從恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》看共同富裕的道路
余 斌
習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義。”目前學(xué)術(shù)界關(guān)于共同富裕的研究成果很多，但從《共產(chǎn)黨宣言》的角度來(lái)研究共同富裕的文章寥寥無(wú)幾，而從恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》起草的草稿《共產(chǎn)主義原理》來(lái)研究共同富裕的文章更是沒(méi)有。為此，筆者從恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》來(lái)對(duì)共同富裕問(wèn)題作進(jìn)一步探討。
一
眾所周知，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”從此，消滅私有制成為全世界各國(guó)共產(chǎn)黨人的初心。但是，消滅私有制的后果是不是共同富裕呢？《共產(chǎn)黨宣言》中沒(méi)有提及，在那里只是提到一個(gè)比較含糊的后果或狀態(tài)，也就是人們熟知的“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。
而在實(shí)踐中，無(wú)論是蘇聯(lián)還是新中國(guó)，都有一段直接消滅私有制的歷史，在那段歷史中，兩國(guó)人民都談不上共同富裕，這與兩國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起點(diǎn)相對(duì)落后有關(guān)。但是，當(dāng)時(shí)兩國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人，無(wú)論是列寧、斯大林，還是毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、鄧小平，其實(shí)都相信，隨著本國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，《共產(chǎn)黨宣言》中的那個(gè)自由人聯(lián)合體，最終一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的，兩國(guó)會(huì)相繼進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)，那時(shí)的共同富裕將會(huì)是不言而喻的。
但是，在發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，蘇聯(lián)的“新思維”的改革走上了邪路，導(dǎo)致亡黨亡國(guó)，經(jīng)濟(jì)衰退，共同富裕遙遙無(wú)期。而中國(guó)通過(guò)把握“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，即“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放”，走上并且走穩(wěn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)了。隨著全面建成小康社會(huì)，今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不能再以相對(duì)落后來(lái)形容了，中國(guó)富人的奢侈品消費(fèi)量已經(jīng)居于世界前列，與此同時(shí)，一部分中國(guó)人剛剛消除絕對(duì)脫貧，中國(guó)國(guó)內(nèi)的貧富差距已經(jīng)達(dá)到了十分巨大的程度，“躺平”“內(nèi)卷”等社會(huì)撕裂的征兆已經(jīng)開(kāi)始呈現(xiàn)。改革開(kāi)放之初，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)人民許下的“實(shí)現(xiàn)共同富裕”的諾言，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，已經(jīng)日益成為全國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的期盼，實(shí)現(xiàn)共同富裕已經(jīng)日益成為關(guān)系“黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問(wèn)題”。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記提出，要“讓人民群眾真真切切感受到共同富裕不僅僅是一個(gè)口號(hào)，而是看得見(jiàn)、摸得著、真實(shí)可感的事實(shí)”。
“共同富裕”一詞，自鄧小平提出后，就一直是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)久不衰的研究熱點(diǎn)。當(dāng)然，從學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)，認(rèn)同實(shí)現(xiàn)共同富裕的只是馬克思主義理論界和一些雖然不親近馬克思主義理論、但接受了“讓一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”承諾的知識(shí)分子。一些倒向西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的人，反而危言聳聽(tīng)地鼓吹什么共同富裕會(huì)導(dǎo)致亡黨亡國(guó)的論調(diào)，反對(duì)走共同富裕的道路，其理由無(wú)非是這樣會(huì)嚇跑?chē)?guó)內(nèi)的一些富人，使富人逃出中國(guó)而可能影響國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因而，這些人也是不可能探討如何實(shí)現(xiàn)共同富裕的。而他們的那些不具有科學(xué)分析思維的、純粹武斷的、歇斯底里的論斷也是不足為憑的。俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)所引起的歐美國(guó)家對(duì)俄羅斯的制裁表明，中國(guó)富人的海外資產(chǎn)只不過(guò)是外國(guó)政府暫時(shí)沒(méi)有沒(méi)收的財(cái)富而已，是別人還在養(yǎng)肥待殺的“豬”。
顯然，無(wú)論是從科學(xué)性本身還是從階級(jí)立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，探討共同富裕道路，我們都必須也只能遵循馬克思主義基本原理。
與《共產(chǎn)黨宣言》相比，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中更加明確地提到了廢除私有制的主要結(jié)果，即“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿(mǎn)足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿(mǎn)足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展，——這就是廢除私有制的主要結(jié)果。”恩格斯的這些論述，為我們探討共同富裕道路提供了莫大的啟迪。
二
要探討共同富裕道路，首先要明確什么是共同富裕。在恩格斯的上述論述中，“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿(mǎn)足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿(mǎn)足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立”，“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”，可以看成是對(duì)“什么是共同富裕”的說(shuō)明。
共同富裕，首先要求生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使其生產(chǎn)出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富能夠滿(mǎn)足全體人民共同富裕的需要，體現(xiàn)共同富裕的富裕程度，從而有必要“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿(mǎn)足所有人的需要的規(guī)模”。有人提出共同富裕的含義是，“在我國(guó)全面實(shí)現(xiàn)以新型工業(yè)化、智能化、信息化為代表的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，每個(gè)人都將擁有滿(mǎn)足其美好生活需要的各種生產(chǎn)資料和生活資料，人人都將擁有富裕的生活水平”。他所講的也是要以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為共同富裕的基礎(chǔ)，并且認(rèn)為只要全面實(shí)現(xiàn)了新型工業(yè)化、智能化和信息化，這個(gè)基礎(chǔ)就達(dá)到了。
但是，每個(gè)人都“擁有滿(mǎn)足其美好生活需要的各種生產(chǎn)資料和生活資料”意味著什么呢？或者說(shuō)這種狀況的后果是什么呢？馬克思在《資本論》中提到，資本家皮爾先生曾把共值5萬(wàn)英鎊的生活資料和生產(chǎn)資料從英國(guó)帶到澳大利亞，并且還帶去了300名工人階級(jí)成員——男人、婦女和兒童?？墒牵坏竭_(dá)目的地，他帶去的人都跑了。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)的澳大利亞還是一個(gè)自由殖民地，而“自由殖民地的本質(zhì)在于，大量土地仍然是人民的財(cái)產(chǎn)，因此每個(gè)移民都能夠把一部分土地轉(zhuǎn)化為自己的私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人的生產(chǎn)資料，而又不妨礙后來(lái)的移民這樣做”。也就是說(shuō)，本來(lái)一無(wú)所有的工人階級(jí)成員，到了自由殖民地，就得到了可以滿(mǎn)足其生活需要的生產(chǎn)資料，盡管這些生產(chǎn)資料還達(dá)不到使其富裕的程度，但他們也不再為資本家打工了。馬克思指出：“只要?jiǎng)趧?dòng)者能為自己積累——只要他是自己的生產(chǎn)資料的所有者，他就能做到這一點(diǎn)——，資本主義積累和資本主義生產(chǎn)方式就是不可能的。為此所必需的雇傭工人階級(jí)還沒(méi)有。”在這種情況下，自然也就不存在犧牲一些人的利益來(lái)滿(mǎn)足另一些人的需要的狀況，從而也不存在所謂“福利主義”養(yǎng)懶漢的問(wèn)題，因?yàn)轲B(yǎng)懶漢本身就意味著犧牲別人的利益來(lái)滿(mǎn)足懶漢的需要，同時(shí)這里的福利是“大家創(chuàng)造出來(lái)的”，“懶漢”也要是參與創(chuàng)造的。事實(shí)上，過(guò)去的一些懶漢主要是失業(yè)者，本身無(wú)法占有生產(chǎn)資料，而一旦能夠占有生產(chǎn)資料，所謂的懶漢大多也就不存在了。而且西方福利國(guó)家的所謂福利，也只不過(guò)是把“懶漢”們養(yǎng)在貧困之中，充其量只是溫飽，遠(yuǎn)談不上富裕。因此，一旦共同富裕能夠使得每個(gè)人都“擁有滿(mǎn)足其美好生活需要的各種生產(chǎn)資料和生活資料”，那么自然也就結(jié)束了“犧牲一些人的利益來(lái)滿(mǎn)足另一些人的需要的狀況”，進(jìn)而也就徹底消滅了“階級(jí)和階級(jí)對(duì)立”。要知道，列寧指出：“所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。”因此，一旦一個(gè)集團(tuán)不能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，從而無(wú)法犧牲一些人的利益來(lái)滿(mǎn)足另一些人的需要，階級(jí)也就不存在了。
三
上述的論證表明，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中的論述是共同富裕的必要條件，也就是實(shí)現(xiàn)共同富裕所必然會(huì)出現(xiàn)的狀況，但它同時(shí)，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的充分條件，也就是說(shuō)，如果能夠?qū)崿F(xiàn)上述目標(biāo)，也就實(shí)現(xiàn)了共同富裕，從而它是實(shí)現(xiàn)共同富裕的充要條件，其所描述的狀態(tài)與共同富裕的狀態(tài)等同。
這也就是說(shuō)，在生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿(mǎn)足所有人的需要的規(guī)模的情況下，如果不存在犧牲一些人的利益來(lái)滿(mǎn)足另一些人的需要的狀況，并消除了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，那就必然處于共同富裕狀態(tài)。
這是因?yàn)椋环矫?，每個(gè)人的需要都無(wú)須犧牲他人的利益來(lái)滿(mǎn)足，也無(wú)須犧牲自己的利益去滿(mǎn)足別人的利益，從而所有人彼此之間都不妨礙各自的需要得到滿(mǎn)足，這就是使人人得以享受富裕生活；另一方面，在不存在階級(jí)對(duì)立的情況下，一個(gè)人也無(wú)法借助整個(gè)（統(tǒng)治）階級(jí)的力量來(lái)迫使別人犧牲他們的利益來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，從而也不具備犧牲他人的條件，無(wú)法剝削別人，進(jìn)而也無(wú)法阻止別人享受富裕生活。
在這種狀態(tài)下，共同富裕也必然表現(xiàn)為平均富?；虿畈欢嗥骄母辉?。這是因?yàn)?，既然在自由殖民地?span lang="EN-US">“大量資本即種子、牲畜和工具，由于缺乏雇傭工人而毀掉了，同時(shí)每個(gè)移民所占有的資本并不比他能親手使用的資本多多少”。那么，在共同富裕狀態(tài)，每個(gè)人所能占有的物質(zhì)財(cái)富也不會(huì)比他能夠真正享受的東西多多少，從而每個(gè)人的富裕程度差不了多少。
要知道，富裕的物質(zhì)財(cái)富來(lái)自于人們勞動(dòng)的創(chuàng)造，既然不存在犧牲一些人的利益來(lái)滿(mǎn)足另一些人的需要的狀況，那么每個(gè)人所能占有的物質(zhì)財(cái)富都只能來(lái)自各人在物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造方面的貢獻(xiàn)。也許有人在物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造中的貢獻(xiàn)較大，從而可以分得更多的財(cái)富，以至于相對(duì)他人更為富裕。但這種相對(duì)富裕的差距是很有限的，就像今天大多數(shù)科技工作者與普通民眾的收入差距極其有限一樣。而今天稱(chēng)得上是富豪的人，其財(cái)富都不是來(lái)自于他本人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造。他們憑借其他方面的職能特別是無(wú)償占有他人剩余勞動(dòng)的剝削職能所獲得的大量收益，會(huì)隨著這些職能的消除而失去，而這些職能則必然會(huì)隨著階級(jí)對(duì)立的消除而消除。即使還有一些職能被保留下來(lái)，他們也會(huì)失去對(duì)這些職能的壟斷和世襲。從而，所有人的富裕程度必然相差不大。
特別地，在人人都富裕的情況下，一些人的特別富裕已經(jīng)失去了特別的意義。比如：在人人都有足夠優(yōu)良的食物的情況下，一些人有更多的食物，只能使多出來(lái)的食物因放置時(shí)間過(guò)久而毀壞。在存在貧富差距的情況下，一些富人可以用其多余的財(cái)富來(lái)吸引其他較為貧窮的人為他們提供一些特別服務(wù)或剝削他人的勞動(dòng)，但在人人都富裕的情況下，這些對(duì)所有人都顯得多余的財(cái)富將不能或難以再用來(lái)利用他人做事情。馬克思曾經(jīng)指出：“如果我們考察一下在一個(gè)實(shí)行資本主義生產(chǎn)的國(guó)家中，資本可以投在土地上而不付地租的各種情況，那么，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有這些情況都意味著土地所有權(quán)的廢除，即使不是法律上的廢除，也是事實(shí)上的廢除。”顯然，那些無(wú)法再被用來(lái)利用他人的多余財(cái)富，即便放置時(shí)間再長(zhǎng)也不會(huì)毀壞，也可以認(rèn)為它們?cè)谑聦?shí)上是不存在的。比如：有人居住數(shù)千平方米的大宅，單靠他自身或一家人來(lái)維護(hù)是不可能的，必然要雇人來(lái)打理。但在人人都富裕的情況下，他很可能雇不到人，于是這樣的大宅時(shí)間一長(zhǎng)也就臟亂不堪，跟荒廢了一樣。
四
要探討共同富裕道路，自然要明確如何實(shí)現(xiàn)共同富裕，或者說(shuō)明確實(shí)現(xiàn)共同富裕的途徑是什么。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》的上述論述中，“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力”“消除舊的分工”“產(chǎn)業(yè)教育、變換工種”“城鄉(xiāng)的融合”，可以看成是實(shí)現(xiàn)共同富裕的手段或途徑。
這些手段或途徑，我們可以把它們分為兩部分，其中第一部分是“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力”，剩下的則構(gòu)成第二部分。下面，先來(lái)分析第一部分。
馬克思在談到資本主義生產(chǎn)時(shí)曾經(jīng)指出：“我們稱(chēng)為資本主義生產(chǎn)的是這樣一種社會(huì)生產(chǎn)方式，在這種生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)過(guò)程從屬于資本，或者說(shuō)，這種生產(chǎn)方式以資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系為基礎(chǔ)，而且這種關(guān)系是起決定作用的、占支配地位的生產(chǎn)方式。”既然如此，那么與資本主義生產(chǎn)相對(duì)立的社會(huì)主義生產(chǎn)就必然是，生產(chǎn)過(guò)程從屬于社會(huì)而不從屬于資本并且其生產(chǎn)方式不以資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系為基礎(chǔ)。鄧小平也指出：“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富。社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富。”既然社會(huì)主義生產(chǎn)過(guò)程從屬于社會(huì)而不從屬于資本，既然社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，那么，“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力”就是社會(huì)主義生產(chǎn)的應(yīng)有之義，作為社會(huì)主義原則之一的共同富裕的實(shí)現(xiàn)途徑，即共同致富，也只能是通過(guò)這種社會(huì)主義生產(chǎn)方式來(lái)實(shí)行。
這表明，我們不可能通過(guò)毫不動(dòng)搖地發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)即所謂民營(yíng)企業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)共同富裕。事實(shí)上，從16世紀(jì)開(kāi)始，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)發(fā)展至今數(shù)百年，最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)（過(guò)）共同富裕，憑什么有人就能認(rèn)為，在中國(guó)就能實(shí)現(xiàn)其財(cái)富屬于極少數(shù)富人或民營(yíng)企業(yè)家而不屬于人民的“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)與共同富裕的邏輯統(tǒng)一”呢？
這也表明，我們不可能通過(guò)人人當(dāng)老板來(lái)實(shí)現(xiàn)共同富裕。一方面，人人當(dāng)老板，誰(shuí)來(lái)當(dāng)老板的雇工呢？“人都是互相依賴(lài)的”，老板不是一個(gè)獨(dú)立的存在物，他與雇工是對(duì)立統(tǒng)一的存在物。既然只有當(dāng)老板才能富裕，那就說(shuō)明當(dāng)雇工是富裕不了的，而沒(méi)有雇工的富裕又談何共同富裕呢？另一方面，人人當(dāng)老板而不是共同當(dāng)老板，可見(jiàn)其經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以小微企業(yè)為主體。但是，小微企業(yè)“既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部的分工，排斥對(duì)自然的社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)調(diào)節(jié)，排斥社會(huì)生產(chǎn)力的自由發(fā)展”。列寧也指出：“幾萬(wàn)個(gè)最大的企業(yè)就是一切，數(shù)百萬(wàn)個(gè)小企業(yè)算不了什么。”可見(jiàn)，小微企業(yè)連發(fā)展生產(chǎn)都做不到，或者說(shuō)其發(fā)展生產(chǎn)的程度極為有限，連讓一部分人先富起來(lái)都達(dá)不到，更談何共同富裕。如今，中國(guó)富起來(lái)了的私有企業(yè)，沒(méi)有一家始終是小微企業(yè)的，也沒(méi)有一家是讓自己的員工人人當(dāng)老板的。
這意味著，先富難以帶動(dòng)后富。因?yàn)橄雀徽呤亲鳛槔习逑雀坏?，而后富者主要是先富者的雇工。先富者如果失去了雇工，他就不再是先富者了。而雇工要像先富者那樣成為老板而富起?lái)，就需要有新的雇工被其雇傭，這樣舊雇工富起來(lái)了，新的雇工并沒(méi)有富，哪怕富裕者因此多了一些，同樣不存在共同富裕。
由此可見(jiàn)，共同富裕只有通過(guò)“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體”，即實(shí)行生產(chǎn)資料的公有制才能做到，而一旦生產(chǎn)資料公有化了，那么它的使用就自然是由它的共有者來(lái)共同地而且是有計(jì)劃地來(lái)進(jìn)行了。這就是恩格斯所說(shuō)的“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力”。
在實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的情況下，自然也就不存在一些人利用自己對(duì)生產(chǎn)資料的私人占有來(lái)迫使另一些人犧牲他們的利益來(lái)滿(mǎn)足自身需要的狀況，這樣，每個(gè)人所享有的利益和自身需要的滿(mǎn)足，只能來(lái)自于自己的勞動(dòng)創(chuàng)造，從而其分配方式只能是按勞分配。
五
要實(shí)現(xiàn)共同富裕，僅僅實(shí)行公有制與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是做不到的，還必須實(shí)行“消除舊的分工”“產(chǎn)業(yè)教育、變換工種”和“城鄉(xiāng)的融合”，否則蘇聯(lián)也不會(huì)被解體了。
馬克思指出，工場(chǎng)手工業(yè)由于使分工固化，“把局部勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為一個(gè)人的終生職業(yè)”，“使手工業(yè)變成世襲職業(yè)，使它固定為種姓，或當(dāng)一定歷史條件產(chǎn)生與種姓制度相矛盾的個(gè)人變化時(shí)，使它硬化為行會(huì)”。這種分工固化，加上農(nóng)業(yè)與手工業(yè)之間的嚴(yán)格分工和城鄉(xiāng)分離，成為封建專(zhuān)制制度的經(jīng)濟(jì)基石。而“現(xiàn)代工業(yè)通過(guò)機(jī)器、化學(xué)過(guò)程和其他方法，使工人的職能和勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革。這樣，它也同樣不斷地使社會(huì)內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)投到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性”。盡管如此，“另一方面，大工業(yè)在它的資本主義形式上再生產(chǎn)出舊的分工及其固定化的專(zhuān)業(yè)”。這其中最主要的分工是白領(lǐng)與藍(lán)領(lǐng)之間的分工，特別是企業(yè)管理者或企業(yè)家與普通工人之間的分工，這使得企業(yè)管理者得以通過(guò)自己的薪水與資本家共享從普通工人那里榨取過(guò)來(lái)的剩余價(jià)值，幫助資本家維系資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治和剝削。
如果分工固化，那么即使實(shí)行生產(chǎn)資料公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一些人可以利用自己手中固化的權(quán)力來(lái)犧牲別人的利益以滿(mǎn)足他們自身的一些需要。改革開(kāi)放前后的“走后門(mén)”現(xiàn)象就是一個(gè)典型的表現(xiàn)。如：一些商店的售貨員可以把較好的、較緊俏的商品留給自己人，一些單位的領(lǐng)導(dǎo)給自己人安排較輕松、福利較好的工作崗位，優(yōu)先分配各種物資，甚至福利住房，等等，腐敗現(xiàn)象也因此而滋生。蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度也是因此最終走向崩潰。
可以說(shuō)，“蘇聯(lián)和中國(guó)過(guò)去的公有制經(jīng)濟(jì)存在著一個(gè)最大的不足，就是勞動(dòng)者的崗位輪換不夠。當(dāng)然，這與蘇聯(lián)和新中國(guó)的底子薄、缺乏大量的專(zhuān)業(yè)人員有關(guān)，于是盡管教育和培養(yǎng)了不少工農(nóng)群眾及其子弟，但每個(gè)人的崗位還是相對(duì)固定的，從而形成了等級(jí)制。各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)的管理雖然是按照總的計(jì)劃來(lái)進(jìn)行的，但是社會(huì)全體成員參與計(jì)劃制訂和管理的程度不高，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)陷入僵化。而等級(jí)制的特征必然是人身依附和官僚主義。試圖擺脫這些不利局面的改革，如放松計(jì)劃的承包制改革又形成了個(gè)人對(duì)工業(yè)的管理，其必然后果就是私有制的復(fù)蘇”。分工的固化意味著一些人壟斷了高收入的行當(dāng)，顯然，這樣的分工是妨礙甚至敵視共同富裕的。
因此，要實(shí)現(xiàn)共同富裕，就需要“消除舊的分工”，實(shí)行崗位輪換也就是“變換工種”，使少數(shù)人無(wú)法壟斷高收入的行當(dāng)，從而各行當(dāng)?shù)氖杖雽?huì)相對(duì)平均，向各自的抽象人類(lèi)勞動(dòng)付出看齊。而要做到這一點(diǎn)自然要加強(qiáng)“產(chǎn)業(yè)教育”，使勞動(dòng)者具有多方面的技能，而不宜將他們的技能固化。
現(xiàn)在有一種趨勢(shì)是大力開(kāi)展職業(yè)教育，甚至將一些普通高校轉(zhuǎn)化為職業(yè)技術(shù)大學(xué)。但是，更合理的是在普通高校中開(kāi)設(shè)一些職業(yè)類(lèi)課程，同時(shí)在職業(yè)技術(shù)大學(xué)中多開(kāi)設(shè)一些綜合性課程，以便使各學(xué)校的畢業(yè)生能夠適應(yīng)崗位輪換的需要，同時(shí)避免沒(méi)有職業(yè)經(jīng)驗(yàn)的高校師生隨意憑借幾本西方教科書(shū)“指點(diǎn)江山”。
“城鄉(xiāng)的融合”過(guò)去也稱(chēng)為消除城鄉(xiāng)差別，可以說(shuō)是“消除舊的分工”的最高境界。無(wú)論是我們已經(jīng)在進(jìn)行的新農(nóng)村建設(shè)還是新城鎮(zhèn)（化）建設(shè)，事實(shí)上都是在嘗試消除城鄉(xiāng)差別，加強(qiáng)城鄉(xiāng)融合，但是目前存在的農(nóng)村戶(hù)籍和城市戶(hù)籍的區(qū)分，以及農(nóng)村土地的集體所有與城市土地的全民所有的差別，都在妨礙城鄉(xiāng)的融合。特別是當(dāng)前中國(guó)的農(nóng)村是由村子構(gòu)成的，村子里的農(nóng)戶(hù)可以說(shuō)是“只出不進(jìn)”的。村子里的農(nóng)民可以外出打工，可以外出求學(xué)，甚至可以移民海外，總之可以一去不回。但是，外人很難進(jìn)入村子定居。這種“畫(huà)地為牢”的農(nóng)村體制還需要在實(shí)現(xiàn)共同富裕的進(jìn)程中加以改革。
六
最后，富裕不只是物質(zhì)上的，也有精神上的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。馬克思也指出，“只有音樂(lè)才激起人的音樂(lè)感”。因此，沒(méi)有物質(zhì)上的富裕就不會(huì)有精神上的富裕，正如沒(méi)有5G手機(jī)就無(wú)法享受5G技術(shù)帶來(lái)的精神享受一樣。另一方面，正如擁有音樂(lè)感的音樂(lè)家可以生產(chǎn)更多更豐富的音樂(lè)一樣，精神上的富裕對(duì)于發(fā)展物質(zhì)上的富裕也具有積極的作用。這也符合眾所周知的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同時(shí)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用”的唯物史觀。
同樣地，共同富裕既有物質(zhì)方面的，也有精神方面的。精神方面的共同富裕也必然要以物質(zhì)方面的共同富裕為前提，同時(shí)精神方面的共同富裕也必然推動(dòng)生產(chǎn)力方面的創(chuàng)新和發(fā)展，從而進(jìn)一步推進(jìn)物質(zhì)方面的共同富裕。
恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中所說(shuō)的“使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”，可以看成建立在物質(zhì)財(cái)富共同富?；A(chǔ)上的共同精神富裕。它與《共產(chǎn)黨宣言》中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”是相一致的，既可以當(dāng)作共同富裕的目標(biāo)或結(jié)果，也可以從相互作用的角度作為共同富裕的前提。
與分工固化的封建時(shí)代手工業(yè)不同，資本主義生產(chǎn)使得物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量和種類(lèi)都大為增加，一方面這要求生產(chǎn)這些財(cái)富的工人不斷發(fā)展多方面的能力，同時(shí)也通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程的不斷發(fā)生變化而使得生產(chǎn)工人的能力不斷增強(qiáng)和豐富；另一方面，工人階級(jí)也能夠通過(guò)涓滴效應(yīng)使自己的享受豐富起來(lái)，例如：美國(guó)工人普遍擁有汽車(chē)和今天手機(jī)已經(jīng)成為很多工人的生活必需品，等等，從而能夠通過(guò)這種享受來(lái)發(fā)展自己。這也是資本主義生產(chǎn)能夠極大地超越封建時(shí)代手工業(yè)的一個(gè)原因。
但是，資本主義生產(chǎn)和資本積累畢竟是以工人階級(jí)不占有生產(chǎn)資料為前提的，生產(chǎn)上的資本主義私有制必然導(dǎo)致分配上的貧富分化，涓滴效應(yīng)所漏下的涓滴太小使工人階級(jí)在享受方面受到極大的抑制，從而必然抑制工人多方面的發(fā)展，進(jìn)而必然影響生產(chǎn)力的極大發(fā)展。新冠肺炎疫情發(fā)生后，西方民眾對(duì)于抗擊疫情措施的各種抗拒態(tài)度和一些荒誕的做法，不得不令人懷疑其素質(zhì)遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)民眾曾經(jīng)以為的那么高。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠快速趕超一些西方國(guó)家的一個(gè)原因。
顯然，只有按照《共產(chǎn)黨宣言》的原則消滅（資本主義）私有制，我們才有可能在共享物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，共享精神財(cái)富，進(jìn)而使全中國(guó)人民的才能得到全面發(fā)展，更好實(shí)現(xiàn)共同富裕。而一旦“社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”，那么，當(dāng)這些社會(huì)成員“各盡所能”之時(shí)，必然會(huì)使創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富極大豐富，從而實(shí)現(xiàn)“按需分配”的共產(chǎn)主義也綽綽有余。
另一方面，馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系只是“是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展的不同方面”。因此，社會(huì)全體成員的全面發(fā)展本身就是生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的極大發(fā)展，從而也就是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的極大發(fā)展。今天，中國(guó)要全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)共同富裕，就必須創(chuàng)造條件使社會(huì)全體成員的才能得到多方面的發(fā)展，直至得到全面發(fā)展。前面提到的“消除舊的分工”“產(chǎn)業(yè)教育、變換工種”“城鄉(xiāng)的融合”，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的同時(shí)，也能夠促進(jìn)社會(huì)全體成員才能的全面發(fā)展。
因此，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中關(guān)于廢除私有制的主要結(jié)果的論述，全方位地論述了什么是共同富裕，如何實(shí)現(xiàn)共同富裕，以及共同富裕與人的全面發(fā)展的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)通過(guò)“讀原著、學(xué)原文、悟原理”，深刻領(lǐng)悟其中的馬克思主義基本原理，并有效地將它與中國(guó)當(dāng)前的實(shí)際相結(jié)合，在生產(chǎn)資料以公有制為主體，進(jìn)而分配形式以按勞分配為主體的基礎(chǔ)上，形成具有中國(guó)特色的共同富裕理論，指導(dǎo)當(dāng)前中國(guó)正在著手進(jìn)行的實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐。