資本操控媒體導(dǎo)致反智主義盛行
田文林
近年來(lái)，資本無(wú)序擴(kuò)張?jiān)诟黝I(lǐng)域均表現(xiàn)突出，文化領(lǐng)域同樣出現(xiàn)亂象。當(dāng)前，在中央將“防止資本無(wú)序擴(kuò)張”作為重要目標(biāo)，并加大規(guī)范文化市場(chǎng)的背景下，梳理和總結(jié)資本無(wú)序倡導(dǎo)的價(jià)值體系，以及資本控制媒體的危害性，顯得尤為必要。
資本倡導(dǎo)的價(jià)值觀帶有反智主義傾向
在經(jīng)濟(jì)全球化深度發(fā)展的今天，資本力量日趨成為跨國(guó)界流動(dòng)的隱形帝國(guó)。西方國(guó)家原本就是壟斷資本控制一切，而中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，也興起了一批跨國(guó)流動(dòng)的資本力量，其自身利益與西方壟斷資本有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系。
壟斷資本操控的文化滲透具有明顯的反智主義傾向。這是因?yàn)椋Y本力量的統(tǒng)治是一種代表極少數(shù)人的非正義統(tǒng)治，它的本質(zhì)是一種“做得說(shuō)不得”的政治秘密。資本力量竭力傳播各種反智主義的政治理論和社會(huì)價(jià)值觀。
在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，代表資本的意識(shí)形態(tài)刻意回避階級(jí)分析和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，竭力用全民性或個(gè)體性內(nèi)容取而代之。只要不談階級(jí)問(wèn)題，不談剝削問(wèn)題，其他任何問(wèn)題都可以談，如女權(quán)、環(huán)保、人權(quán)、種族歧視等。其目的只有一個(gè)：避免民眾將矛頭對(duì)準(zhǔn)資本。在政治學(xué)領(lǐng)域，所謂科學(xué)主義（以行為主義為代表）的興起，實(shí)質(zhì)就是打著“科學(xué)”的旗號(hào)，明目張膽地將政治學(xué)“去價(jià)值化”和“去問(wèn)題意識(shí)化”，使本來(lái)應(yīng)該研究人類(lèi)社會(huì)頭等大事的政治學(xué)變成聚焦于計(jì)量方法之類(lèi)的次要問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，則是為資本辯護(hù)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)流行。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)所做的事情，實(shí)際上不過(guò)是對(duì)于局限在資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)當(dāng)事人的觀念，教條化地加以解釋，系統(tǒng)化和辯護(hù)。
由于回避實(shí)質(zhì)問(wèn)題，資產(chǎn)階級(jí)的社科理論普遍很重“包裝”，表面花里胡哨，實(shí)則囊中空空，理論水平低不說(shuō)，還很道貌岸然。例如，資本力量竭力鼓吹消費(fèi)主義觀念，這不僅直接影響廣大民眾的生活方式，還淡化了勞動(dòng)者的階級(jí)意識(shí)。在消費(fèi)主義主導(dǎo)下，人們沉迷于物質(zhì)享受，而物質(zhì)享受又取決于收入水平，收入增加可以在勞資合作體制內(nèi)實(shí)現(xiàn)，因而無(wú)需訴諸社會(huì)主義革命。
概括地說(shuō)，資本操控的意識(shí)形態(tài)，其所要灌輸?shù)臇|西，乃是“四位一體”的意識(shí)形態(tài)體系：以自由主義為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以無(wú)政府主義為核心的公民社會(huì)，以個(gè)人主義為核心的民主政治，以消費(fèi)主義為核心的大眾文化。資本的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)資本無(wú)拘無(wú)束的游蕩，因此其首要目標(biāo)就是消解愛(ài)國(guó)主義、集體主義價(jià)值，神話市場(chǎng)力量等。因此，社會(huì)主義制度和政府的積極作用歷來(lái)是資本的天敵，資本控制的意識(shí)形態(tài)始終將國(guó)家作為攻擊對(duì)象。
在各種反智主義觀念中，迷惑性最大、危害性最強(qiáng)的就是個(gè)人主義價(jià)值觀。理論上說(shuō)，個(gè)人主義凸顯共同體中個(gè)體的價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利，相比于封建社會(huì)的依附性社會(huì)關(guān)系，無(wú)疑有其歷史進(jìn)步性。然而，個(gè)人主義本體論的缺陷顯而易見(jiàn)，并在實(shí)踐中產(chǎn)生了諸多負(fù)面影響。
首先，掩蓋和放任資本剝削勞動(dòng)者的不平等生產(chǎn)關(guān)系。資本力量相對(duì)于勞動(dòng)者階層畢竟屬于少數(shù)，要想在力量對(duì)比懸殊的情況下占據(jù)主導(dǎo)地位，前提條件就是設(shè)法使無(wú)產(chǎn)者“化整為零”，讓勞動(dòng)者以個(gè)體身份抗衡強(qiáng)大的資本力量。為了將勞資之間的不平等關(guān)系合理化，資本力量必須創(chuàng)造一種新理論，將勞動(dòng)群眾個(gè)人的苦難合理化。宣揚(yáng)個(gè)人主義價(jià)值觀，無(wú)形中將原本相互依存、以社會(huì)為主要依托的廣大民眾進(jìn)行“原子化”處理，使之獨(dú)自面對(duì)龐大資本力量。根據(jù)個(gè)體自由至上的觀點(diǎn)，勞動(dòng)者個(gè)人與資方展開(kāi)自由競(jìng)爭(zhēng)和博弈，而工會(huì)無(wú)疑是個(gè)闖入者，它不僅侵犯了資方的自由，而且干擾了勞動(dòng)者通過(guò)個(gè)人奮斗獲得成功。
崇尚個(gè)人自由、個(gè)人至上、個(gè)人奮斗、個(gè)人負(fù)責(zé)，這些言辭看似無(wú)比美妙，實(shí)則用“原子化”個(gè)人打散了勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)聯(lián)合的可能性，掩蓋的是資本剝削大眾的本質(zhì)。
其次，將個(gè)人利益凌駕于社會(huì)利益之上，由此導(dǎo)致反社會(huì)傾向明顯。長(zhǎng)期以來(lái)，資本貪婪逐利的行為始終面臨巨大社會(huì)道德輿論壓力，但個(gè)人主義價(jià)值觀的出現(xiàn)則使上述問(wèn)題迎刃而解。個(gè)人本體論將分離的、孤立的、自足的原子狀的個(gè)體作為人類(lèi)社會(huì)存在的基本實(shí)體，并由此得出“個(gè)人至上”“個(gè)人先于社會(huì)”“個(gè)人高于國(guó)家”等一系列推論。就此而言，個(gè)人主義價(jià)值觀先天具有反社會(huì)、反國(guó)家傾向。極端的個(gè)人主義者眼里只有自己，完全無(wú)視各種社會(huì)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（如是非曲直、善惡好壞等），也缺乏對(duì)他人健康快樂(lè)或痛苦的任何體恤和共鳴。從個(gè)人主義本體論出發(fā)，順理成章地會(huì)出現(xiàn)為利己主義正名、為資本牟利辯護(hù)的觀點(diǎn)和理論。
然而，人類(lèi)社會(huì)不斷走向文明與進(jìn)步的主要標(biāo)志之一，就是日漸脫離動(dòng)物/自然屬性，不斷強(qiáng)化社會(huì)屬性和共同體意識(shí)。人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)步，始終與社會(huì)屬性、道德水平以及合作意識(shí)的增強(qiáng)直接相關(guān)。正在這一意義上說(shuō)，“人是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和”（馬克思語(yǔ)）。就此而言，新自由主義倡導(dǎo)的具有反社會(huì)、反共同體傾向的個(gè)人主義價(jià)值觀，與人類(lèi)文明進(jìn)步的大方向背道而馳。
第三，整個(gè)社會(huì)一盤(pán)散沙。在個(gè)人主義產(chǎn)生之前，個(gè)人被視為團(tuán)體的有機(jī)組成部分，個(gè)人只有在與整體的聯(lián)系當(dāng)中才有意義。基于個(gè)人主義價(jià)值觀的立場(chǎng)，“人民”的概念不再是一個(gè)集體概念，而更多是個(gè)人的集合體。在個(gè)人主義者看來(lái)，個(gè)體在所謂的自然狀態(tài)中孤立存在，是他們自己的身體和能力的占有者和所有者，因而是其能力（如勞動(dòng)）所生產(chǎn)的果實(shí)的所有者。在資本主義生產(chǎn)方式下，個(gè)人主義的空前盛行，使得人與人之間的關(guān)系，比歷史上任何時(shí)期都更加自我隔絕，也更加冷酷無(wú)情。
“向下看”的意識(shí)形態(tài)滲透防不勝防
意識(shí)形態(tài)滲透比想象的容易。這是因?yàn)椋鞣酱髧?guó)和資本主導(dǎo)的意識(shí)操控，其基本策略就是“向下看”，刻意迎合人類(lèi)的本能。
西方國(guó)家和資本力量操控的文化滲透，在其文化作品中的表現(xiàn)，就是不斷強(qiáng)化人類(lèi)的人性/生物性屬性（如顏值、三圍），淡化和抹殺社會(huì)性/階級(jí)性屬性，由此降低對(duì)象國(guó)民眾的道德底線和思維水平，使主流價(jià)值體系沉淪、退化，最終“不戰(zhàn)而屈人之兵”，瓦解乃至占領(lǐng)對(duì)方的精神領(lǐng)地。
美國(guó)中情局在“中情局十誡”中強(qiáng)調(diào)：“盡量用物質(zhì)來(lái)引誘和敗壞他們的青年，鼓勵(lì)他們藐視、鄙視并進(jìn)一步公開(kāi)反對(duì)他們?cè)瓉?lái)所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教育。為他們制造對(duì)色情產(chǎn)生興趣的機(jī)會(huì)，進(jìn)而鼓勵(lì)他們進(jìn)行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為恥。一定要?dú)У羲麄円恢睆?qiáng)調(diào)的刻苦耐勞精神。”“一定要把他們青年的注意力從以政府為中心的傳統(tǒng)中引開(kāi)來(lái)。讓他們的頭腦集中于體育表演、色情書(shū)籍，分裂他們的感情，在他們之間制造新仇舊恨。”
布熱津斯基還提出“奶頭樂(lè)”( tittytainment)理論，即將英文titts（奶頭）與entertainment（娛樂(lè)）組合在一起，意指為了讓20%的高端人口高枕無(wú)憂，主張用溫情、麻醉、低成本、半滿足的辦法，使80%的低端人口安分守己。一種辦法是發(fā)泄性?shī)蕵?lè)，如開(kāi)放色情行業(yè)、鼓勵(lì)暴力網(wǎng)絡(luò)游戲、鼓動(dòng)口水戰(zhàn)；另一種辦法是滿足低俗品味的游戲，如拍攝肥皂劇和偶像劇、大量報(bào)道明星丑聞、播放真人秀等大眾娛樂(lè)節(jié)目。這些娛樂(lè)消遣占用人們大量時(shí)間，讓其在不知不覺(jué)中喪失思考和反抗能力。布熱津斯基的提法看似極端，但恰好說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值體系的帶有很強(qiáng)的“反智”傾向，其出發(fā)點(diǎn)就是“精神催眠”，使民眾像吃了安眠藥或鴉片一樣，整天渾渾噩噩。
文化滲透如此容易，但防范文化滲透遠(yuǎn)比人們想象的困難。有道是“從善如登，從惡如崩”。“從善如登”是一個(gè)動(dòng)能轉(zhuǎn)化為勢(shì)能的艱難過(guò)程；“從惡如崩”則是勢(shì)能轉(zhuǎn)化為動(dòng)能的簡(jiǎn)單過(guò)程。因此“學(xué)壞”總要比“學(xué)好”容易。同時(shí)，文化滲透往往不易察覺(jué)，一旦發(fā)現(xiàn)往往悔之晚矣。
歷史表明，這種價(jià)值觀“坐滑梯”式的下降過(guò)程，無(wú)異于通往沉淪與毀滅之路。2300年前，古希臘的伊壁鳩魯就曾告誡門(mén)徒，無(wú)節(jié)制地追求享樂(lè)帶來(lái)的很可能是痛苦而非快樂(lè)。愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)過(guò)：“我從來(lái)不把安逸和享樂(lè)看作是生活目的本身——這種倫理的基礎(chǔ)，我叫它‘豬欄的理想’。”正所謂“成由勤儉敗由奢”，驕奢淫逸是國(guó)家沉淪和衰微的前兆。無(wú)論當(dāng)年的羅馬帝國(guó)，還是中國(guó)的王朝興替，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)這條真理。在現(xiàn)當(dāng)代歷史中，因?yàn)樯鐣?huì)主義制度在高位運(yùn)行，而資本主義國(guó)家是在低位運(yùn)行。中華民族要想實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，價(jià)值觀領(lǐng)域必須“向上看”，樹(shù)立堅(jiān)定而宏大的理想信念。
媒體市場(chǎng)化必然導(dǎo)致“劣幣驅(qū)逐良幣”
有學(xué)者將審美從低到高分為六個(gè)層次：一是刺激需求，二是休閑娛樂(lè)，三是信息需求，四是知識(shí)需求，五是審美需求，六是思想需求。前三類(lèi)是消費(fèi)性需求，后三類(lèi)是生產(chǎn)性需求。很顯然，在這六個(gè)審美層次中，層次和境界最高、最能讓人獲得精神收益的是思想需求，但思想需求的實(shí)現(xiàn)過(guò)程（如閱讀經(jīng)典作品）本身是個(gè)艱難困苦、令人望而生畏的體驗(yàn)過(guò)程。有人戲稱，“所謂名著就是那些既想知道又不愿去閱讀的東西”。這一特征決定了關(guān)注高層次文化需求的民眾注定是少數(shù)。相反，那些消遣性精神需求，特別是最能滿足感官刺激的暴力和色情等東西，盡管其帶來(lái)的個(gè)人提升和社會(huì)效應(yīng)是有限乃至負(fù)面，但由于這類(lèi)精神產(chǎn)品迎合了人性需求乃至生物本能，因此這類(lèi)精神產(chǎn)品很容易吸引大多數(shù)人的興趣和關(guān)注。
高層次精神需求與低層次需求的受眾數(shù)量相差懸殊，正如古代唱《陽(yáng)春白雪》和者寥寥、唱《下里巴人》和者甚眾是一個(gè)道理?，F(xiàn)實(shí)世界中也是如此。在網(wǎng)絡(luò)世界中，那些低俗和黃色網(wǎng)站盡管被一禁再禁，但其瀏覽量仍非?？捎^；相比之下，許多傳達(dá)正能量的嚴(yán)肅網(wǎng)站盡管政府力推，但實(shí)際點(diǎn)擊量總體有限。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則盛行、媒體靠銷(xiāo)量和廣告謀生的背景下，由于很多企業(yè)廣告投放主要依據(jù)的是收視率和點(diǎn)擊量，因此媒體市場(chǎng)化的結(jié)果，最終往往是“劣幣驅(qū)逐良幣”，即越是媚俗、越是熱衷于制造花邊新聞和轟動(dòng)效應(yīng)的不良媒體存活得越好；越是堅(jiān)守底線的良心媒體越是無(wú)人問(wèn)津，乃至被淘汰出局。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在越來(lái)越多的媒體需要靠市場(chǎng)養(yǎng)活、靠廣告養(yǎng)活的情況下，這些企業(yè)為了生存發(fā)展，其傳達(dá)的核心價(jià)值觀必然要迎合資本，或至少保證不批判和揭露資本，由此才能獲得足夠的廣告收入。而資本力量為了更好維護(hù)其利益，除了直接出資收購(gòu)媒體為其充當(dāng)吹鼓手，還有意識(shí)在其出資制作的影視作品中，推介那些致力于為資本代言的公眾人物。從意識(shí)形態(tài)角度看，其向公眾傳達(dá)的觀點(diǎn)完全是經(jīng)不起推敲的反智主義言論。當(dāng)反智主義言論盛行，足以表明一旦資本控制中國(guó)媒體，其最終結(jié)果一定是反智主義盛行，劣幣驅(qū)逐良幣。
掌控文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需標(biāo)本兼治
在新形勢(shì)下，中國(guó)要想牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，僅僅節(jié)制資本是不夠的。這是因?yàn)?，各種與中國(guó)主流文化不一致的思想，其始終與資本利益緊密相關(guān)。只要存在媒體市場(chǎng)化、存在資本控制新興媒體乃至傳統(tǒng)媒體的情況，“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象就會(huì)持續(xù)下去。僅僅強(qiáng)調(diào)規(guī)范媒體，讓資本和相關(guān)媒體發(fā)揮主體責(zé)任，讓他們被動(dòng)配合政府，他們的配合一定是消極的和有限的。很可能是政府抓得緊一陣兒，他們就收斂一點(diǎn)；政府管控稍微一松，他們還會(huì)再次反彈，就像割韭菜，割一茬長(zhǎng)一茬。這樣解決問(wèn)題很可能是揚(yáng)湯止沸，短期見(jiàn)效快，但長(zhǎng)期看問(wèn)題始終得不到解決。
現(xiàn)在許多帶有壟斷性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)企業(yè)，其獲取的已不是普通的商業(yè)利潤(rùn)，而是因此帶有壟斷了某種公共產(chǎn)品而獲得的超額壟斷利潤(rùn)。這些平臺(tái)長(zhǎng)期控制在私人手上，不僅不利于實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)，而且對(duì)國(guó)家的數(shù)據(jù)安全、文化安全也構(gòu)成潛在風(fēng)險(xiǎn)。某些掌握大量數(shù)據(jù)信息的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)公司到國(guó)外上市，已經(jīng)敲響了警鐘。不解決所有制問(wèn)題，僅僅讓這些企業(yè)自我規(guī)范、自我約束，就好像要?jiǎng)窀胬匣⒉灰匀艘粯?，其難度可想而知。
需要指出的是，要想保持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，還需要扶正祛邪，確立核心價(jià)值觀背后的底層邏輯和理論內(nèi)核。如果說(shuō)現(xiàn)在出現(xiàn)的種種文化亂象算是一種邪氣或者邪風(fēng)的話，那么“祛邪”的前提是要固本扶正。
固本扶正，就是要有真正直擊心靈的理論內(nèi)核和底層邏輯。當(dāng)前，主流媒體要傳達(dá)的核心價(jià)值觀是什么，似乎是個(gè)不言而喻的問(wèn)題。但事實(shí)上，我們現(xiàn)有的核心價(jià)值觀表述中，是應(yīng)該有理論內(nèi)核和底層邏輯的，應(yīng)該是邏輯自洽、有鋒芒的。沒(méi)有這個(gè)理論內(nèi)核和底層邏輯，現(xiàn)有的核心價(jià)值觀便沒(méi)有價(jià)值依托，就失去了應(yīng)有的感召力和戰(zhàn)斗性。理論上說(shuō)，我們的核心價(jià)值觀內(nèi)核是“人民性”。但如果沒(méi)有將屬于絕大多數(shù)的勞動(dòng)者與極少數(shù)資本力量進(jìn)行區(qū)分，那么我們強(qiáng)調(diào)的“人民性”，在理論上缺乏分析鋒芒，在實(shí)際中可能悄然成為民眾中落后意識(shí)的尾巴，乃至縱容“灰色文化”“黑色文化”泛濫，紅色的、積極向上的文化作品難以占據(jù)主陣地。
此外，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)還必須提升審查機(jī)構(gòu)相關(guān)工作人員在意識(shí)形態(tài)上的辨別力。路線確定以后，干部問(wèn)題就成為事業(yè)成敗的關(guān)鍵。在當(dāng)前背景下，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)最大的隱憂就是隱藏在干部隊(duì)伍中的“兩面人”問(wèn)題。這些“兩面人”很善于偽裝自己，很不容易發(fā)現(xiàn)和識(shí)別。不能簡(jiǎn)單地看他說(shuō)了什么，而是看他做什么，用結(jié)果考評(píng)而不是過(guò)程考評(píng)來(lái)考察干部。尤其是通過(guò)觀察其重點(diǎn)提拔持有什么樣價(jià)值觀的干部，看清其內(nèi)心的真實(shí)想法。
近年來(lái)，很多在價(jià)值導(dǎo)向上存在明顯缺陷的影視作品，呈現(xiàn)在廣大民眾面前，不斷給大眾進(jìn)行洗腦。在意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)場(chǎng)上，文化滲透一定是個(gè)緩慢而不易察覺(jué)的過(guò)程。意識(shí)形態(tài)滲透一旦被對(duì)方察覺(jué)，就意味著這種滲透已經(jīng)失敗，因此它一定會(huì)想方設(shè)法讓你看不出來(lái)。但這種意識(shí)形態(tài)滲透并非沒(méi)有規(guī)律，更不是沒(méi)有任何跡象。如果說(shuō)我們把這些意識(shí)形態(tài)滲透的規(guī)律和跡象都總結(jié)出來(lái)，便可以幫助宣傳審查機(jī)構(gòu)的工作人員更容易地識(shí)別各種意識(shí)形態(tài)操控伎倆，由此避免各種存在嚴(yán)重問(wèn)題的文化產(chǎn)品流入市場(chǎng)。
（作者系中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授）