摘要：實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，離不開創(chuàng)新發(fā)展的當(dāng)代中國馬克思主義的指導(dǎo)。關(guān)于當(dāng)代中國馬克思主義可以從四個方面來把握：第一，中國化時代化的馬克思主義是不斷實現(xiàn)“兩個結(jié)合”的理論與實踐互動創(chuàng)新的產(chǎn)物;第二，要全面理解黨的第三個歷史決議提出的“當(dāng)代中國馬克思主義”“二十一世紀(jì)馬克思主義”兩個重要提法的科學(xué)內(nèi)涵;第三，要深刻理解中國化時代化的馬克思主義發(fā)展的歷史進(jìn)程、人民的偉大斗爭實踐及階段性主題;第四，在馬克思主義中國化時代化的歷史進(jìn)程中，我們黨進(jìn)行了“兩次結(jié)合”，實現(xiàn)了“兩個結(jié)合”。
沒有科學(xué)的理論，就沒有成功的實踐。習(xí)近平總書記指出：“我們黨堅持把馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界，為中國式現(xiàn)代化提供科學(xué)指引。”加深對中國化時代化的馬克思主義的理解和認(rèn)識，可以為中國式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大精神力量。
一、中國化時代化的馬克思主義是不斷實現(xiàn)“兩個結(jié)合”的理論與實踐互動創(chuàng)新的產(chǎn)物
在黨的百年奮斗歷程中，形成了三個重要歷史決議。第一個歷史決議是1945年4月20日黨的六屆七中全會通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》，第二個歷史決議是1981年6月27日黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，第三個歷史決議是2021年11月11日黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》。這三個歷史決議高度概括了我們黨實現(xiàn)“兩個結(jié)合”的理論和實踐互動創(chuàng)新的歷史經(jīng)驗，展現(xiàn)了我們黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的波瀾壯闊的偉大進(jìn)程。習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?rdquo;
關(guān)于“兩個結(jié)合”的重大意義，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了兩個關(guān)鍵詞：一是“必由之路”，二是“成功的最大法寶”(簡稱“最大法寶”)。所謂“必由之路”，是指為了達(dá)到一個目的所必須遵循的、必然要走的、獨一無二的道路。也就是說，實現(xiàn)“兩個結(jié)合”是探索和發(fā)展中國特色社會主義所必須遵循的基本原則、必然邏輯和根本路徑。所謂“最大法寶”，是指實現(xiàn)“兩個結(jié)合”是我們黨百年成功的根本經(jīng)驗，必須始終不渝地堅持。只有不斷實現(xiàn)“兩個結(jié)合”，才能不斷創(chuàng)新發(fā)展中國化時代化的馬克思主義，才能指引中國特色社會主義取得最終成功。離開了“兩個結(jié)合”這個“最大法寶”，我們黨就失去了勝利的根基。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，從根本上說，是因為馬克思主義行。”正是因為有了中國化的馬克思主義，以中國化馬克思主義為指導(dǎo)，我們黨才能取得百年成功。中國化時代化的馬克思主義是通過“兩個結(jié)合”創(chuàng)立的。因 此，習(xí)近平總書記把實現(xiàn)“兩個結(jié)合”的偉大意義確認(rèn)為“必由之路”“最大法寶”，把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大意義，提升到一個新的認(rèn)識高度。我們黨的歷史就是不斷實現(xiàn)“兩個結(jié)合”的歷史，是在“兩個結(jié)合”的實現(xiàn)進(jìn)程中不斷地實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化的歷史。
認(rèn)真回顧和學(xué)習(xí)三個歷史決議，可以加深對習(xí)近平總書記關(guān)于實現(xiàn)“兩個結(jié)合”的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵和實現(xiàn)路徑的深刻理解。第一個歷史決議全面總結(jié)了黨成立二十四年來中國革命實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)，徹底清算了黨在個別時期給中國革命帶來了巨大損失的“左”傾和右傾錯誤，特別是陳獨秀的右傾機(jī)會主義、王明的“左”傾教條主義，以及其后非常短暫的“立三路線”。在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，黨的六屆七中全會明確指出：“黨正是在克服這些錯誤的斗爭過程中而更加堅強(qiáng)起來，到了今天，全黨已經(jīng)空前一致地認(rèn)識了毛澤東同志的路線的正確性，空前自覺地團(tuán)結(jié)在毛澤東的旗幟下了。以毛澤東同志為代表的馬克思列寧主義的思想更普遍地更深入地掌握干部、黨員和人民群眾的結(jié)果，必將給黨和中國革命帶來偉大的進(jìn)步和不可戰(zhàn)勝的力量。”黨的第一個歷史決議雖然沒有明確提出毛澤東思想，但是用的是“毛澤東同志的路線”，“以毛澤東同志為代表的馬克思列寧主義的思想”，這實際上就已經(jīng)清晰地概括出了毛澤東思想這一重要提法。第一個歷史決議進(jìn)一步指出：“毛澤東同志代表中國無產(chǎn)階級和中國人民，將人類最高智慧——馬克思列寧主義的科學(xué)理論，創(chuàng)造地應(yīng)用于中國這樣的以農(nóng)民為主要群眾、以反帝反封建為直接任務(wù)而又地廣人眾、情況極復(fù)雜、斗爭極困難的半封建半殖民地的大國”。這里也就將毛澤東關(guān)于把馬克思主義與中國實際情況相結(jié)合的道理講得很清楚了。關(guān)于把馬克思主義與中國實際相結(jié)合的明確提法，毛澤東在1930年為批評教條主義而撰寫的《反對本本主義》一文中早就提出來了：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。”正是馬克思主義與中國革命實際的結(jié)合，創(chuàng)造了中國化的馬克思主義——毛澤東思想。毛澤東思想就是馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國化馬克思主義的第一個理論形態(tài)。
毛澤東提出反對教條主義，要把馬克思主義基本原理與我國的實際情況相結(jié)合，這里的“我國的實際情況”就是中國實際，并已經(jīng)內(nèi)在地包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實際。毛澤東指出：“繼承中國過去的思想和接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實際。我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。”毛澤東還指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”毛澤東實際上已經(jīng)提出了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題，并對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化采取了馬克思主義的批判式繼承的科學(xué)態(tài)度和方法。他運(yùn)用馬克思主義立場、觀點和方法對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了去偽存真、去粗取精的批判性改造，取其精華、去其糟粕，進(jìn)行了創(chuàng)造性的加工、創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而吸收到馬克思主義理論體系中來，形成了中國風(fēng)格、中國氣派、中國話語的中國化的馬克思主義。譬如，毛澤東對中國古代“實事求是”概念進(jìn)行了辯證唯物主義的改造，形成了中國化的馬克思主義的思想路線，奠定了我們黨堅實的思想基礎(chǔ)和理論指南。
第二個歷史決議總結(jié)了新中國成立以來三十二年的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，明確提出我們的成就和成功經(jīng)驗是黨和人民創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義的結(jié)果，這一時期我們黨創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義的原理，將其同社會主義革命和建設(shè)的具體實踐結(jié)合起來，建立和鞏固社會主義制度，掀起我國歷史上最深刻最偉大的社會變革，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想。這對于馬克思主義的發(fā)展是一個重大貢獻(xiàn)。
第三個歷史決議指出：“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。”
黨的第三個歷史決議對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作了黨的指導(dǎo)思想的科學(xué)定位，作了最明確的高度肯定、最科學(xué)的理論概括、最經(jīng)典的定位判斷。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想既是把馬克思主義與新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)實際相結(jié)合的理論創(chuàng)新成果，又是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論創(chuàng)新產(chǎn)物。黨的三個歷史決議關(guān)于馬克思主義中國化時代化的“三個歷史階段”“三次飛躍”的重大判斷，關(guān)于把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，不斷實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化的科學(xué)定位、經(jīng)驗總結(jié)和理論概括，是經(jīng)得起歷史和實踐檢驗的。
二、全面理解黨的第三個歷史決議中“當(dāng)代中國馬克思主義”“二十一世紀(jì)馬克思主義”兩個重要提法的科學(xué)內(nèi)涵
黨的第三個歷史決議明確提出：“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義”。怎樣深刻把握關(guān)于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的歷史定位和科學(xué)判斷，筆者認(rèn)為有必要對“當(dāng)代中國馬克思主義”“二十一世紀(jì)馬克思主義”這兩個提法進(jìn)行學(xué)理性的研究和闡釋。具體來講，可以從“兩個方面”“三個層次”“兩大坐標(biāo)”來全面認(rèn)識“當(dāng)代中國馬克思主義”“二十一世紀(jì)馬克思主義”這兩個重要提法。
(一)“兩個方面”
馬克思主義就其內(nèi)涵和外延來說，可以從狹義和廣義兩個方面來認(rèn)識。
首先，從最狹義的內(nèi)涵和外延的意義上判定，馬克思主義特指由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的工人階級的世界觀和方法論，即馬克思主義科學(xué)的理論體系，包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義三個組成部分。有些研究馬克思主義經(jīng)典作家著作的西方學(xué)者將這一認(rèn)識路線稱為“原教旨馬克思主義”。
其次，從最廣泛的內(nèi)涵和外延的意義上判定，馬克思主義又是泛指的馬克思主義，既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，還包括馬克思主義繼承者們在后來的社會實踐中、在不同的歷史階段、在不同的國家和地區(qū)所不斷創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義。從地緣角度來看，馬克思主義的形成、傳播和發(fā)展，呈現(xiàn)從西向東逐步發(fā)展的態(tài)勢。從西歐向東到俄國，列寧結(jié)合俄國實際情況，領(lǐng)導(dǎo)了十月革命，開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)立了列寧主義。從俄國再向東發(fā)展，到了其他東方國家，到了中國、朝鮮、越南、老撾等國，形成了各國本土化的馬克思主義。在中國，形成了包括毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等不斷創(chuàng)新發(fā)展的中國化時代化的馬克思主義。
列寧所處的歷史階段，資本主義已經(jīng)從自由競爭資本主義發(fā)展到壟斷資本主義。列寧對這一歷史階段的重大變化作出了科學(xué)的判斷，體現(xiàn)在其《帝國主義論》一書中。他認(rèn)為壟斷資本主義就是帝國主義，是腐朽的、垂死的、最高的資本主義，是社會主義革命的前夜。他同時判斷帝國主義的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展是不平衡的，這決定了帝國主義各國為了控制和掠奪世界而爆發(fā)戰(zhàn)爭。帝國主義就是戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭引起革命。社會主義革命有可能在帝國主義統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)率先爆發(fā)并取得成功。列寧對壟斷資本主義，即帝國主義，對第一次世界大戰(zhàn)，對各國的革命形勢作出了馬克思主義的科學(xué)判斷。他領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命取得成功，在俄國建立了人類歷史上第一個社會主義新社會制度。
列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國社會主義革命開創(chuàng)了人類歷史新紀(jì)元，這里的“新紀(jì)元”指的是在人類社會發(fā)展的歷史上，第一次誕生了社會主義制度這一新的社會形態(tài)。雖然蘇東各國社會主義實踐失敗了，但是十月革命開創(chuàng)的人類歷史新紀(jì)元并沒有中斷，其歷史意義是不可磨滅的，并不像福山所講的“社會主義終結(jié)論”。俄國社會主義革命向東方發(fā)展，在比俄國還落后的半殖民地半封建的東方大國——中國，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義創(chuàng)造性地應(yīng)用到中國實際，與中國實際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了中國化的馬克思主義——毛澤東思想，指導(dǎo)中國取得新民主主義革命和社會主義革命的勝利。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨對我國社會主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱苦卓絕的探索，取得了社會主義建設(shè)的偉大成就，為中國特色社會主義提供了經(jīng)驗準(zhǔn)備、理論前提、物質(zhì)基礎(chǔ)和制度條件。
在堅持和發(fā)展毛澤東思想的基礎(chǔ)上，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出了黨在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的理論、路線、方針和政策，實現(xiàn)了馬克思主義與中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際相結(jié)合，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平理論是中國特色社會主義理論體系的開篇。在創(chuàng)立鄧小平理論的進(jìn)程中，鄧小平既把馬克思主義與改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際結(jié)合，同時也把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起。鄧小平理論體現(xiàn)了中國的理論智慧、中國的哲學(xué)精神和中國的特色文化。例如，“發(fā)展才是硬道理”、“三個有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)等，都是帶有中國話語特色的非常樸實的理論表達(dá)。之后，我們黨又相繼形成了“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，豐富和充實了中國特色社會主義理論體系，進(jìn)一步推進(jìn)了中國化時代化馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。
進(jìn)入中國特色社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨人在總結(jié)中國特色社會主義新的成就的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了新的理論飛躍，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。
馬克思主義從創(chuàng)立到發(fā)展至列寧主義階段，又發(fā)展到毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等中國化時代化馬克思主義階段，世界各國馬克思主義者也都在結(jié)合本國實際創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，可以說這就是廣義上的馬克思主義。從這“兩個方面”來看，從廣義的馬克思主義來說，我們對“當(dāng)代中國馬克思主義”“二十一世紀(jì)馬克思主義”這兩個重要提法的理解就更深透了。
(二)“三個層次”
馬克思主義整個理論體系可以分為三個層次。第一個層次是馬克思主義的世界觀、方法論，即馬克思主義立場、觀點和方法，就是馬克思主義哲學(xué)，也是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它是對自然、社會和人的思維最一般規(guī)律的科學(xué)概括，是工人階級的科學(xué)世界觀方法論。學(xué)習(xí)掌握馬克思主義，最重要的就是學(xué)習(xí)掌握馬克思主義世界觀、方法論，馬克思主義立場、觀點和方法，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義立場、觀點和方法認(rèn)識和解決問題。這就要求我們必須學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)。毛澤東指出：“馬克思主義有幾門學(xué)問：馬克思主義的哲學(xué)，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義的社會主義——階級斗爭學(xué)說，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯誤。”毛澤東把馬克思主義哲學(xué)作為基礎(chǔ)的東西，作為共產(chǎn)黨人的共同語言，作為共產(chǎn)黨人的世界觀、方法論，認(rèn)為這是最根本的。正是在這個意義上講，從毛澤東到鄧小平等黨的歷任領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)學(xué)好哲學(xué)、用好哲學(xué)的極端重要性。正如習(xí)近平總書記所要求的那樣：“黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”。我們今天學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，就要學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，學(xué)習(xí)貫穿其中的立場觀點方法，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，這是學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想所要掌握的精髓。馬克思主義哲學(xué)就是共產(chǎn)黨人的共同語言、共同思想基礎(chǔ)，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，是不能違背的。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)也不是固定不變的，要隨著實踐的發(fā)展而不斷地充實和豐富。但是，它最基本的東西是不可否定的。比如物質(zhì)決定精神，物質(zhì)是第一性的基本原理，歷史上不斷地有人想否定這個基本原理，但實踐證明，這個基本原理是毋庸置疑的。
第二個層次是馬克思主義的基本理論。它是馬克思恩格斯以工人階級的世界觀和方法論(即馬克思主義哲學(xué))分析自然、社會和人的思維的一般規(guī)律而得出的一系列基本原理。比如運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間基本矛盾的觀點分析人類社會發(fā)展規(guī)律，得出了關(guān)于人類社會歷史經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，經(jīng)過社會主義社會過渡，將要達(dá)到共產(chǎn)主義社會的“五種社會形態(tài)”學(xué)說，“五種社會形態(tài)”所揭示的社會發(fā)展一般規(guī)律的原理就是馬克思主義的基本原理。有人否定“五種社會形態(tài)”，把人類社會歷史說成“政權(quán)更替史”“文明沖突史”，認(rèn)為中國沒有經(jīng)歷過“奴隸社會”，也沒有經(jīng)歷過“封建社會”，等等。但就人類社會發(fā)展總的一般規(guī)律來講，“五種社會形態(tài)”學(xué)說是不可否定的。當(dāng)然這并不排除在某個民族某個地區(qū)某個國家有可能會發(fā)生跳躍，或者有可能有一段或幾段社會形態(tài)沒有經(jīng)歷過。共產(chǎn)主義必然要實現(xiàn)，這是我們黨的初心使命所在。馬克思主義的這些重大原理，都是不能違背的。
第三個層次是馬克思主義的具體結(jié)論。它是馬克思主義者運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義基本理論分析認(rèn)識一定歷史條件下的具體問題而得出的具體結(jié)論。譬如，馬克思恩格斯在19世紀(jì)中葉分析了自由競爭資本主義的本質(zhì)和規(guī)律，撰寫了《資本論》，從而得出一個結(jié)論：社會主義革命必須在西歐若干先進(jìn)的發(fā)達(dá)資本主義國家同時展開才能取得勝利，有些學(xué)者稱其為“多國同時勝利論”。到列寧所處的壟斷資本主義歷史階段，列寧對壟斷資本主義，即帝國主義進(jìn)行了深刻的剖析，撰寫了《帝國主義論》，其結(jié)論是社會主義革命可以在帝國主義國家統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)率先展開并取得勝利，有些學(xué)者稱其為“一國勝利論”。斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)進(jìn)行社會主義建設(shè)，又提出“一國可以率先建成社會主義”的具體結(jié)論。這充分說明馬克思主義的具體結(jié)論是因時間、地點、條件的變化而變化的，馬克思主義不是僵化封閉、一成不變的理論體系，而是要隨著實踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義者不能拘泥于具體結(jié)論。正是在這個意義上講，真正的馬克思主義者必須始終不渝地堅持馬克思主義立場觀點方法、堅持馬克思主義世界觀和方法論、堅持馬克思主義基本原理，必須不斷地立足于新的實際，結(jié)合新的實際不斷地突破原有的具體結(jié)論，不斷地向前創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)唯物論認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)決定精神，實踐決定認(rèn)識。唯物辯證法認(rèn)為，一切都是發(fā)展變化的，沒有固定不變的東西。實踐不斷發(fā)展，人的認(rèn)識也是不斷發(fā)展的。這就決定了我們看問題、處理問題，必須一切從實際出發(fā)，一切以時間、條件、地點為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析。把馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證論的基本觀點運(yùn)用到實際工作中，就是我們常說的運(yùn)用馬克思主義的思想方法和工作方法。中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立的實事求是思想路線，是馬克思主義思想方法和工作方法的精髓。
從馬克思主義的第一個層次來看，從馬克思恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義，發(fā)展到列寧主義，再發(fā)展到毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，始終貫穿了一條紅線，就是馬克思主義世界觀和方法論，馬克思主義立場、觀點和方法，馬克思主義哲學(xué)。從這“三個層次”來看，我們對當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義就會有更為深刻的認(rèn)識。當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義繼承并貫穿了馬克思主義世界觀和方法論，馬克思主義立場、觀點和方法，馬克思主義哲學(xué)這一條紅線。
(三)“兩個坐標(biāo)”
關(guān)于當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義可以從“兩個坐標(biāo)”來認(rèn)識。一個坐標(biāo)為時間坐標(biāo)。人類社會從古代到現(xiàn)在，大體上可以分為古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代四個歷史階段。中國劃分近代是以1840年鴉片戰(zhàn)爭為標(biāo)志，其前為古代，其后為近代;劃分現(xiàn)代是以五四運(yùn)動為標(biāo)志，其前為近代，其后為現(xiàn)代;劃分當(dāng)代是以1949年新中國成立為標(biāo)志，其前是現(xiàn)代，其后為當(dāng)代。
國際上一般把第二次世界大戰(zhàn)終結(jié)年作為現(xiàn)代和當(dāng)代的區(qū)分標(biāo)志。二戰(zhàn)終結(jié)于1945年，與我國劃分的現(xiàn)代也差不了幾年。以世紀(jì)為標(biāo)志劃分?jǐn)啻?，大體上，馬克思主義誕生的19世紀(jì)是近代、20世紀(jì)是現(xiàn)代、21世紀(jì)是當(dāng)代。按時間坐標(biāo)判定，當(dāng)代中國馬克思主義，指的就是自1949年以后發(fā)展至今的中國化的馬克思主義。19世紀(jì)中葉，馬克思恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義，可以稱之為19世紀(jì)馬克思主義。20世紀(jì)初，列寧發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)立了列寧主義，之后斯大林捍衛(wèi)并發(fā)展了馬克思列寧主義，可以稱之為20世紀(jì)馬克思主義。20世紀(jì)五四運(yùn)動以來我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命成功，創(chuàng)立了毛澤東思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化。新中國成立后，我們黨又領(lǐng)導(dǎo)了中國社會主義革命和社會主義建設(shè)的探索，充實和豐富了毛澤東思想，推進(jìn)了馬克思主義中國化。從斷代時間坐標(biāo)看，毛澤東思想橫跨中國現(xiàn)代與當(dāng)代。從這個意義上說，毛澤東思想既是現(xiàn)代馬克思主義，與列寧主義一道構(gòu)成了20世紀(jì)馬克思主義;又是當(dāng)代中國馬克思主義。中國特色社會主義理論體系、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想也是當(dāng)代中國馬克思主義。從世紀(jì)時間坐標(biāo)看，21世紀(jì)當(dāng)代中國馬克思主義是指21世紀(jì)當(dāng)代中國創(chuàng)立的馬克思主義。中國特色社會主義理論體系橫跨20世紀(jì)與21世紀(jì)，21世紀(jì)當(dāng)代中國馬克思主義也應(yīng)包括中國特色社會主義理論體系。然而21世紀(jì)當(dāng)代中國馬克思主義更集中地體現(xiàn)為中國特色社會主義理論體系的進(jìn)一步豐富和發(fā)展——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。
第二個坐標(biāo)就是空間坐標(biāo)?？臻g坐標(biāo)指地理位置。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)的自由競爭資本主義高度發(fā)展的西歐諸國，如英國、法國、德國等。列寧主義產(chǎn)生于歐亞大陸的俄國。毛澤東思想產(chǎn)生于東方亞洲的半殖民地半封建社會的、占世界1/3人口的中國，形成于中國新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)兩個時期的現(xiàn)代和當(dāng)代中國。中國特色社會主義理論體系形成于中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的當(dāng)代中國。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想產(chǎn)生于中國特色社會主義新時代，也即當(dāng)代中國。就中國來說，從古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代時間坐標(biāo)劃分來看，毛澤東思想既是現(xiàn)代中國馬克思主義，又是當(dāng)代中國馬克思主義;中國特色社會主義理論體系是當(dāng)代中國馬克思主義;習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義，這無疑是肯定的判斷。從時間和空間這兩個坐標(biāo)來看，中國特色社會主義理論體系橫跨20世紀(jì)、21世紀(jì)，既是當(dāng)代中國馬克思主義，又是20世紀(jì)與21世紀(jì)之交的馬克思主義。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想既是當(dāng)代中國馬克思主義，又是21世紀(jì)馬克思主義，是21世紀(jì)當(dāng)代中國馬克思主義。21世紀(jì)當(dāng)代中國馬克思主義既是當(dāng)代中國人民偉大實踐的理論產(chǎn)物，又是21世紀(jì)當(dāng)代中國人民偉大實踐的思想指南。
三、深刻理解中國化時代化的馬克思主義發(fā)展的歷史進(jìn)程、人民的偉大斗爭實踐及階段性主題
按照黨的十九屆六中全會決議和精神，我們黨已經(jīng)經(jīng)歷三個歷史時期，現(xiàn)在正處在第四個歷史時期?？梢詮?ldquo;四大歷史時期”的歷史進(jìn)程、“四大人民的偉大斗爭實踐”和所解決的“階段性主題”來認(rèn)識中國化時代化的馬克思主義的創(chuàng)新和貢獻(xiàn)。
第一個時期是新民主主義革命時期。中國共產(chǎn)黨解決了“中國社會是什么性質(zhì)的社會，怎樣在半殖民地半封建的中國社會率先進(jìn)行新民主主義革命，怎樣使中國的新民主主義革命連接進(jìn)行到社會主義革命”，也即“中國革命是什么性質(zhì)的革命，怎樣進(jìn)行中國革命”，這是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民偉大斗爭實踐所解決的第一個歷史課題。新民主主義革命不同于孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命，是由工人階級政黨中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的，以反帝反封建為斗爭目標(biāo)，以推翻中國半殖民地半封建社會統(tǒng)治秩序，解決中國一窮二白挨打屈辱狀況，建立新中國，走向社會主義，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會革命。正是在革命戰(zhàn)爭實踐中，形成了新民主主義革命理論，創(chuàng)立了馬克思主義中國化的第一個理論成果——毛澤東思想。
第二個時期是社會主義革命和建設(shè)時期。在這個時期，我們黨面對兩大問題：一是根據(jù)中國國情怎樣由新民主主義革命不間斷地過渡到社會主義革命，完成中國社會主義革命的歷史任務(wù)，建立社會主義制度的新中國;二是怎樣根據(jù)中國的實際情況，找到適合中國國情的社會主義建設(shè)道路，把中國建設(shè)成偉大的社會主義現(xiàn)代化國家。有人說毛澤東只解決了新民主主義革命和社會主義革命問題，沒有解決社會主義建設(shè)問題;毛澤東思想是解決革命問題的理論，并沒有解決社會主義建設(shè)問題。這個說法是片面的、錯誤的。毛澤東思想實際上是在兩個互相聯(lián)結(jié)的時期，即新民主主義革命時期與社會主義革命和建設(shè)時期黨領(lǐng)導(dǎo)人民的偉大斗爭實踐的理論反映和概括總結(jié)。
毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨根據(jù)中國國情實際，不間斷地把中國的新民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命，制定和實施了“一化三改”的黨在過渡時期的總路線，領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功完成了社會主義革命，建立了社會主義制度。在社會主義革命的偉大實踐中，形成了關(guān)于社會主義革命的理論，充實豐富了毛澤東思想。在領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)道路的探索實踐中，關(guān)于“建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的重大課題，毛澤東提出了一系列原創(chuàng)性的理論觀點，進(jìn)一步充實和豐富了毛澤東思想，推進(jìn)了馬克思主義中國化時代化。
有人說毛澤東只知道搞計劃經(jīng)濟(jì)，不知道搞市場經(jīng)濟(jì)，這話也不對。關(guān)于社會主義建設(shè)問題，毛澤東明確提出要向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，但要汲取蘇聯(lián)的教訓(xùn)，必須以蘇為戒、以蘇為鑒，走自己的道路，獨立自主地探索適合中國國情的社會主義建設(shè)道路。毛澤東率先認(rèn)識到社會主義要大力發(fā)展商品生產(chǎn)和商品交換，認(rèn)為“商品生產(chǎn)，要看它是同什么經(jīng)濟(jì)制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn)，同社會主義制度相聯(lián)系就是社會主義的商品生產(chǎn)”。社會主義時期，必須發(fā)展商品生產(chǎn)，為社會主義服務(wù)，一定要“有計劃地大大發(fā)展社會主義的商品生產(chǎn)”，否定商品生產(chǎn)的觀點，“是錯誤的，這是違背客觀法則的”。他還指出，價值法則“是一個偉大的學(xué)校，只有利用它，才有可能教會我們的幾千萬干部和幾萬萬人民，才有可能建設(shè)我們的社會主義和共產(chǎn)主義。否則一切都不可能”。
第三個時期是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的首要基本問題，這既是對毛澤東“關(guān)于中國怎樣建設(shè)社會主義、走什么樣的道路建設(shè)社會主義”的繼續(xù)回答，發(fā)展了毛澤東思想，并形成了以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為主要內(nèi)容的中國特色社會主義理論體系。
第四個時期是中國特色社會主義新時代。回答了“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等重大理論問題，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。“四大歷史時期”“四大人民偉大斗爭實踐”回答了每個時期的階段性主題，使中國化時代化的馬克思主義不斷地向前推進(jìn)。
四、在馬克思主義中國化時代化的歷史進(jìn)程中，我們黨進(jìn)行了“兩次結(jié)合”，實現(xiàn)了“兩個結(jié)合”
中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史進(jìn)程就是不斷地把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)“兩個結(jié)合”，不斷地推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的創(chuàng)新發(fā)展的歷史進(jìn)程。在“兩個結(jié)合”的偉大歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人提出了兩次“兩個結(jié)合”。第一次“兩個結(jié)合”，是把馬克思主義同中國新民主主義革命的實際相結(jié)合;第二次“兩個結(jié)合”，是把馬克思主義同中國社會主義革命和社會主義建設(shè)、同改革開放和新時代的實際相結(jié)合。
毛澤東創(chuàng)造性地提出把馬克思主義與中國實際的“兩次結(jié)合”的思想。正如前文所述，毛澤東在1930年《反對本本主義》一文中，就明確提出了馬克思主義一定要與中國實際相結(jié)合的問題。在1938年黨的六屆六中全會的政治報告《論新階段》中，毛澤東明確提出“馬克思主義的中國化”的命題。與中國革命實際相結(jié)合，就是實現(xiàn)馬克思主義的中國化。毛澤東所作的黨的六屆六中全會政治報告的一部分被收錄到《毛澤東選集》(第二卷)的《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，他指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的……離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”在這里“中國化”被表述為“具體化”，馬克思主義“具體化”實際上就是馬克思主義“中國化”。
社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東又提出了把馬克思主義與社會主義革命和建設(shè)結(jié)合的“第二次結(jié)合”的問題。他指出：“現(xiàn)在是社會主義革命和建設(shè)時期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會主義的道路。”“兩次結(jié)合”是毛澤東提出來的，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨實現(xiàn)了“第一次結(jié)合”，開創(chuàng)了“第二次結(jié)合”的開篇。
毛澤東不僅解決了社會主義革命，還解決了社會主義建設(shè)的一系列理論和實際問題。毛澤東思想在“第二次結(jié)合”的進(jìn)程中得到了進(jìn)一步的充實和發(fā)展。毛澤東思想不僅是與新民主主義革命相結(jié)合的理論創(chuàng)新產(chǎn)物，而且是與社會主義革命和社會主義建設(shè)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛澤東在社會主義革命和社會主義建設(shè)過程中提出來的創(chuàng)新理論，為我們今天中國特色社會主義建設(shè)提供了理論準(zhǔn)備。
鄧小平領(lǐng)導(dǎo)全黨在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，繼續(xù)推進(jìn)了“第二次結(jié)合”，回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這一重要的基本問題，開辟了中國特色社會主義道路。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，在新的歷史條件下進(jìn)一步實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際的“第二次結(jié)合”。
在實現(xiàn)“第一次結(jié)合”、持續(xù)推進(jìn)“第二次結(jié)合”的歷史進(jìn)程中，我們黨始終做到了“兩個結(jié)合”。習(xí)近平總書記科學(xué)總結(jié)了我們黨推進(jìn)馬克思主義與中國實際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩個結(jié)合”的歷史經(jīng)驗，第一次明確闡述了“兩個結(jié)合”，包括“第二個結(jié)合”的偉大意義和科學(xué)內(nèi)涵。關(guān)于“第二個結(jié)合”，必須搞清楚馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者不是并列關(guān)系，也不是對等關(guān)系，而是指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系，結(jié)合與被結(jié)合的關(guān)系。是用馬克思主義指導(dǎo)實現(xiàn)“第二個結(jié)合”，用馬克思主義立場、觀點、方法對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判式的繼承，鑒別中華傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，摒棄糟粕、吸收精華、激活精華，以豐富馬克思主義理論寶庫。因此，不能錯誤地用傳統(tǒng)文化取代馬克思主義的指導(dǎo)作用。
毛澤東曾尖銳地指出：“在一個很長的時期內(nèi)，即從一八四〇年的鴉片戰(zhàn)爭到一九一九年的五四運(yùn)動的前夜，共計七十多年中，中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級革命時代的武器庫中學(xué)來了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級共和國等項思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產(chǎn)了。”中華民族先知先覺的先進(jìn)分子李大釗、陳獨秀、毛澤東等在對各種主義的比較中，選擇了馬克思主義。他們認(rèn)識到，只有馬克思主義才能救中國。
我們黨在“兩次結(jié)合”的歷史進(jìn)程中，不斷實現(xiàn)“兩個結(jié)合”，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的三次飛躍，創(chuàng)造馬克思主義中國化時代化的三大理論形態(tài)。毛澤東思想是馬克思主義中國化時代化的第一次飛躍，中國特色社會主義理論體系是新的飛躍，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是再一次新的飛躍。以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)，離不開習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)，離不開當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的指導(dǎo)。
參考文獻(xiàn)略
（作者系中國社會科學(xué)院大學(xué)教授、南開大學(xué)終身教授、21世紀(jì)馬克思主義研究院院長。本文原載《馬克思主義理論與學(xué)科研究》2024年第1期，授權(quán)紅色文化網(wǎng)發(fā)布）