《西游記》第五十七回《真行者落伽山訴苦，假猴王水簾洞謄文》引出了《西游記》中最大的謎題之一，“真假美猴王”。真悟空在被唐僧趕出取經(jīng)隊(duì)伍之后，假悟空乘虛而入，打暈了唐僧，劫走通關(guān)文書，回到花果山，聚集一眾猴精，搭建了假的取經(jīng)隊(duì)伍。這支假的取經(jīng)隊(duì)伍很快就被沖散，然而在打斗過程中，真假悟空難以辨認(rèn)的問題凸顯了出來。觀音與唐僧無法通過念緊箍咒進(jìn)行分辨，眾神使出各種法術(shù)亦無法分辨。如來笑道：“汝等法力廣大，只能普閱周天之事，不能遍識(shí)周天之物，亦不能廣會(huì)周天之種類也。”
作為中國四大經(jīng)典名著，《西游記》蘊(yùn)含了某些超越時(shí)代的哲思與智慧。在馬克思主義理論學(xué)術(shù)界中，真假馬克思主義之辯亦是由來已久。恩格斯于1890年8月27日在《致保爾·拉法格》的信中寫道：“德國黨內(nèi)……近兩三年來，許多大學(xué)生、文學(xué)家和其他沒落的資產(chǎn)者紛紛涌入黨內(nèi)……所有這些先生們都在搞馬克思主義，然而是十年前你在法國就很熟悉的那一種馬克思主義，關(guān)于這種馬克思主義，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者’。馬克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤’。這些老兄的無能只能同他們的狂妄相比擬，他們?cè)诎亓值男曼h員中找到了支持。厚顏無恥、膽小怯懦、自吹自擂、夸夸其談這些特有的柏林習(xí)氣，現(xiàn)在一下子似乎又都冒了出來，這就是大學(xué)生先生們的合唱。”馬克思以“我不是馬克思主義者”來譏諷那些對(duì)他的學(xué)說進(jìn)行任意曲解和標(biāo)榜的學(xué)者，這是最早的真假馬克思主義之間的斗爭(zhēng)。
馬克思主義是方法，不是教條，馬克思主義是發(fā)展的，是與具體實(shí)踐不斷地結(jié)合著的。因此，馬克思主義中國化便是馬克思主義的應(yīng)有之義，馬克思主義與其他主義的不同正在于其非形式化的精神實(shí)質(zhì)。歷史上，沒有中國化的馬克思主義，沒有與中國實(shí)際相結(jié)合的形式主義化的馬克思主義，曾讓我們吃盡苦頭。然而令人吊詭的是，吃苦頭的原因，正是在“堅(jiān)持馬克思主義”的名義下，走向了馬克思主義的反面。而這一曲折的實(shí)踐過程，恰又證實(shí)了馬克思的辯證法。
然而，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不足以保證避免馬克思主義再次被形式主義者所盜用。語言，本身是一個(gè)形式系統(tǒng)。各種直接的反馬克思主義都不構(gòu)成馬克思主義真正的理論對(duì)手，對(duì)馬克思主義的實(shí)質(zhì)性威脅來自形式主義。因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)馬克思主義通常都離不開借助語言形式，因此，形式便可構(gòu)成對(duì)馬克思主義的最大遮蔽。與此同時(shí)，馬克思的馬克思主義內(nèi)在精神也蘊(yùn)含了對(duì)語言形式系統(tǒng)的超越指向。
例如，當(dāng)社會(huì)意識(shí)抵達(dá)前述認(rèn)知后，假馬克思主義也可以談?wù)?ldquo;真假馬克思主義”，并通過對(duì)另一種假馬克思主義的批判，來達(dá)到彰顯其偽裝的真馬克思主義的目的。然而這不過是將大眾從關(guān)于馬克思主義的一個(gè)誤區(qū)引向另一個(gè)誤區(qū)。再如，我們推進(jìn)馬克思主義中國化是為了堅(jiān)持真馬克思主義，然而語言形式提供了這樣的蟲孔，把馬克思主義中國化也掏空為一種形式，淪為一種語言形式上的“馬克思主義中國化”。這又消解掉了馬克思主義中國化的“初心”。因此，我們需要警惕借馬克思主義中國化之名，行假馬克思主義之實(shí)，這便是假的馬克思主義中國化。
馬克思主義中國化的過程在當(dāng)代的具體實(shí)踐就是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義道路。因此，馬克思主義中國化的真假便事關(guān)中國特色社會(huì)主義道路的成敗，并且這一成敗顯然不由我們當(dāng)代的政治家與學(xué)者來述說，正如《西游記》中的眾神都不能分辨真假悟空。這一成敗只能由當(dāng)代與未來的人民去述說，因?yàn)橛星抑挥腥嗣?，才?ldquo;遍識(shí)周天之物，廣會(huì)周天之種類”。馬克思主義本就是以人民為中心的科學(xué)理論。
如果說在政治家與學(xué)者中，有哪一類人有可能有資格去完成這一述說的一部分，那只能是人民的政治家與人民的學(xué)者，因?yàn)樗麄兙褪侨嗣竦囊徊糠帧２煌谖鞣今R克思主義學(xué)者所認(rèn)識(shí)的“人民”，此處的“人民”并不是政治家或哲學(xué)家的話語建構(gòu)，而是超越語言形式系統(tǒng)的實(shí)在，是創(chuàng)造歷史的主體。這正如一位人民的政治家在對(duì)另一位人民的政治家的紀(jì)念詞中所說的：“不論發(fā)生什么波折和曲折，不論出現(xiàn)過什么苦難和困難，中華民族5000多年的文明史，中國人民近代以來170多年的斗爭(zhēng)史，中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國60多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史。”(習(xí)近平《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》)
人民的政治家會(huì)用不斷的自我革命來堅(jiān)持真馬克思主義，以防止馬克思主義為實(shí)踐的形式主義所俘獲。人民的學(xué)者也當(dāng)如馬克思一樣不斷進(jìn)行思想的自我革命。馬克思由哲學(xué)進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)了自身思想的“三次重大轉(zhuǎn)折”——由啟蒙主義進(jìn)入具有唯心色彩的人道主義，再轉(zhuǎn)向歷史唯物主義。馬克思以馬克思主義的態(tài)度來審視其自身的學(xué)術(shù)理論，馬克思主義的方法不僅是對(duì)外分析主客觀世界的，也是對(duì)內(nèi)分析馬克思主義理論體系本身的，因?yàn)轳R克思主義歸根結(jié)底屬于這個(gè)主客觀世界的一部分。
縱然，馬克思作為千年第一思想家是偉大的天才。但即使是這樣的天才在探索客觀世界的規(guī)律時(shí)也是極其艱苦的，馬克思坦承：“為了《資本論》的寫作，我一直在墳?zāi)沟倪吘壟腔?。因此，我不得不利用我還能工作的每時(shí)每刻來完成我的著作。”馬克思是人，不是神，馬克思主義是作為科學(xué)的信仰，而不是宗教的迷信。
馬克思和恩格斯離開我們已經(jīng)一百多年了。如今，面對(duì)世界上各種流派的馬克思主義，馬克思既不會(huì)親臨現(xiàn)場(chǎng)，也不會(huì)差遣先知來告訴我們哪種馬克思主義是假馬克思主義。但在馬克思身后，馬克思主義的幽靈始終在場(chǎng)，并且人民終究能識(shí)別出什么是真的馬克思主義。
首屆全國馬克思主義理論學(xué)科學(xué)生《資本論》論壇的主旨報(bào)告之一是《馬克思主義整體性視閾下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主體地位》，主講人是吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的魏旭老師。
當(dāng)魏旭說：“沒有馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與沒有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思主義，會(huì)將奠基于馬克思有關(guān)經(jīng)濟(jì)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系及其總和)基礎(chǔ)之上的政治的、社會(huì)的、文化的的理解從根基處撕開口子，使馬克思主義在亟需解決的重大問題面前，解除武裝。如果脫離所在時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只是在意識(shí)形態(tài)上層建筑里兜圈子，那么馬克思主義也就不成其為馬克思主義。”
我們知道這是當(dāng)代中國學(xué)者對(duì)假馬克思主義的戰(zhàn)斗。
當(dāng)魏旭說：“沒有馬克思的中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建問題，由于不是從最頑強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而是教條化運(yùn)用所謂的方法，將本來是研究落后生產(chǎn)力國家社會(huì)主義生產(chǎn)方式內(nèi)在結(jié)構(gòu)和聯(lián)系以及支配這一結(jié)構(gòu)和聯(lián)系的規(guī)律是‘怎樣的’的以及如何向另一種規(guī)律過渡的問題，替換以觀念上‘應(yīng)該怎樣的問題’，不僅束縛了自己，也導(dǎo)致遠(yuǎn)離馬克思。當(dāng)然，這里不是否定應(yīng)該怎樣的標(biāo)準(zhǔn)，而是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，要從最頑強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)。”
我們知道這是真馬克思主義中國化的吶喊。
我與魏旭老師相識(shí)于第三屆世界馬克思主義大會(huì)的一個(gè)小分會(huì)場(chǎng)。一開始，我看他穿著樸素，像名工人兄弟，以為是來旁聽學(xué)習(xí)的。對(duì)于我們的分會(huì)場(chǎng)來說，他也確實(shí)是來旁聽的。直到主持人在議程之外要求他進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，大家就都被他的發(fā)言內(nèi)容所觸動(dòng)了。真性情是人民學(xué)者身上最鮮明的特征，人人皆言求真，然而面對(duì)一位求真的人民學(xué)者，部分學(xué)者卻可能感到不舒適。魏旭老師也意識(shí)到他的一些發(fā)言可能要得罪人，但還是要說真話。那么，我們?cè)撊绾卧u(píng)述當(dāng)代學(xué)界中處于主流的馬克思主義中國化的真假性呢?
如來道：“六耳獼猴，善聆音，能察理，知前后，萬物皆明……我觀‘假悟空’乃六耳獼猴也。此猴若立一處，能知千里外之事;凡人說話，亦能知之;故此善聆音，能察理，知前后，萬物皆明。與真悟空同象同音者，六耳獼猴也。”大眾一發(fā)上前，把缽盂揭起，果然見了本象，是一個(gè)六耳獼猴。孫大圣忍不住，輪起鐵棒，劈頭一下打死，至今絕此一種。
經(jīng)此一難，唐僧師徒的取經(jīng)隊(duì)伍又重新聚集，踏上了新的征程。這似乎也在啟示我們：即便假馬克思主義中國化是一次劫難，真馬克思主義中國化也必然取得最終的勝利。
然而，世界常常在波譎云詭之中鋪展開來。既然六耳獼猴能知前后，他就不可能跟孫大圣一路打到如來那里去送死。所以一種頗有說服力的解讀是后來取經(jīng)路上的實(shí)為六耳獼猴，而孫大圣已死。但孫大圣因?yàn)橛制呤兤呤l命，又不可能被“劈頭一下打死”。那么，后來的取經(jīng)路上直至成佛的到底是真悟空還是假悟空呢?
嗟乎!《紅樓》有云：“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無。”