在中國經(jīng)濟學界，有一位學者享有“三通經(jīng)濟學家”的雅號，說的是他既精通馬克思主義經(jīng)濟學，又精通西方經(jīng)濟學，同時還精通經(jīng)濟思想史。他就是著名經(jīng)濟學家、中國人民大學一級教授吳易風。對于這一贊譽，吳易風謙虛地說：“做學問的都知道，通一門就很不容易，要努力一輩子，哪能通幾門？對于有關我的各種溢美之詞，我只能說受之有愧。”吳易風長期從事馬克思主義經(jīng)濟學研究，他堅持人民立場，批判吸收西方經(jīng)濟學理論和方法，借鑒西方經(jīng)濟理論中有價值的研究方法和研究工具，以馬克思主義經(jīng)濟理論為指導，糾正、補充、拓展了經(jīng)濟思想史若干領域的研究，為馬克思主義經(jīng)濟學基礎理論的發(fā)展和馬克思主義經(jīng)濟學中國化作出了卓越貢獻。
吳易風，1932年生，江蘇高郵人。中國人民大學一級教授，中華外國經(jīng)濟學說研究會前任會長和現(xiàn)任名譽會長，馬克思主義理論研究和建設工程重點教材西方經(jīng)濟學課題組首席專家，2015年出版的十卷本《吳易風文集》收錄了他的代表性成果。吳易風教授曾獲得世界馬克思經(jīng)濟學獎、國家級優(yōu)秀教學成果一等獎、中華優(yōu)秀出版物（圖書）獎、吳玉章人文社會科學終身成就獎等，并獲得全國模范教師、資深翻譯家、北京市人民教師、北京市優(yōu)秀共產(chǎn)黨員等榮譽稱號。
新中國培養(yǎng)的第一代經(jīng)濟學家
新中國成立后，在蘇聯(lián)專家的幫助下，我國的經(jīng)濟學教育全面借鑒蘇聯(lián)模式，馬克思主義政治經(jīng)濟學在經(jīng)濟學教學和研究中處于主導地位。對當時的很多學者和學子來說，馬克思主義政治經(jīng)濟學并不為他們所熟悉，甚至是第一次接觸，吳易風也不例外。
1953年，新中國開始執(zhí)行第一個國民經(jīng)濟建設五年計劃。為適應經(jīng)濟建設的需要，當時軍隊有大批干部轉業(yè)到地方工作，需要培訓。這一年，初級師范還沒畢業(yè)就被調到蘇北行署機關學校擔任教師的吳易風，被調入剛成立的江蘇省轉業(yè)干部速成中學任教，培訓轉業(yè)干部。他除了講授語文課和歷史課外，還教授“經(jīng)濟建設常識”課程。為教好這門課，他先是反復學習《經(jīng)濟建設常識讀本》，后又開始自學當時被列為干部必讀的一部譯著《政治經(jīng)濟學》。這是他生平第一次接觸到政治經(jīng)濟學。“說老實話，當時許多地方并沒有讀懂。”吳易風說。盡管如此，這為他后來進入大學攻讀政治經(jīng)濟學專業(yè)打下了基礎。
1955年，吳易風考入中國人民大學政治經(jīng)濟學專業(yè)，1959年大學畢業(yè)留校，在經(jīng)濟系經(jīng)濟學說史教研室任教。與他的前輩以及許多和他同時代的經(jīng)濟學家不同，吳易風沒有留過學，是新中國培養(yǎng)的第一代經(jīng)濟學家。留校后的吳易風，在學術上非常勤奮，先后承擔了經(jīng)濟學說史、西方經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學流派和思潮、數(shù)理經(jīng)濟學等課程的教學任務?？梢哉f，他掌握的知識大多是靠刻苦自學而得。正如他所說：“我的學歷低，接受的正規(guī)教育少，知識結構不完整。為了講授好這些課程，我通過刻苦自學和逐步深入研究來彌補自己的知識缺陷。”
吳易風教授的勤奮，從他的學術代表作《英國古典經(jīng)濟理論》的寫作過程就可見一斑。其間，吳易風每天去北京圖書館（現(xiàn)為國家圖書館）查閱資料。“那時，一切都靠筆。寫筆記，寫卡片，抄資料，寫稿子，改稿子，抄稿子，全都用筆。每天握筆10多個小時?？崾钐?，沒有電風扇，揮汗寫作。流到手上的汗，常常把稿紙浸濕。”他說。
勤奮終有回報。1988年，《英國古典經(jīng)濟理論》問世，成為經(jīng)濟思想史研究的經(jīng)典著作。英國古典經(jīng)濟理論是馬克思主義的重要思想來源，全書緊扣馬克思主義政治經(jīng)濟學理論，追根溯源，是迄今為止研究英國古典經(jīng)濟理論最全面、最深刻、最有原創(chuàng)性價值的著作。《世界經(jīng)濟》刊載的評論文章認為，該書“彌補了我國以往對古典經(jīng)濟理論研究不夠全面的缺欠……充實了我國經(jīng)濟思想史教學和理論研究的園地”。1995年，該書被評為“全國高等學校首屆人文社會科學研究優(yōu)秀成果獎”一等獎。
■左起：劉偉、衛(wèi)興華、胡乃武、吳易風 作者/供圖
立場堅定的馬克思主義經(jīng)濟學家
吳易風取得的學術成就，除了勤奮，最重要的是得益于他始終堅持和倡導的研究方法：以馬克思主義為指導，實事求是，通過比較求真知。在吳易風看來，以馬克思主義為指導并非一句口號，馬克思主義是他堅定的信仰。作為經(jīng)濟思想史大家，他的兩部思想史巨著《空想社會主義》和《英國古典經(jīng)濟理論》，都是通過對馬克思主義這兩個來源中諸多含糊的、懸而未決的問題的梳理，從而表明馬克思主義政治經(jīng)濟學是在繼承中超越的，是唯一科學的政治經(jīng)濟學理論體系。
改革開放后的一段時間里，馬克思主義經(jīng)濟學在中國經(jīng)濟學界一度被邊緣化，出現(xiàn)了許多誤讀甚至詆毀馬克思主義經(jīng)濟學的觀點和主張。吳易風堅決維護馬克思主義經(jīng)濟學，與各種質疑、反對馬克思主義經(jīng)濟學的觀點論戰(zhàn)。針對“馬克思主義經(jīng)濟學不研究資源配置”的觀點，1997年，他在《中國社會科學》發(fā)表《論政治經(jīng)濟學或經(jīng)濟學的研究對象》一文，指出馬克思主義經(jīng)濟學并不排除對資源配置的研究，但是資源配置方式從屬于生產(chǎn)方式，它不能取代生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系而成為全部經(jīng)濟學的核心。而西方經(jīng)濟學以稀缺資源的配置為研究對象，滿足于對抽象的和所謂超制度的資源配置的考察，不僅排除了對特定生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系的研究，而且也排除了正確理解和認識特定生產(chǎn)方式的資源配置的前提。
針對科斯等西方經(jīng)濟學家的產(chǎn)權理論，以及“科斯有產(chǎn)權理論，馬克思沒有產(chǎn)權理論”的斷語，吳易風先后于1995年和2007年在《中國社會科學》發(fā)表《馬克思的產(chǎn)權理論與國有企業(yè)產(chǎn)權改革》和《產(chǎn)權理論：馬克思和科斯的比較》兩篇論文。文章指出，早在科斯以前100多年，馬克思就創(chuàng)立了科學的、系統(tǒng)的產(chǎn)權理論，而且，同現(xiàn)代西方產(chǎn)權理論家相比，馬克思的產(chǎn)權理論都是真正經(jīng)得起實踐檢驗的科學理論。財產(chǎn)的各種權利在某些情況下是統(tǒng)一的，都屬于財產(chǎn)所有者，但在很多情況下，財產(chǎn)權可以分解，財產(chǎn)的各種權利可以互相分離。馬克思關于財產(chǎn)的權利統(tǒng)一和權利分離的學說，無論對于研究資本主義經(jīng)濟或是研究社會主義經(jīng)濟，都具有重要的理論和現(xiàn)實意義。
針對“馬克思主義經(jīng)濟學不能用數(shù)學表達”這一觀點，吳易風與合作者先后在《中國社會科學》《經(jīng)濟研究》等刊物發(fā)表《論以勞動價值論為基礎的生產(chǎn)函數(shù)》《馬克思的經(jīng)濟增長理論模型》等文章，并出版了入選“國家哲學社會科學成果文庫”的著作《馬克思經(jīng)濟學數(shù)學模型研究》。這些成果指出，馬克思在《資本論》的寫作過程中使用了數(shù)學方法。不僅如此，馬克思還對數(shù)學進行了專門研究。吳易風強調，要加強馬克思主義經(jīng)濟學學科中的數(shù)學建設，但并非數(shù)學方法運用得越多越好、越復雜越好。他認為，在經(jīng)濟學中使用數(shù)學方法需要注意幾個問題：第一，要真正弄清楚什么是馬克思主義經(jīng)濟學。第二，在經(jīng)濟學中使用數(shù)學方法，要堅持“解決同樣問題，方法越簡單越好”的原則。第三，對不同的經(jīng)濟問題要使用不同的數(shù)學方法，切忌在經(jīng)濟問題的研究過程中機械地使用同一方法。第四，不要將數(shù)學方法作為一種包裝。
在論戰(zhàn)過程中，吳易風對馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展也作出了重要貢獻。他還致力于馬克思主義經(jīng)濟學中國化的研究，系統(tǒng)梳理和高度評價了毛澤東、鄧小平、陳云同志對馬克思主義經(jīng)濟學中國化的巨大貢獻。他指出，在新中國不同的發(fā)展階段，毛澤東、鄧小平和陳云同志對馬克思主義經(jīng)濟學中國化進行了歷史性的探索，提出了一系列嶄新的理論。比如，毛澤東、鄧小平和陳云同志對計劃和市場的理論與實踐進行了不斷的探索和創(chuàng)新。20世紀50年代末至60年代初毛澤東同志關于社會主義商品生產(chǎn)的理論、20世紀70年代末至80年代初陳云同志關于社會主義計劃經(jīng)濟與市場調節(jié)相結合的理論、20世紀70年代末至90 年代初鄧小平同志關于社會主義也可以搞市場經(jīng)濟的理論，都極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義，在科學社會主義史上作出了偉大的貢獻。這些理論，不僅在過去指導著中國的社會主義經(jīng)濟的實踐，而且今天仍然具有理論和現(xiàn)實的指導意義。
馬克思主義經(jīng)濟學家必定是人民經(jīng)濟學家。吳易風認為，要站在人民的立場上，做“人民經(jīng)濟學家”。20世紀90年代初出訪美國和俄羅斯的經(jīng)歷，讓他深深感到中國絕不能走資本主義道路，否則受苦的將是千千萬萬的勞動人民。在1995年出訪俄羅斯期間，吳易風寫了一篇題為《俄羅斯經(jīng)濟學家談俄羅斯經(jīng)濟和中國經(jīng)濟問題》的訪俄報告。報告發(fā)表后，俄羅斯一家主流報刊載了該報記者從北京發(fā)回的報道：“吳易風教授的詳細而可靠的報告……引起了中國社會的廣泛關注……這對看到私有化病源而不愿意類似災難降臨在自己國家的獨立思考的人是一個劇烈的震撼。”但是，這份報告被國內一些人斷章取義，別有用心地攻擊吳易風。2017年，在筆者對吳易風的一次訪談中，他說道：“我常接到信和電話，說俄羅斯的現(xiàn)狀越來越清楚地說明，您的訪俄報告沒有錯，錯的是那些批判您的人。時間過去了20多年，今天中國的改革開放道路充分地證明了這一點。”
開拓性的經(jīng)濟學教育家
從新中國成立直到改革開放之初，中國經(jīng)濟學界都是從經(jīng)濟思想史入手來了解西方經(jīng)濟學，后來才漸漸有了西方經(jīng)濟學教材。其中，吳易風和高鴻業(yè)合作編寫的《現(xiàn)代西方經(jīng)濟學》是較早系統(tǒng)評介西方經(jīng)濟學的教材。這部教材是在兩位教授的講稿的基礎上形成的。改革開放之初，為適應國家現(xiàn)代化建設的需要，高鴻業(yè)和吳易風率先在中國人民大學開設現(xiàn)代西方經(jīng)濟學課程，受到學生的普遍歡迎。鑒于西方經(jīng)濟學教科書的重要性，兩位教授合作，先在中國人民大學《教學與研究》上連載了西方經(jīng)濟學講稿，后來在此基礎上于1988年出版了《現(xiàn)代西方經(jīng)濟學》，是當時全國高校財經(jīng)類專業(yè)的首選教材。教材準確全面地介紹了西方經(jīng)濟學理論體系，對西方經(jīng)濟學存在的缺陷和意識形態(tài)含義作出了中肯的評價，對指導讀者批判性借鑒西方經(jīng)濟學理論很有幫助。該書入選國家教委高等學校文科教材，榮獲北京市哲學社會科學優(yōu)秀成果一等獎。
在此基礎上，吳易風又與吳漢洪、劉鳳良合寫了中國人民大學碩士生系列教材中的《西方經(jīng)濟學》，該書被許多高校選作碩士生教材。吳易風和高鴻業(yè)、劉鳳良主編的《研究生用西方經(jīng)濟學（微觀部分）》以及和高鴻業(yè)、吳漢洪主編的《研究生用西方經(jīng)濟學（宏觀部分）》，被中國人民大學選作碩士生、博士生教材。這些教材相當于國外經(jīng)濟學教材的中級版，但延續(xù)了前述教材《現(xiàn)代西方經(jīng)濟學》的風格，指出了即便從數(shù)學推導這個看似嚴謹?shù)慕嵌葋碚f，西方經(jīng)濟學理論仍然存在缺陷和錯誤。在當時幾乎全盤接受西方經(jīng)濟學理論的背景下，這些教材獨樹一幟。吳易風主編的《當代西方經(jīng)濟學流派與思潮》，約請國內34位專門研究西方經(jīng)濟學不同流派的專家撰寫相應章節(jié)，是國內專業(yè)化程度較高的西方經(jīng)濟學流派教材，被許多大學經(jīng)濟學專業(yè)本科生和研究生選用。
吳易風和顏鵬飛作為馬克思主義理論研究和建設工程重點教材西方經(jīng)濟學課題組首席專家，與課題組共同編寫了工程重點教材《西方經(jīng)濟學》（高等教育出版社、人民出版社2011年版）。當時，高鴻業(yè)已被遴選為這部教材的首席專家。令人痛心的是，當這部教材的設計和編寫工作即將啟動的時候，高先生卻與世長辭。除了吳易風和顏鵬飛之外，這部教材編寫組還有王志偉（2022年辭世）、楊玉生、馮金華、吳漢洪、劉鳳良、郭其友、文建東等專家學者。在教材編寫過程中，他們堅持運用馬克思主義的立場、觀點和方法，在對西方經(jīng)濟學進行準確、細致介紹的同時，對西方經(jīng)濟學的階級性和在特定條件下的實用性作出科學說明，為使我國沿著正確道路進行西方經(jīng)濟學的教學和研究作了若干探索。
在西方經(jīng)濟學教材的編寫過程中，吳易風始終堅持高鴻業(yè)所持的觀點和做法：一是廣泛參考多種西方經(jīng)濟學教科書，嚴格按照西方經(jīng)濟學的原貌準確地介紹西方經(jīng)濟學；二是堅持以馬克思主義為指導，對西方經(jīng)濟學進行評論。吳易風認為，之所以要這樣做，是因為西方經(jīng)濟學根植于西方國家，是西方國家統(tǒng)治階級關于資本主義市場經(jīng)濟看法的理論表現(xiàn)。因此，它具有二重性：一是階級性，二是特定條件下的實用性。在學習和借鑒西方經(jīng)濟理論過程中，要堅持實事求是的態(tài)度，特別是青年一代要努力學習馬克思主義經(jīng)濟學理論，用這一理論武裝起來，去分析、批判、借鑒西方的經(jīng)濟理論，以提高自己的鑒別能力，而不是一味地迷戀西方經(jīng)濟學理論。
吳易風指出，在我國，研究西方經(jīng)濟學存在兩種錯誤傾向：一種是只看到西方經(jīng)濟學的階級性而看不到它在特定條件下的實用性，另一種是只看到了西方經(jīng)濟學在特定條件下的實用性而看不到它的階級性。這兩種傾向都是將西方經(jīng)濟學極端化、片面化的結果。完全肯定和完全否定都是錯誤的，因為這兩種認識都不符合實際。既然西方經(jīng)濟學具有二重性，就應該用一分為二的觀點對它進行科學的和全面的剖析，分清哪些是意識形態(tài)成分，哪些是特定條件下有用的成分。對于前者，要進行必要的批判和揭露；對于后者，要借鑒和吸收。借鑒和吸收也需要科學的態(tài)度，借鑒是把他人的經(jīng)驗和教訓當作鏡子，而不是照抄照搬；吸收是要經(jīng)過消化系統(tǒng)的分解和吸收功能來攝取有營養(yǎng)的成分，而不是囫圇吞棗。
遺憾的是，中國經(jīng)濟學界并非人人都持這種立場和觀點。中國經(jīng)濟學教育的“西化”傾向從20世紀80年代就已經(jīng)開始。進入20世紀90年代，吳易風和其他老一輩經(jīng)濟學家以實際行動糾正這種傾向。從1994年起，國內從事西方經(jīng)濟學教學和研究的一批資深學者舉行了一系列學術報告會，吳易風是報告會的主持人。據(jù)他介紹，舉辦學術報告會的背景是，當時一些報刊大炒西方經(jīng)濟學的科斯定理和產(chǎn)權理論、股份制理論等，炒得太過分，炒得走了樣。許多對此有研究的資深學者看到這種情況深感不安，出于責任感，認為有必要把這些理論的內容、性質、作用等如實地講清楚。報告會的主辦單位是國家教委社科中心和《高校理論戰(zhàn)線》雜志社。報告會的成果《西方經(jīng)濟學與我國經(jīng)濟體制改革》第一輯、第二輯，由中國社會科學出版社出版。報告人有陳岱孫、陶大鏞、胡代光、高鴻業(yè)、范家驤、劉滌源、朱紹文、羅元錚、陳寶森、張帆、丁冰、楊德明、智效和等知名學者。會議討論了西方經(jīng)濟學的科斯定理和我國所有制體制改革、西方產(chǎn)權理論和我國的產(chǎn)權制度、西方股份制和我國的企業(yè)制度、市場經(jīng)濟和政府調控、國有企業(yè)改革、金融體制改革、引進外資的理論和實踐等。據(jù)吳易風回憶，我國研究西方經(jīng)濟學的老前輩陳岱孫教授語重心長地告誡我們，應從以往經(jīng)濟學對市場經(jīng)濟的盲目崇拜中得出啟發(fā)；著名經(jīng)濟學家陶大鏞也指出，只有“看不見的手”不行，還要有“看得見的手”。
一位慈愛的師長
吳易風教授極重師友之情、師生之情。筆者師從吳易風教授攻讀博士期間，每周固定時間到他家里聽課。有一次見他書桌上擺放著一套一位俄羅斯經(jīng)濟學家的著作，此后一個多月一直擺放在案頭。我們好奇，向他詢問后才知道，原來此人是他的摯友，因故去世，吳易風以這種方式表達對老友的懷念。眾所周知，吳易風與高鴻業(yè)亦師亦友，吳易風年輕時經(jīng)常向高先生請教英語和西方經(jīng)濟學，兩人相知相交數(shù)十年，感情深厚。兩人的情誼一直是經(jīng)濟學界的一段佳話。
2005年南京中華外國經(jīng)濟學說研究會年會期間，筆者突然聽聞自己的碩士導師仙逝，一時未能控制住情緒。吳易風獲悉后趕忙過來安慰，他眼里也噙滿淚水，而他與筆者的碩士導師僅數(shù)面之緣。吳易風的書柜里除了大量藏書，還陳列著琳瑯滿目的節(jié)日賀卡和小紀念品，都來自他的友人、學生和仰慕者。無論親疏，他都一直珍藏著。
師友之情、師生之情畢竟是小情，吳易風更重大情——與勞動人民之情。出身于貧寒之家，是新中國培養(yǎng)的經(jīng)濟學家，這樣的經(jīng)歷使吳易風對祖國和勞動人民感情深厚。這種情感表現(xiàn)為對祖國未來的堅定信心。在特殊的歷史時期，遭遇困境的吳易風總想道：“我們這個民族是一個偉大的民族，要對知識分子的未來有信心。”正是這樣的信心，支撐著他在艱苦的環(huán)境下筆耕不輟。他強調，經(jīng)濟學有階級性，強調馬克思主義經(jīng)濟學在中國的主導地位，說到底，就是強調經(jīng)濟學要為廣大人民群眾的利益服務。他大聲疾呼，要做“人民經(jīng)濟學家”。六十多年的學術研究生涯，他是這樣說的，也是這樣踐行的。
來源：《中國社會科學報》2023年10月9日第2746期 作者：張林