西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)就是資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡稱，是維護(hù)資本利益和意識形態(tài)的學(xué)說，是反馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，反馬克思階級斗爭理論，反社會主義，維護(hù)資本主義的學(xué)說。
摘要：黨的十八大后，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)格局發(fā)生了可喜的變化，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得到重新重視和新的發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“在我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，不能食洋不化，還是要講馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)代中國社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要大講特講，不能被邊緣化”。然而，改革開放以后所形成的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大理論體系的對立依然尚未解決。解決這種對立的最好的方法是把它們看作是不同的研究項(xiàng)目，比較它們的研究任務(wù)、研究方法和研究效率。從研究任務(wù)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以倡導(dǎo)、維護(hù)和鞏固資本主義為己任，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以倡導(dǎo)、維護(hù)和鞏固社會主義為己任；從研究方法上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以唯心主義和形而上學(xué)為其哲學(xué)基礎(chǔ)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以唯物主義和辯證法為其哲學(xué)基礎(chǔ)；從研究效率看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)表面的學(xué)術(shù)繁榮掩蓋著哲學(xué)貧困，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生出大量的深刻的研究成果。未來中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展只能是去彼取此。
一、引 言
1921-1976時(shí)期的中國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)是由中國古典哲學(xué)和馬克思主義塑造的。經(jīng)過1980年至今四十多年的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)滲透（這至少相當(dāng)程度上是一場自下而上，自外而內(nèi)發(fā)起的社會運(yùn)動，類似于鴉片戰(zhàn)爭之后在中國發(fā)生的西學(xué)東漸），21世紀(jì)20年代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的許多中青年學(xué)者已經(jīng)對中國古典哲學(xué)和馬克思主義非常陌生了，他們大多數(shù)人沒有讀過老一輩學(xué)者讀過的中國古典哲學(xué)經(jīng)典，沒有讀過老一輩學(xué)者讀過的《資本論》，比較熟悉的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，比較熟悉的是交換，因?yàn)殚L期脫離生產(chǎn)實(shí)際而不熟悉生產(chǎn)，比較接受的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。進(jìn)入21世紀(jì)以來，當(dāng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為中國的時(shí)髦甚至主流經(jīng)濟(jì)學(xué)后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的擁躉者就更容易發(fā)表文章，更容易得到基金的資助，更容易得到媒體的青睞，更容易晉升職稱，更容易獲得行政職位，而在這個(gè)過程中，伴隨著近代以來中國古典哲學(xué)影響的持續(xù)衰微，也伴隨著原來受過馬克思主義系統(tǒng)訓(xùn)練的馬克思主義者的退休、謝世，中國古典哲學(xué)和馬克思主義就在中國逐漸失聲、失語、失蹤了，中國古典哲學(xué)和馬克思主義者就被邊緣化了。當(dāng)馬克思主義者被邊緣化，中國古典哲學(xué)和馬克思主義在中國逐步失聲、失語、失蹤后，西方哲學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就在中國得到進(jìn)一步強(qiáng)化了。這樣，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的面貌和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范式被改變了，中國兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的對立就以新的格局呈現(xiàn)了。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位就從主動變?yōu)楸粍恿恕Ａ袑幷J(rèn)為，發(fā)展是對立面的斗爭。決策科學(xué)認(rèn)為，合意的發(fā)展是科學(xué)目的的達(dá)到。那么，中國1980年后發(fā)生的這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是合意的嗎？
經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的發(fā)展可以看作是一個(gè)項(xiàng)目，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系可以看作是不同的項(xiàng)目。任何一個(gè)項(xiàng)目，都有任務(wù)、方法和成果三大維度。因此，中國1980年后發(fā)生的這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是否合意就可以通過比較西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)、研究方法和研究成果來得到揭示了。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)對立
（一）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)是由其客觀需要決定的。西方資本主義已有數(shù)百年的歷史，其社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了極大的變化，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)始終如一，即在不斷變化的對立中倡導(dǎo)、維護(hù)和鞏固資本主義。在十八世紀(jì)，以英國經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的對立面在理論上是重商主義、重農(nóng)主義，在實(shí)踐上則是封建制度。亞當(dāng)·斯密的理論表面上是解釋國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的，實(shí)際上是反對英國封建制度和為英國資產(chǎn)階級唱贊歌的，因?yàn)樗忉尩氖琴Y本主義時(shí)代的財(cái)富。這種財(cái)富是同資產(chǎn)階級相聯(lián)系，而同地主階級相對立的。地主階級中絕大多數(shù)人沒有做好接納這種財(cái)富形式的準(zhǔn)備，因而在這種財(cái)富增長的過程中衰落了，就連英王的皇權(quán)也被資產(chǎn)階級限制住了。斯密指責(zé)地主的生活方式，指責(zé)他們所使用的奴仆的勞動為非生產(chǎn)性勞動。斯密沒有指明的是，他心目中的生產(chǎn)性勞動實(shí)際上就是資本主義生產(chǎn)方式中生產(chǎn)勞動。在斯密所處的時(shí)代，地主階級怎么可能做好從事這種生產(chǎn)性勞動的準(zhǔn)備呢？同為古典學(xué)者代表的李嘉圖也是借助自由貿(mào)易理論反對英國封建制度和為英國資產(chǎn)階級唱贊歌的。因此，資產(chǎn)階級給予亞當(dāng)·斯密和李嘉圖以崇高的學(xué)術(shù)地位。亞當(dāng)·斯密對資本的贊美不是不遺余力的。他也較為清楚地看到，資本主義手工工場中的勞動者的貧困。斯密是有較高的道德情操的，但還沒有高到把無產(chǎn)階級的解放作為自己的理論研究任務(wù)。
在資產(chǎn)階級通過對封建貴族血腥革命確立了它在英國的統(tǒng)治地位之后，英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》為代表，其對資本主義的倡導(dǎo)、維護(hù)和鞏固就變成英國社會的主流意識形態(tài)了，其理論對立面就變成馬克思主義及其所主張的社會主義，其實(shí)踐對立面就變成無產(chǎn)階級可能的反抗了。馬歇爾宣稱他對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究相當(dāng)程度上是出于對英國存在的貧困狀況的震驚，但他完全無視馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級貧困的理論。他的理論的內(nèi)在矛盾早在他生前就已經(jīng)被他在劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的同人所了解，也為他自己所認(rèn)識。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》初版46年后，凱恩斯的《就業(yè)、利息與貨幣通論》作為資本主義的研究，其對立面表面上是馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的社會主義社會和馬克思主義及其可能在西方產(chǎn)生的赤化影響。戰(zhàn)后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到美國，其數(shù)理化程度得到空前的提高，實(shí)證化程度得到空前的加強(qiáng)，但其對立面依然是馬克思主義和現(xiàn)實(shí)的社會主義。而且，美國的資產(chǎn)階級對于馬克思主義和社會主義的排斥遠(yuǎn)超英國。美國極端排斥馬克思主義的麥卡錫主義似乎已經(jīng)時(shí)過境遷，但它的精神已經(jīng)內(nèi)化于資本主義的國家機(jī)器之中。20世紀(jì)80年代，美國總統(tǒng)里根把二戰(zhàn)以來美國工人運(yùn)動的成就在很大程度上取消了，蘇聯(lián)解體更是使得美國大資產(chǎn)階級感覺自己可以為所欲為了。其實(shí)，美國的燈塔之國之說實(shí)際上反映了美帝國主義在消除了蘇聯(lián)威脅后和中國依然經(jīng)濟(jì)較弱不構(gòu)成威脅時(shí)的志得意滿。在21世紀(jì)，當(dāng)人們開始穿透西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度迷霧之后，西方人又把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說成是一種運(yùn)用特定工具研究經(jīng)濟(jì)的方式（羅德里克，2017，第6頁），主張經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有意識形態(tài)，沒有任何預(yù)設(shè)的政策結(jié)論，而只是一套方法（羅德里克，2017，第196頁）。其實(shí)，它只是理解資本主義和改良資本主義的一套方法。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系不可能擁有一套適用于社會主義和支持社會主義的方法，更不可能把建設(shè)社會主義作為自己的任務(wù)。相反，它是以破壞社會主義為其任務(wù)的一大主要方面的。美國諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)家，包括米爾頓·弗里德曼、科斯，甚至薩繆爾森，都是為破壞中國社會主義出了力的。弗里德曼20世紀(jì)80年代來到中國，宣揚(yáng)其所謂的市場經(jīng)濟(jì)?？扑沟漠a(chǎn)權(quán)理論在中國讓馬克思的生產(chǎn)關(guān)系理論極大地消失了。薩繆爾森的一篇文章曾經(jīng)指出，假如中國在美國具有比較優(yōu)勢的領(lǐng)域獲得了比較優(yōu)勢，那么，中美間的自由貿(mào)易就會以永久損害美國利益為代價(jià)。這篇文章發(fā)表十余年后，美國就對中國發(fā)動了貿(mào)易戰(zhàn)。
20世紀(jì)和21世紀(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流始終如一地以倡導(dǎo)、維護(hù)和鞏固資本主義為其研究任務(wù)，是因?yàn)樽鳛楦街谫Y產(chǎn)階級身上的西方知識分子無法擺脫西方資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)控制和思想控制。西方資產(chǎn)階級是一個(gè)以賺錢為最終驅(qū)動力的階級。為了賺錢，他們需要一種能夠確保其本國的無產(chǎn)階級以及其它國家成為其賺錢機(jī)器的制度。無產(chǎn)階級不可能滿足于成為資產(chǎn)階級賺錢的工具，因此時(shí)時(shí)準(zhǔn)備著對抗資產(chǎn)階級。其它國家，包括韓國、日本等國也不會總是忍耐美國的壓迫。除了暴力鎮(zhèn)壓手段之外，資產(chǎn)階級還需要有一套馴服無產(chǎn)階級和其它國家，使他們能夠安于現(xiàn)狀的理論工具。這時(shí)的資產(chǎn)階級就會發(fā)現(xiàn)，他們需要豢養(yǎng)一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家。而同時(shí)，資本主義社會確實(shí)也提供了這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠以非常巧妙的方式去倡導(dǎo)、維護(hù)和鞏固資本主義。在資本主義臭名昭著后，他們就轉(zhuǎn)而通過贊美市場經(jīng)濟(jì)來贊美資本主義。到了20世紀(jì)80年代，在公共討論中支持市場已經(jīng)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的職業(yè)義務(wù)了（羅德里克，2017，第168頁）。在他們的理論話語中，即使所有的經(jīng)濟(jì)主體都追求自己的利益最大化，也不會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)混亂（羅德里克，2017，第50頁），市場天然是有效率的，穩(wěn)定的，市場即使出現(xiàn)紊亂，也具有自校正功能。由于資本主義國家的市場是由私人資本作為主要的供給主體并在市場中具有主導(dǎo)作用的。所以，說市場天然是有效率的，無異于是說，私人資本天然是有效率的，說市場具有自校正功能，無異于是說，資本家具有自校正功能。包括中國、日本、韓國在內(nèi)的國家的經(jīng)濟(jì)政策都受到了美國市場經(jīng)濟(jì)理論的影響。然而，這種影響是合意的嗎？在中國，如果市場的供給主體也是私人資本，那么，認(rèn)為市場是有效率的，無異于是說私人資本是有效率的。但即使私人資本是有效率的，公有資本就沒有效率嗎？公有資本不僅是有效率的，而且比私人資本的效率高得多，無論是在發(fā)展生產(chǎn)力的效率上，還是在維護(hù)社會公平還是在維護(hù)生態(tài)上，因?yàn)楣匈Y本可以調(diào)集的資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于私人資本，而且公有資本可以更加不受短期利潤率的約束。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅以倡導(dǎo)、維護(hù)和鞏固單個(gè)資本主義為研究任務(wù)，還以倡導(dǎo)、維護(hù)和鞏固資本主義內(nèi)部諸部門秩序和資本主義國際體系為己任。西方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方公共經(jīng)濟(jì)學(xué)等等是關(guān)于資本主義內(nèi)部諸部門的研究，西方國際經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于資本主義體系的研究。這些研究也都是研究資本主義如何運(yùn)行和如何穩(wěn)定的。這突出地表現(xiàn)在1944年召開的布雷頓森林會議上。這個(gè)會議的目的是建立一個(gè)能夠避免金本位末期的動蕩和大蕭條國際經(jīng)濟(jì)秩序。它們所采取的手段是固定匯率制、國際貿(mào)易、貨幣和財(cái)政政策以及新設(shè)國際機(jī)構(gòu)加以協(xié)調(diào)（羅德里克，2017，第2頁）。這也突出地表現(xiàn)在1987年美國強(qiáng)迫日本簽署迫使日元升值，導(dǎo)致日本泡沫破滅的廣場協(xié)議上。
20世紀(jì)和21世紀(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從對資本主義的整體或局部的分析中找出一些有決定意義的個(gè)別要素和重要關(guān)系，再把它們抽象成概念和函數(shù)，就形成了自己的各種體系。而在他們形成自己的體系時(shí)，就撇開了資本主義制度的歷史性，以證明或者隱喻現(xiàn)存資本主義社會關(guān)系永存與和諧。西方市場經(jīng)濟(jì)理論就是這樣形成的。這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們完成他們的研究任務(wù)所采用的方法論的關(guān)鍵。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)別理論、個(gè)別觀點(diǎn)或許對社會主義國家是有益的，甚至也可能在特定的歷史時(shí)期是值得遵循的（比如，西方國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的貿(mào)易收支平衡觀點(diǎn)），但它的研究任務(wù)已然如斯，如果把它作為指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)和社會生活的指導(dǎo)理論，那就無異于緣木求魚了。而西方資產(chǎn)階級在實(shí)際的操作中，往往并不遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律。所以，早就有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，不要相信西方的（主流）理論，要看西方是怎么做的。
（二）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)是在資本主義的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治之下找到新社會，即社會主義社會產(chǎn)生的依據(jù)和必須遵從的基本原則。由于社會主義代表了人類發(fā)展的趨勢，因此，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也就有了它發(fā)展的動量，無所謂它會遭遇怎樣的阻礙！
馬克思以“研究人類各種社會進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)”為己任。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最為重視廣大直接生產(chǎn)者的解放。廣大的直接生產(chǎn)者被過去一切的社會生產(chǎn)方式給桎梏了，雖然在資本主義條件下獲得了相對封建主義下的更多的自由，但也只是從封建農(nóng)奴轉(zhuǎn)變?yōu)楣べY奴隸。這種工資奴隸只有進(jìn)一步解放為真正的自由人，建立起真正的自由人聯(lián)合體，才能最大限度地解放生產(chǎn)力，才能以最快速度最大限度地發(fā)展生產(chǎn)力，才能共享生產(chǎn)力發(fā)展的成果。這樣，馬克思就為自己提出了消滅剝削、消滅壓迫這一偉大的學(xué)術(shù)任務(wù)，并主要在《資本論》的寫作中加以完成。為了完成這一任務(wù)，物的價(jià)值只能規(guī)定為由勞動所創(chuàng)造（在一個(gè)階級對立的世界里，要解釋勞動者的貧窮和少數(shù)人的極端富有），結(jié)果勞動者只拿走自己的部分的貢獻(xiàn)，剩下的貢獻(xiàn)（剩余勞動時(shí)間創(chuàng)造的產(chǎn)品）只能看作是被資本家無償拿走了（盡管資本家也付出了勞動），因此只能被視為剝削。這是資本主義社會最普遍、最基礎(chǔ)的社會關(guān)系。在資本主義原始積累階段，少數(shù)人的富有可能是靠掠奪，但掠奪無法解釋整個(gè)世界財(cái)富的增長。馬克思所針對的是穩(wěn)定后的資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。
作為無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖的列寧、斯大林和毛澤東其實(shí)也為自己提出了諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)研究任務(wù)，并且沿著馬克思所指明的方向承擔(dān)了諸多歷史使命。就列寧而言，他不僅研究了俄國資本主義的發(fā)展，而且研究了馬克思主義哲學(xué)，奠定了俄國社會主義的政權(quán)基礎(chǔ)，還進(jìn)行了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義和新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)踐。斯大林的《蘇聯(lián)社會主義問題》以及在他主持下編寫的《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》完成了對社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步創(chuàng)立工作。就毛澤東而言，他不僅在革命戰(zhàn)爭年代里提出了土地改革、土地革命的理論和“保障供給”的命題，而且確立了社會主義工業(yè)化的理論，提出了社會主義現(xiàn)代化理論，人民內(nèi)部矛盾理論、十大關(guān)系理論、鞍鋼憲法理論、讀《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的批語等等。它們共同構(gòu)成馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)工程，指導(dǎo)了十月革命和中國新民主主義革命、社會主義革命，指導(dǎo)了蘇聯(lián)社會主義建設(shè)和中國社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐。
然而，名可名，非常名。馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者。所以，在馬克思主義陣營內(nèi)部，也可能有打著馬克思主義的旗號，有意無意地為自己提出倡導(dǎo)、維護(hù)、鞏固資本主義制度的任務(wù)的人。這就使得區(qū)分真假馬克思主義成為社會主義國家一個(gè)重大的任務(wù)！蘇聯(lián)就是在沒有成功區(qū)分出真假馬克思主義的過程中解體的。
三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法對立
（一）方法論本體及其社會功能
方法論是關(guān)于使用比較、分析、綜合、共性、特性、歸納、演繹、定性、定量、靜態(tài)、動態(tài)等方法認(rèn)識世界（觀察、感覺、判斷、推理）和改造世界的方法的理論。方法論不僅在知識構(gòu)建上，而且在社會意識上具有證明和反駁、肯定（告訴人們應(yīng)該如何進(jìn)行研究、應(yīng)該如何看待社會一切現(xiàn)象）和批判（即告訴人們一種研究、一種社會現(xiàn)象是正確還是錯誤以及為什么正確或者錯誤）的功能。它不僅直接決定一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)學(xué)水平的高低，直接決定一個(gè)社會的基本經(jīng)濟(jì)思維模式和經(jīng)濟(jì)思維能力，而且直接決定經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域、哲學(xué)社會科學(xué)理論領(lǐng)域乃至整個(gè)社會的戰(zhàn)略格局，直接決定一個(gè)特定的社會制度是否能夠穩(wěn)定。一個(gè)國家如果方法論錯了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向就會出現(xiàn)偏差，發(fā)展戰(zhàn)略就會出現(xiàn)失誤，實(shí)踐結(jié)果也就可想而知了。
能夠達(dá)到或接近達(dá)到關(guān)于客觀事物的絕對真理的方法論是唯一的。中國古典文化經(jīng)典《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《尚書》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》對人類社會、人體自身的真理性認(rèn)識所依賴的方法論具有高度的統(tǒng)一性。然而，近代以來，受笛卡爾哲學(xué)影響，一種基于個(gè)體的分析性的方法論在西方興起了。它在自然科學(xué)領(lǐng)域推動了西方數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。當(dāng)受到西方數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)學(xué)科訓(xùn)練的人逐漸進(jìn)入到哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域后，這種基于個(gè)體的分析性的方法論就開始進(jìn)入到西方哲學(xué)社會科學(xué)，使方法論個(gè)人主義成為西方哲學(xué)社會科學(xué)的主導(dǎo)性的方法論。在笛卡爾出生前的一兩百年，西方資本主義開始萌芽。那些新興的資產(chǎn)階級分子也信奉憑借一己之力可以致富的哲學(xué)。在18世紀(jì)，自由放任借法國重農(nóng)學(xué)派之手，成為資產(chǎn)階級公開主張的哲學(xué)。當(dāng)西方資本主義國家憑借堅(jiān)船利艦打開中國大門后，這種方法論又傳到中國，直到十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，才在中國革命進(jìn)程中逐步得到系統(tǒng)的清理。毛澤東曾在《反對自由主義》中描述持有這種方法論的人：“心目中沒有集體生活的原則，只有自由放任。”改革開放后，西方笛卡爾主義的方法論再一次在中國獲得了發(fā)展的動量，直到黨的十八大才開始再次得到清理。
本來，在笛卡爾的哲學(xué)中，基于個(gè)體的分析性的方法只是達(dá)到真理性認(rèn)識的一個(gè)步驟。然而，笛卡爾本人的科學(xué)貢獻(xiàn)主要在于基于個(gè)體的分析，又由于笛卡爾科學(xué)貢獻(xiàn)的強(qiáng)大的影響，西方哲學(xué)的主流就更加側(cè)重于個(gè)體和細(xì)節(jié)，所選擇的切入點(diǎn)就常常是局部，就容易把得自個(gè)體、局部的認(rèn)識當(dāng)作整體性的認(rèn)識了。也許，笛卡爾播下的也是龍種，但他收獲的也很多是跳蚤。中國哲學(xué)和馬克思主義的方法論則強(qiáng)調(diào)從整體的角度、從事物之間的聯(lián)系的角度來把握事物。就中國哲學(xué)的產(chǎn)生而言，《周易》相傳是周文王所作，《道德經(jīng)》傳說是春秋時(shí)期擔(dān)任周朝守藏室之史的老子（李耳）所撰，《尚書》是中國古代統(tǒng)治者經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》相傳為黃帝所作。無論是從文采之飛揚(yáng)還是理論之深刻系統(tǒng)，它們都超越了笛卡爾的作品。笛卡爾出身于地位較低的貴族家庭，雖然接受相當(dāng)?shù)慕逃?，有過深刻的思考，對當(dāng)代自然科學(xué)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，但人生的占位和歷練與中國完成《周易》、《道德經(jīng)》、《尚書》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者（可能是眾多的合作者）顯然無法相提并論。
近代以來，中國面對西方的堅(jiān)船利艦逐漸失去了對中國傳統(tǒng)文化的自信。本來，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會主義革命高舉馬列主義之旗重燃起中國古典哲學(xué)的生命之火，然而，當(dāng)中國建立起初步完備的工業(yè)體系還“窮則思變”“以開放促發(fā)展”，認(rèn)為西方發(fā)達(dá)必有可取之處、認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)而開啟全面引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之舉后，中國人的經(jīng)濟(jì)話語就變了，經(jīng)濟(jì)解釋和經(jīng)濟(jì)預(yù)見也變了，經(jīng)濟(jì)政策也變了，人們的行為也變了，變成許多方面日漸與西方趨同了。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論甚至中國哲學(xué)社會科學(xué)的方法論又向起始于自然科學(xué)領(lǐng)域的笛卡爾主義哲學(xué)倒退了。也許，這種倒退是中國發(fā)展過程中不可避免之波折，但為了追求光明的前途，就不得不高度重視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上的對立了。
（二）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)方法論
資本主義本身是一種歷史現(xiàn)象，這在西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里可以清楚地看到。但當(dāng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代階段后，歷史消失了，經(jīng)濟(jì)似乎是在一個(gè)普適的框架中運(yùn)行了，人類仿佛將會永遠(yuǎn)停止在資本主義社會了。
當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的理論（即供求理論）建立在嚴(yán)重違背事實(shí)的唯心主義假設(shè)基礎(chǔ)之上。事實(shí)是，不是所有客體（個(gè)人和企業(yè)）都具有供求理論所假設(shè)的那種屬性，或者某個(gè)客體并不總是具有那種屬性，或者那種屬性并非其主要屬性、本質(zhì)屬性。根據(jù)唯物辯證法的對立統(tǒng)一觀念，任何事物都是一分為二的，因此，一個(gè)事物不可能只具有一種屬性。當(dāng)供求理論假設(shè)一個(gè)客體只具有某種屬性，并把它作為邏輯推理，特別是因果推理的基礎(chǔ)的時(shí)候，它的體系就再唯心不過了。第一，它把資本家在某些情況下所表現(xiàn)出的某種精明抽象成無限理性。資本家的人性是高度復(fù)雜的。有的資本家很辛苦地工作，如瓦特、福特等人，而且表現(xiàn)出極大的堅(jiān)韌和理性。中國今天一些企業(yè)家也很辛苦地工作，而且有著深刻的人文關(guān)懷和企業(yè)家特質(zhì)。但統(tǒng)計(jì)地看，說資本家作為一個(gè)階級具有理性，可以排除了。資本家的企業(yè)才能完全可以在公有制企業(yè)里發(fā)揮。第二，它把這種無限理性的概念推廣到所有人（包括無產(chǎn)階級，而且僅僅從消費(fèi)者的角度來看待無產(chǎn)階級）乃至所有經(jīng)濟(jì)主體上。實(shí)際上，任何人、任何經(jīng)濟(jì)主體都不具有絕對的靜止的無限理性。不然，中外社會對腦滿腸肥的資本家的厭惡就不可解釋了。如果所有人都具有無限理性，人類社會就是已經(jīng)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會了。很少有人認(rèn)識，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的無限理性假設(shè)所蘊(yùn)含的這種社會烏托邦——把資本主義社會說成是人類最美好的社會。第三，它只是假設(shè)而不是論證了如下命題：只要市場上完全理性的供給主體和需求主體在市場銷售量和價(jià)格上達(dá)成一致，就是這個(gè)市場的最理想的狀態(tài)了。市場參與的普遍性程度、市場價(jià)格與商品價(jià)值的背離程度、產(chǎn)品質(zhì)量等等諸多變量都是決定市場均衡理想性程度的重要變量。第四，它認(rèn)為，如果所有市場都達(dá)到這樣一種理想狀態(tài)，那么，整個(gè)社會就處于理想狀態(tài)了。實(shí)際上，諸多市場都會失靈，因此，整個(gè)社會的現(xiàn)實(shí)距離理想狀態(tài)太遠(yuǎn)了，這就使得這種理想狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)沒有多少關(guān)系。第五，它把這個(gè)基于唯心假設(shè)推演出的具有預(yù)設(shè)結(jié)論的體系作為幾乎唯一的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。這個(gè)體系是以交換為核心和統(tǒng)御的，生產(chǎn)在其中只是一個(gè)環(huán)節(jié)。而事實(shí)是，生產(chǎn)是第一位的，交換是第二位的。馬克思的《資本論》是以生產(chǎn)為核心的理論體系，而且，利潤率下降趨勢在其中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。然而，利潤率趨勢問題在西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中被取消了，只是在凱恩斯的理論中重新地但隱隱地出現(xiàn)了，作為它的邏輯的基礎(chǔ)（資本主義真實(shí)利潤率的顯著降低暗淡了資產(chǎn)階級的盈利預(yù)期）。當(dāng)然，凱恩斯的理論實(shí)際上也是一種供求理論。
供求理論不僅是極強(qiáng)的唯心主義體系，而且是極強(qiáng)的形而上學(xué)體系。供求理論的消費(fèi)者行為理論僅僅關(guān)注理性假設(shè)下消費(fèi)需求與收入、價(jià)格的關(guān)系，而割裂了作為無產(chǎn)階級的消費(fèi)者無論怎樣理性，都不可能有真正的消費(fèi)自由。他們不僅沒有真正的消費(fèi)自由，而且在資本主義制度下常常被誘導(dǎo)過度消費(fèi)，承擔(dān)沉重的債務(wù)枷鎖。供求理論的企業(yè)行為理論僅僅關(guān)注投入決策與成本、要素價(jià)格的關(guān)系，對技術(shù)創(chuàng)新這一推動生產(chǎn)進(jìn)步的重要變量避而不談。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理認(rèn)為完全競爭的市場能夠?qū)崿F(xiàn)最大產(chǎn)出，但對于一個(gè)經(jīng)濟(jì)而言，重要的問題并不是實(shí)現(xiàn)最大產(chǎn)出，而是實(shí)現(xiàn)重要的產(chǎn)出（工業(yè)化，信息化等），為了實(shí)現(xiàn)重要的產(chǎn)出，就不能把產(chǎn)出最大化。
與西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)也在于它的理論中缺少不可或缺的聯(lián)系，也在于它用次要聯(lián)系替代主要聯(lián)系。本來，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要是由供給側(cè)（生產(chǎn)方式）決定的，但西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題歸結(jié)為需求側(cè)，而不是供給側(cè)（這里我們再次看到凱恩斯革命未能擺脫新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式的影響），或者把問題雖然歸結(jié)為供給側(cè)，但又把供給側(cè)的問題僅僅歸結(jié)為稅率過高，稅收過多，而不是歸結(jié)為階級結(jié)構(gòu)（一個(gè)階級收入太高而消費(fèi)必然過少，一個(gè)階級收入太低，消費(fèi)不可能變高）。西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)危機(jī)歸結(jié)為需求側(cè)問題時(shí)，它關(guān)注的僅僅是政府需求的增加，而不是作為消費(fèi)者的無產(chǎn)階級的需求增加。照此開出的藥方怎么可能醫(yī)治資本主義在宏觀上的病患呢？怎么可能讓廣大的作為消費(fèi)者的無產(chǎn)階級滿意呢？這難道不是用次要聯(lián)系去代替主觀聯(lián)系嗎？建立在次要聯(lián)系基礎(chǔ)上的西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)真的是名副其實(shí)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)嗎？
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)方法論的危害可以用西醫(yī)的塑料器官模型來闡述。西醫(yī)的器官模型確實(shí)能夠給予人們以一定的知識。然而，西醫(yī)關(guān)于單個(gè)器官的知識沒有窮盡關(guān)于這個(gè)器官的全部重要知識，它們的總和也不可能構(gòu)成對整個(gè)人體的完整認(rèn)識。比如，西醫(yī)的這些器官模型絕對沒有中醫(yī)的穴位知識和經(jīng)絡(luò)知識。穴位和經(jīng)絡(luò)是西醫(yī)的理論體系所無法觀察的客觀存在，遑論被它用來治病了。這使得西醫(yī)理論忽視了人體的重大生理構(gòu)造。當(dāng)根據(jù)西醫(yī)的器官模型進(jìn)行外科手術(shù)后，豈不是去掉了一些穴位，阻斷了一些經(jīng)絡(luò)，即使它解決了一些問題，難道不是因此造成了其它的問題嗎？西藥和中藥的對比也存在類似問題。西藥即使能夠治療一些疾病，一般也會在身體內(nèi)累積，導(dǎo)致其它問題，而且許多價(jià)格高昂。而中醫(yī)、中藥不僅價(jià)格低廉，而且效果顯著，具有最大的投入產(chǎn)出比。如果一個(gè)醫(yī)生唯心地認(rèn)為，西醫(yī)的塑料器官模型就是關(guān)于人體的完整知識，西藥就是病人所能得到的最好解決方案，他又怎么可能很好地服務(wù)于病人的需要呢？他不僅不會很好地服務(wù)于病人的需要，而且會把病人的需要作為滿足自己發(fā)財(cái)致富的工具。
唯心主義和形而上學(xué)的方法論使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對于社會主義國家經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)的好處即使存在，也是有限的。社會主義國家的學(xué)者或許可以從中了解到資本主義學(xué)者怎樣窮盡各種各樣的方法，對它們加以成功的改造，用于社會主義國家經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)。然而，到目為止，這種積極作用也是極為有限的。我們看到的是，中國人在接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)后，其思維水平的顯著降低。真正的為學(xué)，必須窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)。當(dāng)今世界的學(xué)者很少實(shí)踐，這時(shí)，窮理以致其知就尤為重要了。然而，現(xiàn)實(shí)是，中國乃至世界的學(xué)者還有過多停留在有限窮理的水平，他們還把教育研究作為自己的職業(yè)，他們按照他們所在的職業(yè)的指揮棒在轉(zhuǎn)。
（三）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證唯物主義方法論
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證唯物主義方法論是一種“總體方法論”，即整體主義方法論。彼此聯(lián)系、局部聯(lián)系整體的辯證唯物主義方法論。它分為兩個(gè)部分，一個(gè)是客觀的事物，一個(gè)是事物內(nèi)部以及事物之間的關(guān)系。前者是唯物論，后者是辯證法。它觀察和認(rèn)識事物，也從一個(gè)個(gè)局部分析開始，但決不停留在局部，而是把各個(gè)局部綜合起來、今天聯(lián)系明天的形成整體動態(tài)的觀念，并且弄清那些局部在全局中所處的位置以及彼此間的聯(lián)系。毛澤東指出：“許多基本范疇，特別是對立統(tǒng)一的法則，對各種事物都是適用的。這樣來研究問題、看問題，就有了一貫的完整的世界觀和方法論。”馬克思《資本論》正是因?yàn)樨瀼亓宿q證唯物主義，才成為全世界無產(chǎn)階級的圣經(jīng)。
第一，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是唯物主義的體系。從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的角度看，所謂唯物主義，就是認(rèn)為，客觀存在的事物是第一位的，主觀要符合客觀，就是要求依據(jù)客觀事物的本性來為其命名、定性、分類，依據(jù)不同事物或同一事物的不同方面的客觀的聯(lián)系來建立聯(lián)系。馬克思說：在經(jīng)濟(jì)研究的“任何時(shí)候，我們總是要在生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系——這種關(guān)系的任何當(dāng)時(shí)的形式必然總是同勞動方式和勞動社會生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適應(yīng)——當(dāng)中，為整個(gè)社會結(jié)構(gòu)，從而也為主權(quán)關(guān)系和依附關(guān)系的政治形式，總之，為任何當(dāng)時(shí)的獨(dú)特的國家形式，發(fā)現(xiàn)最隱蔽的秘密，發(fā)現(xiàn)隱蔽著的基礎(chǔ)。”這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以產(chǎn)生偉大而豐富成果的方法論訣竅。這句話道出了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的唯物主義和辯證法特性。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是用這個(gè)方法論去考察了人類一切主要社會形態(tài)的生產(chǎn)方式，其中特別是資本主義生產(chǎn)方式，并在對資本主義生產(chǎn)方式的否定性考察中得出了社會主義生產(chǎn)方式的必然性。
馬克思《資本論》在研究資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系時(shí)，最為關(guān)注生產(chǎn)，特別是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，它把交換看作是反作用于生產(chǎn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)體系的核心是交換，認(rèn)為交換決定一切。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以最為重視生產(chǎn)，是因?yàn)樗恼軐W(xué)的基礎(chǔ)是唯物主義，是因?yàn)轳R克思發(fā)現(xiàn)，我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人為了能夠“創(chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。按照這種歷史唯物主義觀點(diǎn)，研究物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)必然是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容（關(guān)于物質(zhì)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)必然是最重要的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)）。現(xiàn)實(shí)的世界不僅生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，還生產(chǎn)服務(wù)。馬克思認(rèn)為，服務(wù)的生產(chǎn)是從屬于物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)的。西方一度為自己服務(wù)業(yè)的發(fā)展沾沾自喜（美國的金融理論、營銷理論、管理理論鋪天蓋地），當(dāng)它們開始嘗到去工業(yè)化和服務(wù)業(yè)占GDP比重過大的苦果后，西方GDP理論的偽科學(xué)性也就昭然若揭了。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是以發(fā)展生產(chǎn)為核心的（那時(shí)對階級斗爭的強(qiáng)調(diào)實(shí)際上是服務(wù)于生產(chǎn)發(fā)展的，既促進(jìn)生產(chǎn)力快速發(fā)展，又確保生產(chǎn)力不會被少數(shù)人攫?。?。而在當(dāng)今世界的競爭中，中國之所以占據(jù)有利地位，是因?yàn)橹袊墓I(yè)在發(fā)展，是因?yàn)橹袊皶r(shí)發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)虛擬化的危險(xiǎn)，采取了脫虛向?qū)嵉鸟R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的政策。中國還在夯實(shí)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。任何經(jīng)濟(jì)學(xué)如果不把物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)至于至高的理論位置，都不成其為經(jīng)濟(jì)學(xué)。
第二，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是辯證的體系。馬克思主義的辯證法建立在唯物論的基礎(chǔ)之上。由于客觀事物本身是矛盾的統(tǒng)一體，是不斷變化的，客觀事物之間的聯(lián)系也是不斷變化的，因此，唯物觀必然也蘊(yùn)含著辯證法。事物有多重屬性，并且在不同時(shí)間各種屬性的重要性變動不居，不能用其中一種屬性當(dāng)作這個(gè)事物的唯一屬性或者本質(zhì)性屬性。一個(gè)事物的屬性往往是與其它事物相聯(lián)系的，當(dāng)其它事物變化后，這個(gè)事物的屬性可能也就變化了，這個(gè)事物就會向其對立面轉(zhuǎn)化了。當(dāng)作為體系的基石的事物發(fā)生變化后，這個(gè)體系也就必然變化了。馬克思主義的這種唯物辯證的本體論和認(rèn)識論，由于是唯一符合事物本性、體系本性的哲學(xué)，也必然是既適合分析整體又適合分析個(gè)體的普適哲學(xué)。
列寧指出：“就本來的意義說，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。”西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)也處理矛盾，但它所選擇的對立統(tǒng)一關(guān)系不具有決定社會發(fā)展的根本重要性。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最基礎(chǔ)的分析方法是階級分析方法，因而構(gòu)造了一個(gè)關(guān)于階級對立統(tǒng)一的理論體系。這是它的理論指向決定的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然是研究人的行為的科學(xué)，但與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的是，它不是從抽象的人性論出發(fā)，而是從客觀的具體的人的階級性出發(fā)，因而它是研究階級行為，而不是研究抹殺了階級對立的代表性個(gè)人的科學(xué)。面對紛繁復(fù)雜的社會，必須首先使用分類法來進(jìn)行研究。這種分類只能是按照經(jīng)濟(jì)地位的不同的階級分類，而不是按照經(jīng)濟(jì)活動的不同的消費(fèi)者生產(chǎn)者分類。這樣，正如列寧所說，馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索（即階級斗爭的理論），使我們能在這種看來撲朔迷離、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。在過去的幾千年歷史里，一般說來，人類社會都分裂為兩大相互對抗的階級，其中一個(gè)階級由直接生產(chǎn)者組成，他們的勞動不僅用以提供滿足自身需要的勞動產(chǎn)品，而且能夠創(chuàng)造超出其即期消費(fèi)需求的剩余產(chǎn)品；另一個(gè)階級則由掌握這些剩余產(chǎn)品的人們組成。馬克思的《資本論》分析了資本主義社會里資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對抗，論證了社會主義社會的必然。這樣，也就完成了它的使命！
資本主義生產(chǎn)力在20世紀(jì)的發(fā)展改變了馬克思《資本論》所揭示的上述邏輯嗎？沒有！《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》認(rèn)為，在蘇聯(lián)國內(nèi)，“資本主義復(fù)辟的最后根源被消滅了”。社會主義國家建立后，社會主義革命就完結(jié)了嗎？無產(chǎn)階級就只面臨一個(gè)純建設(shè)問題了嗎？《資本論》就不適用了嗎？決不！西歐的資產(chǎn)階級共和國建立后，還經(jīng)歷了封建貴族的多次復(fù)辟！社會主義國家也可能經(jīng)歷資本主義復(fù)辟。20世紀(jì)50年代末，毛澤東就以中國實(shí)際為中心，聯(lián)系蘇聯(lián)問題、美國戰(zhàn)略等發(fā)現(xiàn)，社會主義還有可能停止發(fā)展，甚至倒退回資本主義，社會主義國家依然有一個(gè)繼續(xù)革命的問題。毛澤東在1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中就指出：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。”在20世紀(jì)60年代，毛澤東看到了“資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性”。針對這種危險(xiǎn)性，為了廣大人民的根本利益，他發(fā)出了“千萬不要忘記階級斗爭”的號召。這是脫離實(shí)際的唯心主義嗎？決不是！這是卓越的唯物辯證法大師的見微知著、防微杜漸。正如毛澤東所指出的，經(jīng)過社會主義改造，基本上解決了所有制問題以后，還存在著資產(chǎn)階級法權(quán)，例如，等級森嚴(yán)，居高臨下，脫離群眾，不以平等待人，不是靠工作能力吃飯而是靠資格、靠權(quán)力，干群之間、上下級之間的貓鼠關(guān)系和父子關(guān)系，等等。不破除這種資產(chǎn)階級法權(quán)，人們在勞動生產(chǎn)中和生產(chǎn)之外的平等關(guān)系，例如領(lǐng)導(dǎo)人員以普通勞動者姿態(tài)出現(xiàn)，以平等態(tài)度待人，改進(jìn)規(guī)章制度，干部參加勞動，工人參加管理，領(lǐng)導(dǎo)人員、工人和技術(shù)人員三結(jié)合，等等，是不會形成和發(fā)展的。如果這樣的真正的社會主義民主不會形成和發(fā)展，那么，形成和發(fā)展的必然是資產(chǎn)階級法權(quán)。資產(chǎn)階級法權(quán)發(fā)展如果不能被遏止，其后果可能只能是如蘇聯(lián)解體那樣衛(wèi)星上天，紅旗落地，只能是如蘇聯(lián)解體后的俄羅斯那樣生產(chǎn)大大萎縮。如果說列寧還只是發(fā)現(xiàn)了“小生產(chǎn)是經(jīng)常地、每日每時(shí)地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級的”，那么毛澤東是在社會主義的生產(chǎn)生活的方方面面都看到了階級偏向性問題，看到了“領(lǐng)導(dǎo)一變，什么就都變了”的可能性。這是社會主義國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)所面臨的一個(gè)基本方法論問題。如果認(rèn)為社會主義國家一旦建立，就萬事大吉，就只要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不講政治引導(dǎo)，那就是唯心主義了。列寧說：“輕視理論，對待社會主義思想體系躲躲閃閃、搖擺不定，就必然有利于資產(chǎn)階級思想體系。”輕視唯物辯證法理論，再加上習(xí)慣的勢力、外來的影響，很容易使得中國滑入到資本主義的模式之中。早在20世紀(jì)50年代，毛澤東就明確了中國要有社會主義的工業(yè)化。在20世紀(jì)60年代，他進(jìn)一步明確，中國的現(xiàn)代化只能是社會主義的現(xiàn)代化。然而，人生而有涯，毛澤東主席沒有來得及解決好他發(fā)現(xiàn)的重大危險(xiǎn)。但他看到了。不僅毛澤東看到了，斯大林也看到了。斯大林早就說過，搞得不好，社會主義社會的矛盾可以發(fā)展到?jīng)_突的程度；搞得好，就可以不致發(fā)生沖突。這種沖突甚至導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體、東歐劇變！中國要避免這種結(jié)果，就必須高度重視方法論，就必須把辯證唯物主義作為中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，也只能貫徹這種世界觀和方法論。
第三，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是高度重視調(diào)查研究的體系。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。但對于許多人（領(lǐng)導(dǎo)人、學(xué)者）來說，躬行是不可能的，也是不必要的。這時(shí)，調(diào)查研究的必要性就上升了，就成為馬克思主義理論與實(shí)踐聯(lián)系的中心環(huán)節(jié)了。調(diào)查研究是一個(gè)調(diào)查者和被調(diào)查者的從群眾中來和到群眾中去的雙向互動過程。只有通過調(diào)查研究，才能掌握真實(shí)的情況，才能為事物定名、定性，才能找到事物間的聯(lián)系，才能在事物間的聯(lián)系中找到解決問題的方案。只有通過認(rèn)真的調(diào)查研究，才能做到實(shí)事求是。調(diào)查研究也是一個(gè)思維過程。調(diào)查者從被調(diào)查者（群眾）那里得到信息，形成概念（對事物定性），進(jìn)行推理，做出判斷，同時(shí)也把自己的觀點(diǎn)和思想傳達(dá)給被調(diào)查者，以此達(dá)到明辨是非、確定方案的過程。
馬克思主義旨在改造世界。改造世界不得不通過社會實(shí)踐。而要有效地進(jìn)行社會實(shí)踐，不能不進(jìn)行大量的周密的科學(xué)的調(diào)查研究。《資本論》是馬克思閱讀了大量文獻(xiàn)、資料的基礎(chǔ)上寫出的。馬克思早年做記者也進(jìn)行了大量實(shí)地社會調(diào)查。恩格斯基于現(xiàn)場調(diào)查寫出了《英國工人階級狀況》。列寧、斯大林、毛澤東的許多理論、決策不僅來自于對書本的閱讀，更重要的是來自大量的周密的科學(xué)的調(diào)查研究。不僅克服唯心主義和形而上學(xué)需要調(diào)查研究，而且貫徹唯物主義和辯證法也需要調(diào)查研究。“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。不調(diào)查研究，怎么可能了解人民如何創(chuàng)造歷史呢？是否會重回個(gè)人英雄主義的唯心史觀呢？世界是紛繁復(fù)雜的，不斷發(fā)展變化的。不進(jìn)行大量的周密的科學(xué)的調(diào)查研究（民族矛盾、階級矛盾哪個(gè)是主要的），階級斗爭的方向（向自然開戰(zhàn)還是向特定人群開戰(zhàn)，向哪個(gè)特定人群開戰(zhàn)）怎么可能正確，政策怎么可能精準(zhǔn)呢？是否會過左、過右、形左而實(shí)右呢？因此，馬克思主義把具體問題具體分析作為自己活的靈魂。在馬克思主義看來，只有通過調(diào)查研究，詳細(xì)地占有真實(shí)的材料，才能從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А榱撕涂陀^的實(shí)際的事物相聯(lián)系，了解客觀需要，找到解決問題的辦法，就必須進(jìn)行周密的、系統(tǒng)的實(shí)際調(diào)查，而且要時(shí)時(shí)地根據(jù)問題的范圍（國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外）進(jìn)行實(shí)際調(diào)查，以便能夠了解實(shí)際情況，時(shí)時(shí)了解實(shí)際情況，以此為依據(jù)產(chǎn)生正確而不動搖的斗爭策略。有了詳細(xì)的資料，還必須加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的分析。有了調(diào)查研究，有了思索、決心、判斷、計(jì)劃、決策、部署，還必須時(shí)常加以重新檢查。“如果計(jì)劃和情況不符合，或者不完全符合，就必須依照新的認(rèn)識，構(gòu)成新的判斷，定下新的決心，把已定計(jì)劃加以改變，使之適合于新的情況。部分地改變的事差不多每一作戰(zhàn)都是有的，全部地改變的事也是間或有的。魯莽家不知改變，或不愿改變，只是一味盲干，結(jié)果又非碰壁不可。”沒有調(diào)查研究的分析和決策，必然是主觀主義的，其必然結(jié)果，不是機(jī)會主義，就是盲目主義。
值得指出的是，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的調(diào)查研究是與階級分析方法密切聯(lián)系在一起的。它的調(diào)查的對象首先是社會各個(gè)階級，而非其它單位。它的立場是無產(chǎn)階級的立場。它的目標(biāo)是改造世界。這與西方學(xué)者那種不怎么搞調(diào)查研究，或者是站在資產(chǎn)階級立場上維護(hù)資本主義制度的調(diào)查研究是完全對立的。
四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究效率上的差異
（一）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究效率
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系龐大，仿佛其研究效率極高，實(shí)則不然。毛澤東曾指出，“沒有哲學(xué)家頭腦的作家，要寫出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)來是不可能的。馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏髁x論》，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦，有辯證法這個(gè)武器。”方法論問題本質(zhì)上是哲學(xué)問題，雖然不少西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都做過方法論的探討，但他們的唯心主義和形而上學(xué)的方法論是無法經(jīng)受考驗(yàn)的。
馬歇爾被視為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》成為流行數(shù)十年的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。但在高明學(xué)者的眼里，他的理論存在著重大缺陷。針對20世紀(jì)三十年代大蕭條的狀況，阿瑟·林克等寫道：“擔(dān)心發(fā)生革命動亂而又有感于下層階級的不幸，許多企業(yè)家不再相信（馬歇爾所描述的那樣的——筆者注）資本主義的自動調(diào)節(jié)，并開始懷疑具有如此富饒卻又如此苦難存在的這種經(jīng)濟(jì)制度的價(jià)值。”凱恩斯本人則稱這種情況為豐裕中的貧困。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，其最重大的理論缺陷就是忽視經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的可能性。然而，試圖彌補(bǔ)這一缺陷一度被諸多西方學(xué)者封神的凱恩斯，其理論也在20世紀(jì)60年代遭遇西方理論上的攻擊，在70年代遭遇滯漲的難題，以至于沒有人再聲稱自己是凱恩斯主義者了，只能在新凱恩斯主義的旗幟下茍延殘喘了。凱恩斯雖然承認(rèn)資本主義發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性，但并沒有真正重視經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而是僅僅試圖在資本主義的制度框架內(nèi)通過財(cái)政赤字的辦法來解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題。凱恩斯20世紀(jì)30年代問自己，西方為什么會發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)？這個(gè)問題其實(shí)已經(jīng)在《資本論》中得到回答了。即便是1929年開始的大蕭條也不是因?yàn)閷?shí)施了凱恩斯主義的政策而是因?yàn)橄Ｌ乩瞻l(fā)動的戰(zhàn)爭而結(jié)束的。戰(zhàn)爭使得英國等參戰(zhàn)國的財(cái)政支出達(dá)到了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過凱恩斯所預(yù)想的財(cái)政赤字的規(guī)模，它對英國的傷害甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了英國的政治家們所預(yù)想的程度。一般均衡理論在20世紀(jì)50年代被熊彼特稱為是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高成就，從戰(zhàn)后到70年代，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)尚和前沿，甚至發(fā)展為可計(jì)算的一般均衡理論。但到了20世紀(jì)80年代，人們對博弈論的興趣增加，使之黯淡下來（霍奇遜，2008，第6-7頁）。到了20世紀(jì)90年代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就已經(jīng)在西方無可爭辯地衰敗了，只是西方約30余個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派中的一個(gè)支流了（Akerlof，2007）。據(jù)說，當(dāng)薩繆爾森被一位杰出的數(shù)學(xué)家質(zhì)問，要他提出一個(gè)既正確又足夠重要的命題時(shí)，薩繆爾森在數(shù)天后才給出一種回答。而他的答案比較優(yōu)勢理論（羅德里克，2017，第53頁）的科學(xué)性、適用性也遭到了強(qiáng)有力的質(zhì)疑?；谖鞣皆S多學(xué)者提出的一些基本數(shù)學(xué)模型，加上技術(shù)進(jìn)步和社會制度的自變量，變換一下數(shù)學(xué)形式，就能夠得出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論來。西方學(xué)者往往選擇一些次要變量、一些特定函數(shù)形式來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)推理，這是他們理論無效的方法論根源。對于西方許多理論（如供求理論、比較優(yōu)勢理論、全要素生產(chǎn)率理論、博弈論等），一旦結(jié)合中國實(shí)際，就很容易發(fā)現(xiàn)其理論的局限和謬誤之處（比如，博弈論的文獻(xiàn)汗牛充棟，諸多學(xué)者被授予“諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎”，但你只要認(rèn)識到，中國新民主主義革命和社會主義革命的偉大在于它開始了一個(gè)新博弈，找到了一些新策略，而不是在既有策略下取得什么博弈均衡，就可以理解博弈與中國的弱相關(guān)性了）。
計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在西方曾經(jīng)被寄予希望，現(xiàn)在這種希望已經(jīng)落空了。西方人雖然使得21世紀(jì)之后的中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究陷入了一種無計(jì)量非學(xué)術(shù)的模式，但現(xiàn)在人們已經(jīng)開始醒悟過來，認(rèn)為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是無理論的了。有學(xué)者指出，西方自己已經(jīng)看到太多喧囂一時(shí)、占據(jù)主流位置卻最終被證明是曇花一現(xiàn)、被扔進(jìn)歷史垃圾堆的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系了。在中國，已經(jīng)有許多原來信仰西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者也不得不承認(rèn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋中國了。而在中國開始大規(guī)模引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之時(shí)，就已經(jīng)有諸多學(xué)者給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)定了性：McCloskey（1986）稱新古典理論是一種修辭，而不是論證，Ostrom（1990）文雅地稱其為隱喻，直白一點(diǎn)，就是指責(zé)它是愚民理論。所以，看似精彩紛呈的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論實(shí)際上是一堆無效勞動的產(chǎn)物，盡管其勞動者是西方學(xué)界的精英。——中國一些人在決定引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，到底對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做了多少研究，了解多少呢？據(jù)筆者所知，有的人是基于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以借鑒的說法，有的人是把引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為有利可圖的事業(yè)，有的人抱著改進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教育和研究的真誠愿望，當(dāng)然，肯定也有人試圖把它作為一種顛覆馬克思主義在中國意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的工具。中國引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的格局就在這樣的平行四邊形合力中形成了。
當(dāng)西方學(xué)者亟亟于空中樓閣式的理論構(gòu)建時(shí)，他們即使看似也關(guān)注重大問題，但也是無效的。當(dāng)他們不得不面對一些重大問題時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們甚至提出了一些早已經(jīng)在馬克思主義那里得到回答的問題。2007年爆發(fā)了世界性的金融危機(jī)，并迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)。這不是一場普通的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。羅德里克（2017，第138-142、152頁）問，20世紀(jì)70年代以來，為什么美國的貧富差距大幅擴(kuò)大？為什么2008年會發(fā)生資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)？按照馬克思主義的觀點(diǎn)，美國貧富差距大幅擴(kuò)大，不過是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓榨更大罷了。美國發(fā)生2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不過是資本主義制度不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)罷了。當(dāng)然，這些答案都是抽象的。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們會在這種抽象答案基礎(chǔ)上去完善細(xì)節(jié)嗎？不會的。他們會提出這樣的一個(gè)更加重要的問題，怎樣對資本主義實(shí)行革命嗎？不會的。他們會提出如何捍衛(wèi)社會主義的革命成果這樣的問題嗎？不會的。他們或許承認(rèn)馬克思是偉大的，但他們又往往把馬克思和斯密相提并論。這是不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)榍罢弑群笳呱羁潭嗔?。最近一些年在西方頗為流行的著作也只是在分配領(lǐng)域考慮問題而已。比如，就法國學(xué)者托馬斯·皮凱蒂撰寫的《21世紀(jì)資本論》而言，習(xí)近平總書記指出，“他的分析主要是從分配領(lǐng)域進(jìn)行的，沒有過多涉及更根本的所有制問題”。不改造生產(chǎn)方式，不解放廣大直接生產(chǎn)者，不讓生產(chǎn)資料掌握在廣大勞動者手中，怎么可能解決分配問題呢？當(dāng)蘇聯(lián)解體時(shí)，有西方學(xué)者提出了“歷史終結(jié)論”，但現(xiàn)在，西方國家已經(jīng)陷入到普遍的焦慮之中。世界格局正在朝著不利于資本主義方向轉(zhuǎn)化。對此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們幾乎還沒有做出什么反應(yīng)。他們能夠提出改革資本主義生產(chǎn)資料私有制的問題嗎？
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上的無效率歸根到底是它的唯心主義和形而上學(xué)的方法論所決定的。他們不能直面西方社會的重大現(xiàn)實(shí)問題，他們在臆想的神話世界里建立一種片面的聯(lián)系。因此，雖然它也在發(fā)展，并在20世紀(jì)把一種產(chǎn)生于自然科學(xué)的邏輯實(shí)證主義作為其最主要的方法論，但由于這種方法論過度重視形式邏輯，而忽視了資本主義的基本經(jīng)濟(jì)問題，忽視了基本經(jīng)濟(jì)問題所蘊(yùn)含的辯證邏輯（表現(xiàn)為忽視原因背后的原因、把資本主義制度作為恒定變量），也幻滅了。
從方法論上看，“研究必須充分地占有資料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜怼?span lang="EN-US">”西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有充分地占有資料，也沒有充分地探討資本主義各種發(fā)展形式，更沒有探求這些形式的本質(zhì)性的、整體性的內(nèi)在的聯(lián)系，因此，不可能敘述出現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這樣，建立在唯心主義和形而上學(xué)基礎(chǔ)上的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，絕大部分內(nèi)容將會被人類所拋棄，也是不久遠(yuǎn)的事情就十分清楚了。
我們說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)唯心主義和形而上學(xué)的無效率的體系，并不否認(rèn)西方一些學(xué)者是有著唯物辯證法的思維的（西方許多學(xué)者雖然在學(xué)生時(shí)代學(xué)習(xí)的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，但在工作后的研究中就拋棄了它），也并不否認(rèn)西方一些理論是唯物辯證法的理論（如斯威齊的《資本主義發(fā)展論》和巴蘭的《增長的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》），同時(shí)，也有一些理論表現(xiàn)出唯物辯證法的色彩（如西方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)就比西方宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)得多，西方管理學(xué)也比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更加實(shí)在）。這樣，在西方內(nèi)部，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一分為二的事實(shí)就非常明白了。中國為什么把那種最唯心主義、最形而上學(xué)的理論作為自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論來教學(xué)生呢？中國廣大的學(xué)生出身于無產(chǎn)階級，未來也只能是無產(chǎn)階級，為什么不讀自己的圣經(jīng)，而把服務(wù)于西方資產(chǎn)階級利益的理論作為自己的圣經(jīng)來讀呢？為什么還把西方最唯心主義最形而上學(xué)的方法論作為自己研究的方法論呢？如果中國人把以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的西學(xué)作為體，中學(xué)、馬學(xué)連用都不當(dāng)，中國社會主義這艘大船又怎么能夠行穩(wěn)致遠(yuǎn)呢？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式邏輯的訓(xùn)練難道就沒有可替代的方法獲得嗎？
（二）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究效率
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)已經(jīng)產(chǎn)生出并且會繼續(xù)產(chǎn)生出豐富成果的體系。近代以來，西方各派人物著書立說，汗牛充棟，有的至今仍被人推崇。然而，《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》一經(jīng)問世，就成為超越洛克、配第、斯密、李嘉圖、穆勒等西方哲人作品的經(jīng)典。列寧的《帝國主義論》在《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等基礎(chǔ)上繼續(xù)揭露資本主義發(fā)展到帝國主義階段的本性即壟斷性、寄生性、腐朽性和垂死性等特征，為社會主義的一國勝利論打下基礎(chǔ)，直接催生了十月革命。十月革命一聲炮響，又給中國送來了馬克思列寧主義，使得中國共產(chǎn)黨成立，催生了中華人民共和國。中華人民共和國建立后，馬克思主義又對中國社會主義建設(shè)產(chǎn)生了強(qiáng)大的指導(dǎo)作用。馬克思主義之所以對世界產(chǎn)生這么大的影響，就是因?yàn)樗沟脧V大的資本主義社會和半殖民地半封建社會的無產(chǎn)階級認(rèn)識到，在資本主義社會里，他們?nèi)匀皇鞘芘鄣?，他們?nèi)匀皇桥`，只不過是拿工資的奴隸，比奴隸社會的那種絕對的人身依附的奴隸和封建社會的土地依附的農(nóng)奴境況稍微好一點(diǎn)而已。然而，這決不是他們所能達(dá)到的最好的境況，這只是資產(chǎn)階級施加于他們的境況！他們可以如馬克思所說的那樣得到整個(gè)世界。他們?yōu)榱说玫秸麄€(gè)世界，必須做資產(chǎn)階級的掘墓人，他們的唯一的前途是資本主義這個(gè)統(tǒng)一體向社會主義這個(gè)更高水平的統(tǒng)一體的轉(zhuǎn)化。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還使得社會主義國家的無產(chǎn)階級認(rèn)識到，他們要捍衛(wèi)前輩的革命成果，享受自己的勞動成果，就必須承認(rèn)矛盾的普遍性，就必須把矛盾作為一切社會的一切運(yùn)動發(fā)展的動力。他們不能認(rèn)為自己具有無限理性，他們不能認(rèn)為，僅僅市場均衡就萬事大吉，他們甚至不能指望市場均衡。他們必須認(rèn)識到，那種把市場分析作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析核心的思維模式理論體系對于他們是一種思想的枷鎖，而不是分析的工具。毛澤東說：“人們的主觀運(yùn)動的規(guī)律和外界的客觀運(yùn)動的規(guī)律是同一的。辯證法的規(guī)律，是客觀所固有的，是客觀運(yùn)動的規(guī)律，這種客觀運(yùn)動的規(guī)律，反映在人們的頭腦中，就成為主觀辯證法。這個(gè)客觀辯證法和主觀辯證法是同一的。”只有以這樣的馬克思主義為指導(dǎo)，他們才可能創(chuàng)造出自己的美好的未來。只有以這樣的馬克思主義為指導(dǎo)，他們才可能繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出支撐民族偉大復(fù)興的社會主義新文化。
五、結(jié) 論
1921-2012年時(shí)期，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了兩次范式轉(zhuǎn)換。1921-1976年時(shí)期，中國建立了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的指導(dǎo)地位，而在1980年后，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的滲透中，馬克思主義逐漸在中國諸多領(lǐng)域失聲、失語、失蹤了。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)之光被遮蔽了。用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)術(shù)界的影響力來衡量，可以說，21世紀(jì)初的中國學(xué)院派的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)相對20世紀(jì)70年代末不僅沒有進(jìn)步，反而退步了，并且用表面上的進(jìn)步掩蓋了它的實(shí)質(zhì)上的退步。在20世紀(jì)上半葉，在馬克思主義傳入中國后，中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命的最重要的方法論問題是以我們正在做的事情為中心，到馬克思恩格斯列寧斯大林那里找立場、觀點(diǎn)和方法，21世紀(jì)初的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)的最重要的方法論問題卻是要重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義，這就仿佛回到20世紀(jì)初了。這種狀況直到2012年黨的十八大召開后才開始得到扭轉(zhuǎn)。然而，一種意識一旦嵌入了一個(gè)社會，要清除它，談何容易！西方經(jīng)濟(jì)學(xué)至今仍然是中國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)課程，有的高校甚至還在加強(qiáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程。在這種格局中，中國或許也收獲了一些利益，但利益與危害相比，到底孰輕孰重，總和起來，到底是正是負(fù)呢？
本文基于項(xiàng)目比較方法的分析表明，第一，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有著截然對立的研究任務(wù)，二者在研究指向上截然相反。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是從資產(chǎn)階級的立場、利益出發(fā)考慮經(jīng)濟(jì)問題，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是從無產(chǎn)階級的立場、利益出發(fā)來考慮經(jīng)濟(jì)問題。第二，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有著截然對立的哲學(xué)基礎(chǔ)。辯證唯物主義顯然比唯心主義和形而上學(xué)更勝一籌。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看似質(zhì)樸，但大道至簡，它才是科學(xué)。第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看似精彩紛呈，實(shí)際上只是表面的虛假的學(xué)術(shù)繁榮，在維護(hù)著資本主義的軀殼，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則產(chǎn)生了深刻的改變世界的結(jié)果，使得無產(chǎn)階級掌握了政權(quán)，使得經(jīng)濟(jì)落后國家獲得了發(fā)展?；谶@三大比較，中國把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)教育內(nèi)容，是得不償失的。無論是就中國作為一個(gè)社會主義國家的需要而言，還是就繁榮社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)乃至社會主義文化而言，中國只能去彼取此。取此利益極大，取彼危害極大。中國如果就此采取系統(tǒng)而有效的行動，就會產(chǎn)生世界級的影響?？梢哉f，它是中國進(jìn)一步撬動世界格局的一個(gè)杠桿！
參考文獻(xiàn)：
杰弗里·M·霍奇遜，2008，《經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何忘記歷史的，社會科學(xué)中的歷史特性問題》，北京：中國人民大學(xué)出版社。
菲爾·加斯珀（Phil Gasper）：《重溫馬克思的唯物史觀》，International Socialist Review)，2018年夏季號。
https://baijiahao.baidu.com/s?id=1666628382634222904&wfr=spider&for=pc。
丹尼·羅德里克：《經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)則》，劉波譯，北京：中信出版社，2017年。
Akerlof, G., 2007. “The new case for Keynesianism, interview with George Akerlof”, Challenge, July-August, p.5-16.
McCloskey, D.N., 1986. The Rhetoric of Economics, University of Wisconsin Press.
Ostrom.E, 1990. Governing the commons：The Evolution of Institutions for Collective Action, New Haven, Conn.: Yale University Press.
作者王今朝，武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心教授、博導(dǎo)。