筆者按：2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察調(diào)研時(shí)指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系。”總書記這番講話的精神為我們打破傳統(tǒng)理論的禁錮、扎根中國實(shí)際并繼承中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的自主性知識(shí)追求提供了強(qiáng)有力的支持。
筆者在新世紀(jì)初強(qiáng)調(diào)“走出一條具有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育與發(fā)展之路”和“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的自主創(chuàng)新”，黃宗智先生在2009年和2012年倡導(dǎo)“追求自主的學(xué)術(shù)創(chuàng)新性”和“帶有中國主體性的”知識(shí)體系，都是這種“建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系”的努力。
在這方面，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期中共的物資驅(qū)動(dòng)貨幣理論和薛暮橋先生的“物資本位論”無疑是“建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系”的典型案例之一。薛暮橋先生在對(duì)外貿(mào)易中推行關(guān)鍵物資專賣的靈感來源很可能來自中國歷史上源遠(yuǎn)流長的鹽鐵專賣，而其“物資本位論”顯然同樣來自中國古代的常平倉理論和實(shí)踐。在筆者看來，薛暮橋是我們目前“建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系”的先驅(qū)和榜樣，而這一切與現(xiàn)代貨幣理論之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。
目前我國正處于如何度過“慢性經(jīng)濟(jì)蕭條期”的歷史大轉(zhuǎn)折之際，現(xiàn)代貨幣理論為解決我國四十年未有之困局提供了革命性的思路。在此歷史關(guān)頭，深入研究現(xiàn)代貨幣理論，并以該理論為基點(diǎn)，與中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)、中國古代財(cái)政貨幣和宏觀經(jīng)濟(jì)管理思想、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)之間進(jìn)行建設(shè)性的對(duì)話，不僅是“建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系”的重要途徑，而且對(duì)于我們開辟一個(gè)以國內(nèi)大循環(huán)為基準(zhǔn)、共同富裕為特征的“黃金時(shí)代”具有重要的實(shí)際意義。本文為賈根良等著《現(xiàn)代貨幣理論在中國》的《跋》，在此發(fā)表，略有修改。
跋
本書旨在于反映中國學(xué)者（包括兩位旅美華人學(xué)者）有關(guān)現(xiàn)代貨幣理論的研究成果。全書共收錄論文14篇，其中8篇被人大報(bào)刊復(fù)印資料的《理論經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《財(cái)政與稅務(wù)》、《世界經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》全文轉(zhuǎn)載，1篇被《中國社會(huì)科學(xué)文摘》論點(diǎn)摘編轉(zhuǎn)載。本書各章作者如下：序言、導(dǎo)論、第十章、第十一章、跋（中國人民大學(xué)賈根良教授）、第六章至第九章（賈根良、北京理工大學(xué)講師何增平博士）、第一章（中國人民大學(xué)李黎力副教授和北京語言大學(xué)講師張紅梅博士）、第二章（李黎力）、第三章（陜西師范大學(xué)劉新華教授）、第四章（劉新華、中國人民大學(xué)博士生郝杰），第五章（陜西師范大學(xué)缐文教授），第十二章（美國威拉姆特大學(xué)梁燕教授），第十三章（美國丹佛大學(xué)助理教授黃逸江博士）。
雖然本書的作者們?cè)?010年就已開始發(fā)表現(xiàn)代貨幣理論的研究成果，但本書的論文都是從其2012年以來特別是近四年來的成熟作品中精選出來的。在目前學(xué)界對(duì)現(xiàn)代貨幣理論存在很多歪曲解讀和錯(cuò)誤評(píng)價(jià)的情況下，這一點(diǎn)尤其重要，它可以使讀者“原原本本”地了解其基本思想及其現(xiàn)實(shí)意義。其中部分論文來自筆者在《學(xué)術(shù)研究》組織的《現(xiàn)代貨幣理論專欄》（2020年第2期）和《現(xiàn)代貨幣理論與宏觀經(jīng)濟(jì)政策筆談》（2022年第8期和2022年第9期）。在這個(gè)《跋》中，筆者首先簡要地談?wù)勛约貉芯楷F(xiàn)代貨幣理論的心路歷程以及其與現(xiàn)代貨幣理論傳入中國的關(guān)系。
筆者之所以對(duì)現(xiàn)代貨幣理論感興趣，最早來自于31年前就已知曉的“貨幣國定論”或國家貨幣理論：1992年上半年，我購買了胡寄窗先生主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》，在這本教科書中，我讀到了作者對(duì)德國新歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家克納普的《貨幣國定論》（1905）的介紹。胡寄窗先生對(duì)這種貨幣理論的評(píng)論給我留下了深刻的印象，“在全世界以國家發(fā)行的紙幣作為唯一的流通工具的今天，特別是以電子信用卡作為支付轉(zhuǎn)賬的不久將來，克納卜（即克納普——引者注）之說是否會(huì)死灰復(fù)燃，登上歷史舞臺(tái)，有待于歷史的驗(yàn)證。”在當(dāng)時(shí)，筆者就對(duì)“貨幣國定說”復(fù)興的可能性深以為然。
大約是在2006年，筆者在米爾斯的《一種批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)史》（商務(wù)印書館2005年版）第九章《經(jīng)濟(jì)學(xué)與未來》中注意到，作者在對(duì)為數(shù)很少的有前途的研究領(lǐng)域進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)指出，“貨幣國定派”是宏觀經(jīng)濟(jì)政策方面新的、其影響也許還會(huì)繼續(xù)增長的思想流派，我這才知道“貨幣國定論”在經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)“死灰復(fù)燃”。2008年國際金融危機(jī)的爆發(fā)使筆者認(rèn)識(shí)到國家貨幣理論對(duì)破除美元霸權(quán)和實(shí)施國內(nèi)大循環(huán)戰(zhàn)略的重大意義，因此，筆者在該年開始指導(dǎo)學(xué)生對(duì)“新貨幣國定派”進(jìn)行跟蹤研究。2010年，賈根良等著的《西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派研究》對(duì)“新貨幣國定說”做了簡單的評(píng)述；2011年，在筆者指導(dǎo)下，李黎力副教授撰寫了國內(nèi)第一篇研究現(xiàn)代貨幣理論的碩士學(xué)位論文，并與筆者合作在2012年發(fā)表了《貨幣國定論：后凱恩斯主義貨幣理論的新發(fā)展》。
實(shí)際上，在國內(nèi)最早發(fā)表有關(guān)現(xiàn)代貨幣理論研究論文的是陜西師范大學(xué)商學(xué)院的劉新華、缐文兩位教授，他們?cè)鳛樵L問學(xué)者，跟隨作為現(xiàn)代貨幣理論創(chuàng)始人之一的蘭德爾•雷教授從事研究，因而在2010年發(fā)表了《貨幣的本質(zhì): 主流與非主流之爭》等論文。2012年6月，蘭德爾•雷在劉新華教授的陪同下，應(yīng)邀來中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。自此之后，以筆者、劉新華、李黎力和缐文等為核心，在國內(nèi)形成了研究和宣傳現(xiàn)代貨幣理論的學(xué)術(shù)共同體，早在2019年現(xiàn)代貨幣理論席卷經(jīng)濟(jì)學(xué)界、財(cái)政金融界和政界之前，我們就已經(jīng)對(duì)現(xiàn)代貨幣理論經(jīng)常進(jìn)行交流和探討。
作為一本名為《現(xiàn)代貨幣理論在中國》的書籍，如果不談?wù)劕F(xiàn)代貨幣理論與中國經(jīng)濟(jì)思想史的關(guān)系，似乎會(huì)有“數(shù)典忘祖”之嫌。在本書的序言中，筆者對(duì)疫情后如何重振中國經(jīng)濟(jì)提出了現(xiàn)代貨幣理論的戰(zhàn)略構(gòu)想。因此，在這里，筆者再從經(jīng)濟(jì)思想史和基本經(jīng)濟(jì)理論的角度，對(duì)現(xiàn)代貨幣理論與中國的歷史淵源以及“建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系”之間的關(guān)系做一簡單說明。
首先，作為人民幣的前身，中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期的貨幣斗爭實(shí)踐及其貨幣理論不僅是“現(xiàn)代貨幣理論學(xué)派”的先驅(qū)，而且也提出了不同于該學(xué)派的一些原創(chuàng)性理論，如物資驅(qū)動(dòng)貨幣理論和“貨幣斗爭、貿(mào)易管理與生產(chǎn)建設(shè)”的戰(zhàn)時(shí)宏觀經(jīng)濟(jì)管理框架，對(duì)于我們今天繼續(xù)貫徹“人民幣為人民”的貨幣原則和對(duì)外貨幣斗爭仍具有重大的理論和實(shí)踐價(jià)值。與國民黨的法幣不同，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地發(fā)行的各種類型貨幣不以貴金屬或外匯儲(chǔ)備作為發(fā)行的基礎(chǔ)，它一誕生就是主權(quán)貨幣，因此，我們可以說中國共產(chǎn)黨埋葬了金本位。從人民幣的前身到人民幣誕生，以及一直到現(xiàn)在，人民幣作為主權(quán)貨幣的本質(zhì)從未間斷過，而在第二次世界大戰(zhàn)后，美、英、日等國貨幣作為主權(quán)貨幣是在1971年布雷頓森林體系崩潰后才誕生的，這種重大歷史區(qū)別的意義在我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界從未得到過深入探討。
2011-2012年，筆者曾對(duì)抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期中共山東革命根據(jù)地發(fā)行的北海幣和薛暮橋的貨幣理論專門進(jìn)行了一番研究。筆者不僅將北海幣看作是“貨幣國定”的典型例證，而且，筆者發(fā)現(xiàn)，中共山東革命根據(jù)地“排法禁偽”（排斥國民黨的法幣和禁止敵占區(qū)的偽幣）的貨幣斗爭是世界貨幣戰(zhàn)爭中非常成功的典型案例，但筆者一直沒有時(shí)間撰寫相關(guān)研究論文。2020年12月，筆者在第十二屆中國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)開幕式的致辭中指出：“薛暮橋先生在貨幣理論上是有自己獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的，我將其理論的某些方面看作是現(xiàn)代貨幣理論學(xué)派的先驅(qū)，薛暮橋先生的貨幣理論是在山東革命根據(jù)地對(duì)敵貨幣戰(zhàn)爭中發(fā)展起來的，對(duì)我們目前針對(duì)發(fā)達(dá)國家的貨幣斗爭仍具有重大借鑒意義。”
例如，山東抗日根據(jù)地在對(duì)外貿(mào)易中對(duì)關(guān)鍵物資如食鹽、花生油等實(shí)行專賣，規(guī)定根據(jù)地外部商人購買我物資必須使用北海幣，而穩(wěn)定物價(jià)的“物資本位”制度使北海幣幣值相對(duì)法幣和偽幣非常堅(jiān)挺，以至于敵占區(qū)民眾樂于儲(chǔ)藏和流通北海幣。這種成功的經(jīng)驗(yàn)揭示出：掌控稀缺的關(guān)鍵物資（和技術(shù)）并在對(duì)外貿(mào)易中以此驅(qū)動(dòng)本國貨幣被別的國家所接受，很有可能是世界經(jīng)濟(jì)史中一種主權(quán)貨幣國際化得以成功的基礎(chǔ)性原因。俄羅斯政府在俄烏戰(zhàn)爭中規(guī)定購買其石油必須使用盧布結(jié)算，是山東抗日根據(jù)地成功經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)代的再現(xiàn)。當(dāng)然，兩者的成功都有其特定的歷史環(huán)境和條件，但其原理是普適的。但是，這種理論在目前的貨幣國際化理論是“名不見經(jīng)傳”的。然而，在筆者看來，離開北海幣對(duì)敵貨幣斗爭成功經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和運(yùn)用，人民幣國際化是很難獲得成功的。
其次，值得指出的是，現(xiàn)代貨幣理論雖然是外來的學(xué)說，但在中國也有其歷史淵源。中國貨幣史權(quán)威彭信威教授指出，“漢代法家的（貨幣）國定說，以為貨幣本身是沒有價(jià)值的東西，其所以能流通，是因?yàn)榈弁趸蛘珜?dǎo)或制定。這種說法和近代克納普等人的學(xué)說很接近。”在筆者看來，西漢的法家人物如賈誼、賈山、晁錯(cuò)和桑弘羊等人都是貨幣國定說的“先驅(qū)”。文帝時(shí)期的晁錯(cuò)在《論貴粟疏》中說，“夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。”薛暮橋先生所謂金銀“饑不能食，寒不能衣”（薛暮橋語，1945）很可能就是從晁錯(cuò)的這句話演化而來的。漢代法家的“貨幣國定說”為漢武帝實(shí)施國家政府壟斷貨幣發(fā)行提供了理論基礎(chǔ)，而將貨幣發(fā)行權(quán)集中在中央政府手中為漢武帝在長達(dá)四十四年的反擊匈奴戰(zhàn)爭中取得徹底的勝利提供了決定性的物資保障。
又如，中國古代常平倉是“就業(yè)緩沖儲(chǔ)備”理論當(dāng)之無愧的先驅(qū)。作為一種宏觀經(jīng)濟(jì)管理框架，就業(yè)保障（就業(yè)緩沖儲(chǔ)備）構(gòu)成現(xiàn)代貨幣理論的核心架構(gòu)，其誕生直接受到了中國古代常平倉理論在西方國家傳播的影響。留美博士陳煥章在1911年完成的博士論文《孔門理財(cái)學(xué)》介紹了常平倉以及王安石對(duì)常平倉的創(chuàng)造性運(yùn)用。我國一些學(xué)者的研究已經(jīng)說明，“大蕭條”時(shí)期擔(dān)任美國農(nóng)業(yè)部長的華萊士受到《孔門理財(cái)學(xué)》的啟示，在20世紀(jì)30年代成功地推動(dòng)了對(duì)美國農(nóng)業(yè)發(fā)展影響深遠(yuǎn)的《農(nóng)業(yè)調(diào)整法》以及相關(guān)改革政策的頒布與實(shí)施。金融投資家格萊漢姆認(rèn)為農(nóng)業(yè)常平倉不足以有效地穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟(jì)，因此，在華萊士的啟發(fā)下，他提出了將重要的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品都納入緩沖儲(chǔ)備的“現(xiàn)代常平倉”理論。筆者在閱讀英文文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，作為現(xiàn)代貨幣理論的另一創(chuàng)始人，澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家米切爾在20世紀(jì)90年代末提出“就業(yè)緩沖儲(chǔ)備”理論——“勞動(dòng)力常平倉”時(shí)受到了格萊漢姆著作的直接影響。
再次，現(xiàn)代貨幣理論對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有重要借鑒意義。對(duì)于現(xiàn)代貨幣理論來說，不僅馬克思和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡萊斯基的有效需求理論和資本主義貨幣型生產(chǎn)理論是其重要理論來源和構(gòu)成部分，而且它與馬克思的經(jīng)濟(jì)理論之間也不存在矛盾。然而，盡管現(xiàn)代貨幣理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家一再做出這種聲言，但是，一些西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅“不領(lǐng)情”，反而與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在一起，對(duì)現(xiàn)代貨幣理論不斷地進(jìn)行攻擊。
在筆者看來，導(dǎo)致這種狀況的一個(gè)重要原因就是上述經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)金本位與主權(quán)貨幣制度的本質(zhì)不同缺乏了解。就此而言，現(xiàn)代貨幣理論與馬克思貨幣理論的基本差別就在于馬克思的著述都是在金本位制度之下進(jìn)行的。在這種貨幣制度下，價(jià)值規(guī)律對(duì)商品生產(chǎn)和政府行為具有同樣的支配性影響。一個(gè)具有征稅權(quán)的政府為了公共目的，雖然可以采取與利潤考慮相反的行動(dòng)，但它這樣做的能力在財(cái)政上是受到限制的，因?yàn)樗兄Z按固定匯率將貨幣兌換成黃金，因此，國家的財(cái)政能力受到黃金這種貨幣商品的生產(chǎn)的制約。但是，一旦國家放棄金本位并行使其發(fā)行法定貨幣的特權(quán)，那么，主權(quán)貨幣政府的財(cái)政能力就不再受到黃金生產(chǎn)或商品生產(chǎn)的價(jià)值規(guī)律的制約，國家財(cái)政能力就從這種不適合現(xiàn)代貨幣型經(jīng)濟(jì)的黃金“緊箍咒”中解放出來了。
然而，雖然國家財(cái)政能力得到了極大的解放，但非政府部門的一般商品生產(chǎn)仍受價(jià)值規(guī)律和預(yù)算約束支配。因此，盡管馬克思的貨幣理論是一種“金本位時(shí)代”的理論，但它并非如后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·拉沃所說的是一種“過時(shí)”的理論，因?yàn)?，在主?quán)貨幣制度下，就商品生產(chǎn)或市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而言，馬克思的貨幣理論仍然是適用的。但是，與金本位制度要求政府像一個(gè)追求利潤的公司(像一個(gè)商品生產(chǎn)者)那樣行動(dòng)不同，由于政府壟斷了貨幣發(fā)行權(quán)，私人商品生產(chǎn)的價(jià)值規(guī)律對(duì)國家政府的行為不再具有約束作用，主權(quán)貨幣制度下的現(xiàn)代政府更有能力提供非商品生產(chǎn)的公共服務(wù)，擴(kuò)大具有直接社會(huì)勞動(dòng)性質(zhì)的生產(chǎn)領(lǐng)域。顯而易見，主權(quán)貨幣制度更有利于實(shí)現(xiàn)馬克思有關(guān)社會(huì)主義制度的設(shè)想。
現(xiàn)代貨幣理論學(xué)者認(rèn)為，主權(quán)貨幣制度對(duì)不同社會(huì)制度下的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是兼容的，但對(duì)不同的社會(huì)制度，他們不提供價(jià)值判斷，在政治上采取了不可知論的態(tài)度。彼得·庫珀（Peter Cooper）是認(rèn)同現(xiàn)代貨幣理論并對(duì)其有研究的澳大利亞馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在他看來，“現(xiàn)代貨幣理論對(duì)所有政治派別的人都具有解放作用。對(duì)于想要小政府和由私營部門主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的右翼自由主義者或保守派來說，現(xiàn)代貨幣理論指出了在主權(quán)貨幣體系中如何可以嘗試這樣做，以及所需要的政策考慮和面臨的困難。對(duì)于在不同程度上希望政府和公共部門在經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮更大作用的社會(huì)民主主義者、自由派和溫和派來說，現(xiàn)代貨幣理論為有利于混合經(jīng)濟(jì)的政策提供了良好的基礎(chǔ)。對(duì)于左翼自由主義者和社會(huì)主義者來說，我認(rèn)為國家貨幣提供了不受資本支配的自由，它不僅為社會(huì)主義而且最終為其更高級(jí)形態(tài)開辟了一條可行的道路：一條非烏托邦式的道路，使工資勞動(dòng)關(guān)系逐漸消亡，收入與勞動(dòng)時(shí)間最終分離。這樣的道路只能通過斗爭來實(shí)現(xiàn)，而國家貨幣為其提供了可能。”
一些西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)現(xiàn)代貨幣理論存在誤解，除了繼續(xù)抱著現(xiàn)在已不存在的金本位制度下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律不放外，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家還指責(zé)現(xiàn)代貨幣理論忽視了階級(jí)、權(quán)力和國家本質(zhì)等問題，其原因就在于他們沒有對(duì)現(xiàn)代貨幣理論進(jìn)行過稍微系統(tǒng)和深入一些的研究，否則，他們就不會(huì)得出這些結(jié)論。就筆者的閱讀范圍而言，現(xiàn)代貨幣理論學(xué)者對(duì)這些指責(zé)都做過系統(tǒng)的回應(yīng)，但這些西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家顯然沒有閱讀過這些文獻(xiàn)。
在對(duì)待現(xiàn)代貨幣理論的態(tài)度上，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家薛暮橋先生與時(shí)俱進(jìn)的精神。薛暮橋指出，在開始北海幣的貨幣斗爭時(shí)，“我們是否有可能驅(qū)逐法幣，建立獨(dú)立自主的抗幣（指北海幣）市場？有些同志對(duì)于這點(diǎn)信心不足……當(dāng)時(shí)根據(jù)地的許多經(jīng)濟(jì)工作干部受資產(chǎn)階級(jí)‘拜金主義’思想影響，認(rèn)為金銀是紙幣的不可缺少的保證。如果沒有金銀，就必須用‘金本位’的美元英鎊等外匯來作保證。既無金銀又無外匯，我們的抗幣就是空中樓閣，沒有基礎(chǔ)，無法保持穩(wěn)定。幾年來敵后根據(jù)地貨幣斗爭的經(jīng)驗(yàn)告訴我們, 我們所掌握的糧食、棉布等日用必需品是抗幣的最可靠的保證,不需要依靠黃金。”【薛暮橋：《山東抗日根據(jù)地的對(duì)敵貨幣斗爭》，《財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)》1980年第1 期。在第二次世界大戰(zhàn)期間，美元和英鎊都放棄了金本位制，抗日根據(jù)地的許多經(jīng)濟(jì)工作者甚至薛暮橋先生可能對(duì)此也是不清楚的?！空潜局@種實(shí)事求是的態(tài)度，薛暮橋先生創(chuàng)造性地運(yùn)用我國古代常平倉原理提出了“物資本位論”的貨幣理論，因而成為現(xiàn)代貨幣理論的先驅(qū)。
最后，現(xiàn)代貨幣理論為演化發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和新李斯特學(xué)派這些國家經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代版的發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)。2012年，筆者在《新李斯特主義：替代新自由主義全球化的新學(xué)說》一文中（該文收錄于了2015年出版的《新李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國》一書），將現(xiàn)代貨幣理論視作筆者所倡導(dǎo)的新李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)財(cái)政貨幣金融理論的基礎(chǔ)：“李斯特論述了貨幣金融制度對(duì)一國的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、財(cái)政金融主權(quán)和國家福利的重要影響，他強(qiáng)調(diào)國家信貸體系必須受到保護(hù)，并建立完整的、獨(dú)立自主的貨幣和信用體系，但由于受金本位時(shí)代的限制，他并沒有提出國家貨幣理論。由于李斯特是德國歷史學(xué)派的先驅(qū)，而德國新歷史學(xué)派的克納普是貨幣國定論的奠基者之一，近年來后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)又把這一理論發(fā)展為現(xiàn)代貨幣國定論，它們?cè)诰裆贤耆c李斯特的國家經(jīng)濟(jì)學(xué)相契合。因此，我們可以在貨幣國定論基礎(chǔ)上發(fā)展新李斯特學(xué)派的貨幣金融理論。”
這個(gè)《跋》又寫得太長了。在其結(jié)尾處，筆者首先要感謝中國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)秘書處的同仁對(duì)現(xiàn)代貨幣理論的大力支持。2011年，中國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)秘書處在浙江嘉興南湖召開演化經(jīng)濟(jì)學(xué)教材建設(shè)專題討論會(huì)，計(jì)劃編寫演化微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等本科教材。雖然這個(gè)教材編寫規(guī)劃一直沒有完成，但作為一種替代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在中國一直在發(fā)展。在過去的幾年召開的中國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)上，現(xiàn)代貨幣理論都是以演化宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的名稱作為重要專題進(jìn)行討論的。其次筆者要感謝刊發(fā)我們有關(guān)現(xiàn)代貨幣理論研究論文的期刊。在許多人看來，現(xiàn)代貨幣理論是一種異端學(xué)說，因此，相關(guān)研究論文不僅在所謂的“頂刊”上無法發(fā)表，而且在一般刊物上發(fā)表也遇到一些困難。在此，我們要對(duì)刊發(fā)我們文章的雜志表示感謝。然后，筆者要對(duì)中國人民大學(xué)出版社特別是策劃編輯王海龍和其他責(zé)任編輯的辛勤工作表示感謝。