更多地強(qiáng)調(diào)底層老百姓的參與經(jīng)濟(jì)管理，例如，著名的鞍鋼管理模式強(qiáng)調(diào)要實(shí)行民主管理，實(shí)行干部參加勞動(dòng)，工人參加管理包括分配，改革不合理的規(guī)章制度，工人群眾、領(lǐng)導(dǎo)干部和技術(shù)員三結(jié)合負(fù)責(zé)企業(yè)管理，即“兩參一改三結(jié)合”的制度，從而有利于解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的管理和分配問題，減小階級(jí)差別，從而有利于消滅階級(jí)，這是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)鍵措施。
到了改開時(shí)代，農(nóng)村取消了人民公社制度，解散了集體經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)重新回復(fù)到我國幾千年來的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，此后我國糧食產(chǎn)量增長緩慢，根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局公布的糧食總產(chǎn)量和人口計(jì)算，2003年人均糧食還低于1979年。社會(huì)化大生產(chǎn)是西方資本主義發(fā)展的成就之一，是提高生產(chǎn)效率的主要方法之一。美國農(nóng)業(yè)雖然是以家庭農(nóng)場(chǎng)為主，但單個(gè)農(nóng)場(chǎng)種植規(guī)模在數(shù)百英畝，比我國家庭農(nóng)業(yè)高100倍以上,實(shí)際很多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)都是服務(wù)型公司負(fù)責(zé)的,是一種工業(yè)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式,與我國的家庭承包模式是截然相反的。我國工業(yè)方面則推行私有化，目前大部分企業(yè)都已私有化，國有企業(yè)雇傭的勞動(dòng)力僅占3%。我們實(shí)際上放棄了對(duì)老百姓的組織，從而極大地減弱了對(duì)社會(huì)的管理能力。
尤其是1995年以來，央行依據(jù)外匯儲(chǔ)備被動(dòng)發(fā)鈔[21]，增發(fā)的人民幣都拿去換西方貨幣，交給西方精英，而換來的西方貨幣，則作為人民幣發(fā)行依據(jù)，只能用于回收市場(chǎng)上人民幣，由于經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷增加，需要的人民幣也隨之增加，等于換來的外匯不能使用，從而讓西方印鈔購買中國資產(chǎn)，等于將我國經(jīng)濟(jì)資源免費(fèi)交給西方。雖然我國生產(chǎn)了世界大部分工業(yè)產(chǎn)品，人均產(chǎn)出是世界平均4倍以上，但人均收入?yún)s不到世界一半，個(gè)人收入占產(chǎn)出比例從改開前69%，下降到2015年僅41%，比美國低一半以上，而分配給資本家部分高達(dá)59%，越是美國4-5倍。由于分配不均，普通勞動(dòng)者收入就更低了，大都屬于低收入。人均消費(fèi)更是不到世界人均消費(fèi)的四分之一。我國大部分產(chǎn)出都交給了資本家，主要是西方資本家。美國哈佛大學(xué)弗格森教授總結(jié)為中國負(fù)責(zé)生產(chǎn)美國負(fù)責(zé)消費(fèi)的中美國[22]。中國科學(xué)院發(fā)表的研究報(bào)告支出，2011年美國從我國獲得的紅利高達(dá)3.66萬億美元，約占我國國內(nèi)總產(chǎn)值一半[23]。所謂私有化，實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)殖民地化。2012年《中國新時(shí)代》雜志主編發(fā)表文章[24]，指出我國經(jīng)濟(jì)能時(shí)常見到殖民地經(jīng)濟(jì)特征，要求走出殖民地經(jīng)濟(jì)陰影。
雖然我國發(fā)行的人民幣迅速增長，2002年1月底基礎(chǔ)貨幣發(fā)行量為4萬億，到2011年6月就超過20萬億，不到10年增長5倍，年均增長18.5%，遠(yuǎn)超經(jīng)濟(jì)增長，但我國市場(chǎng)上卻經(jīng)常缺少貨幣，其主要原因，就是發(fā)行的貨幣都拿去換外匯，交給了美國和西方。此外，我國政府也沒有為市場(chǎng)提供凈資金，我國企業(yè)作為一個(gè)整體，長期負(fù)債率高達(dá)120%，企業(yè)之間相互拖欠合同款，拖欠工人工資，以至于三角債和拖欠工人工資成為長期無法解決的難題。企業(yè)主要依靠地方政府支持，通過拖欠債務(wù)來維持運(yùn)行。由于市場(chǎng)上資金短缺，民間貸款利率高達(dá)20—30%以上，長期拖欠工人工資等債務(wù)，等于公然搶劫，卻在地方政府支持下，長期執(zhí)行，實(shí)質(zhì)上等于是強(qiáng)盜市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。有記者評(píng)論[25]，我國進(jìn)入了野蠻資本主義階段。
八、討論和總結(jié)
本文應(yīng)用馬克思的社會(huì)形態(tài)理論，探討我國歷代社會(huì)形態(tài)，其主要依據(jù)是一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，也就是勞動(dòng)者在社會(huì)中的地位。馬克思對(duì)中國近代以前生產(chǎn)方式的總結(jié)是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，認(rèn)為自由民是勞動(dòng)主體，因而不存在奴隸社會(huì)和農(nóng)奴社會(huì)；其生產(chǎn)關(guān)系與西方推銷的資本主義類似，因而是資本主義社會(huì)。其根源是自古以來，中國一直實(shí)施的宗族制度，皇權(quán)不下鄉(xiāng)，地方上以宗族自治為主[26]。我國很多學(xué)者都根據(jù)古籍記載，論證我國古代一直是自由民為主要?jiǎng)趧?dòng)力。
蘇聯(lián)人并不了解中國的實(shí)際情況，而且錯(cuò)誤地將馬克思對(duì)西歐社會(huì)形態(tài)的演變過程看成是人類社會(huì)的普遍規(guī)律，應(yīng)用到中國，認(rèn)為中國經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，這顯然是錯(cuò)誤的，既不符合馬克思思想，也不符合中國實(shí)際情況。馬克思曾一再反對(duì)將西歐社會(huì)形態(tài)的演變看成是普遍規(guī)律。由于蘇聯(lián)是人類第一個(gè)實(shí)踐馬克思理論，建立社會(huì)主義社會(huì)的國家，在中國學(xué)術(shù)界和政治界有很大影響，曾長期成為我國學(xué)術(shù)界和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流思想。
支持者認(rèn)為，這是蘇聯(lián)人發(fā)展了馬克思主義思想。這種公然篡改馬克思思想，還對(duì)中國古人進(jìn)行顛倒黑白式的污蔑，能叫發(fā)展馬克思主義思想？然而，直到最近，還有作家認(rèn)為，反對(duì)五階段論和堅(jiān)持中國無奴隸社會(huì)，就是歷史虛無主義。這太荒謬了。對(duì)比美國精英通過宣傳，讓很多中國學(xué)者相信，美國首任總統(tǒng)華盛頓，主持制定奴隸制憲法，推動(dòng)奴隸社會(huì)形成的大奴隸主是民主自由制度建設(shè)的明星，甚至在中國的教科書中贊揚(yáng)華盛頓。中國的少數(shù)學(xué)者卻要污蔑我們的先人奴役了大部分勞動(dòng)者，搞野蠻的奴隸社會(huì)，例如，罪犯受到強(qiáng)制勞動(dòng)，這和現(xiàn)代各國一樣，就被該作家看成是奴隸，作為那個(gè)時(shí)代是奴隸社會(huì)的證據(jù)[27]。這才是不折不扣的歷史虛無主義。
本文指出，西方通過宣傳讓人們相信，私有化是資本主義社會(huì)的主要特征，與西方發(fā)展資本主義社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)不符，其目的是通過私有化來控制他國經(jīng)濟(jì)資源，從而使他國成為西方的經(jīng)濟(jì)殖民地。實(shí)行公有制，由政府和社會(huì)組織控制社會(huì)資源，本來就是人類社會(huì)人類社會(huì)管理的基本要求。馬克思認(rèn)為自由資本主義的缺陷是必然導(dǎo)致生產(chǎn)過剩危機(jī)。因此，社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別是社會(huì)主義能夠解決分配問題，避免資本主義生產(chǎn)過剩危機(jī)，同時(shí)減小階級(jí)差別。以此來判別新中國不同階段的社會(huì)形態(tài)，才能較好地反映我們?cè)谏鐣?huì)主義道路上的進(jìn)展。
當(dāng)今中國學(xué)術(shù)界在依據(jù)馬克思理論討論中國歷代社會(huì)形態(tài)時(shí)，或多或少地受蘇聯(lián)人五階段論影響，要么承認(rèn)封建農(nóng)奴社會(huì)，要么承認(rèn)奴隸社會(huì)，不敢從根本上否定中國存在大規(guī)模奴役現(xiàn)象，或者將我國古代不平等的等級(jí)管理制度看成是生產(chǎn)活動(dòng)中的奴役關(guān)系，擴(kuò)大馬克思所定義的名詞概念的范疇。這都是不正確的，現(xiàn)代西方社會(huì)仍然是高度不平等社會(huì)，我們不能幻想美國總統(tǒng)和平民有相等的地位，不能幻想美國的大資本家和美國失業(yè)的流浪漢有平等的權(quán)利。直到上個(gè)世紀(jì)六十年代，美國仍然公開實(shí)施歧視黑人的種族主義隔離政策；直到最近,美國富翁辛普森殺害妻子是美國老百姓眾所周知的，卻逍遙法外，這是美國普通老百姓不可能享受到的待遇。就是在社會(huì)主義階級(jí)，階級(jí)差別和不平等權(quán)利仍然繼續(xù)存在。如果以不平等作為奴隸社會(huì)存在的理由，則到目前為止，人類從來就沒有走出奴隸社會(huì)了。人們應(yīng)該用同一標(biāo)準(zhǔn)討論各國不同時(shí)代的社會(huì)形態(tài)，才能得出有意義的結(jié)論。
也有很多學(xué)者從國家管理制度等角度討論中國歷代社會(huì)形態(tài)。馬克思在其著述中，也從多個(gè)角度討論了人類社會(huì)形態(tài)的變化，其中所有制就是一個(gè)重要方面。國家管理制度對(duì)社會(huì)的影響無疑是非常明顯的，馮天瑜教授以此為標(biāo)準(zhǔn)，將中國歷代劃分為原始時(shí)代、封建時(shí)代、皇權(quán)時(shí)代、共和時(shí)代，綜述評(píng)價(jià)了多個(gè)國內(nèi)名家對(duì)中國歷代社會(huì)形態(tài)的劃分。因劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，本文就不一一分析了。
社會(huì)形態(tài)理論是用一個(gè)名詞來描述一個(gè)社會(huì)，給一個(gè)社會(huì)定性，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域非常重要的工作。美國和西方一直稱中國用封建、官僚、極權(quán)等貶義詞總結(jié)中國，就是從道德上污化中國，從而讓中國老百姓承認(rèn)美國的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。相反，美國一直用自由民主描繪美國和西方，將奴隸社會(huì)打扮成自由資本主義社會(huì)，將大奴隸主華盛頓打扮成民主的明星，就是要在道德上占據(jù)上流地位。
需要指出的是，美國和西方精英在主流媒體上極力美化他們的歷史，也成功地洗腦了很多國家精英，但美國精英在學(xué)術(shù)上則追求歷史的真實(shí)，從而為我們了解美國的真實(shí)歷史留下了寶貴的資料，為探討人類社會(huì)的變化規(guī)律作出了貢獻(xiàn)。他們不但沒有影響美國的意識(shí)形態(tài)宣傳效果，反而讓很多人認(rèn)同美國的宣傳，甚至成為美國意識(shí)形態(tài)的自覺維護(hù)者，讓很多被洗腦的精英，利用國家資源，為美國意識(shí)形態(tài)服務(wù)，例如，在中國的教科書上宣傳美國的普世形象。以至于我國教科書中，有多篇文章宣傳華盛頓。人民教育出版社小學(xué)五年級(jí)下冊(cè)收錄虛構(gòu)的華盛頓砍櫻桃樹的故事，表揚(yáng)華盛頓誠實(shí)的品質(zhì)；高中歷史教科書則宣傳華盛頓拒當(dāng)國王，體現(xiàn)華盛頓的民主精神。事實(shí)上，美國獨(dú)立時(shí)，是13個(gè)國家分別獨(dú)立，華盛頓領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)是13個(gè)國家民兵。華盛頓不過是弗吉尼亞國的民兵領(lǐng)導(dǎo)人，沒有任何當(dāng)國王可能性。要知道，傳統(tǒng)上西方封建等級(jí)思想是非常深厚的，在華盛頓之前，西方各國從沒有一個(gè)平民當(dāng)上國家最高領(lǐng)導(dǎo)人。英國國王一直是入侵征服英國稱王的諾曼公爵的后人，持續(xù)近千年，與日本國王萬世一統(tǒng)，差相仿佛。
我國在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的落后，一個(gè)很重要原因是學(xué)術(shù)界意識(shí)形態(tài)化太嚴(yán)重，不符合當(dāng)前政治需要的觀點(diǎn)和歷史，就難以發(fā)表，從而讓很多學(xué)者根本不相信本國的主流意識(shí)形態(tài)，也難以反思更正很多明顯的錯(cuò)誤，例如，為美國意識(shí)形態(tài)服務(wù)的中小學(xué)教科書。相反，美國公開宣傳的意識(shí)形態(tài)是私有化的資本主義，卻允許反對(duì)私有化的馬克思社會(huì)主義理論在美國的傳播，很多大學(xué)教授研究和推廣馬克思的社會(huì)主義理論，政治家打著馬克思主義旗號(hào)搞政治活動(dòng)。只是美國精英通過媒體控制，讓馬派思想在主流媒體中很少出現(xiàn)，從而使馬克思主義思想邊緣化。大部分民眾實(shí)際接觸到的僅僅是美國精英推銷的主流意識(shí)形態(tài)，而少數(shù)從事意識(shí)形態(tài)工作的，都是經(jīng)過正反兩方面的討論篩選出來的篤信西方意識(shí)形態(tài)的精英，從而能夠自覺地推銷西方的意識(shí)形態(tài)。 我們需要深刻反思我國在意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)方面的管理工作，盡快消除不利我們民族形象的意識(shí)形態(tài)工作，同時(shí)改變我國學(xué)術(shù)研究意識(shí)形態(tài)化導(dǎo)致的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的扭曲。
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